Текст книги "Небо нашей жизни. Бог, человек, церковь"

О болезнях, целителях и истинном враче

Божественная любовь исцеляет. Как сказано в молитве: немощное врачует и недостающее восполняет. Многие люди приходят в храм именно в надежде исцеления.

В Евангелии очень много примеров, когда Иисус исцелял самых разных больных. Вера – первое условие, необходимое для совершения чудесного исцеления, сверхъестественного действия, которое сообщает человеку силы для восстановления его поврежденной природы – физической и духовной.

У евангелиста Матфея рассказывается, как однажды Христа встретили слепцы. Они последовали за Ним и стали кричать: «Помилуй нас, Иисус, сын Давидов!» (Мф. 9, 27). Он спросил: веруют ли они в то, что Он может это сделать? «Да, Господи!» – ответили они. «Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их» (Мф. 9, 29–30). Сама вера – это выход за рамки привычного, за границы рационального, это призыв человека к Богу. Бог отвечает на него – «по вере вашей да будет вам».

Если человека одолевают страсти и он болен духовно, то, как правило, в результате такого порабощения страстями будет страдать и тело. Человек злоупотребляет алкоголем – разрушаются внутренние органы. Конечно, не всегда эти связи между грехом и болезнью явны, они не прямые, и духовные причины наших болезней не всегда очевидны. Но, как правило, все болезни связаны с духовным состоянием – если дух болен, то, естественно, страдает и тело.

Человек живет в греховном, искаженном мире, он сам его таким сделал: и нарушением заповедей Божиих, и безумным вмешательством в окружающую среду. Болезни бывают следствием и экологических катастроф, и нравственного состояния общества. Очевидно, что в этом мире просто не бывает действий, за которые бы не пришлось расплачиваться. Люди, чувствуя эту связь, заболев, часто спрашивают «За что?», «Почему?». Они как бы надеются установить причину заболевания и, отыскав ее, получить исцеление. Но порой болезни приходят не как расплата, а для явления силы Божией.

Есть евангельский рассказ об исцелении Христом слепорожденного, который начинается с того, что ученики Христа, проходя мимо слепца, спрашивают у Иисуса: «Равви! (учитель), кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» (Ин. 9, 2). Как узнаваем в этой фразе вопрос: за что мне или ему это послано? Иисус отвечает: «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Ин. 9, 3). Дальше рассказывается о том, как Христос исцеляет слепорожденного. «Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся… Он пошел и умылся, и пришел зрячим» (Ин. 9, 6–7).

Здесь важно вот что. Во-первых, каждый имеет ограниченные возможности в силах. Для того чтобы исцелить, поправить первопричину, чтобы произошел как бы «обратный» процесс, который стал бы еще и очень быстрым, нужна неограниченная сила. Христос как Бог совершает такое сверхъестественное воздействие на человеческую природу. Он мгновенно и на любом уровне производит восстановление утраченных человеком качеств. Он имеет эту силу, и здесь, в исцелении, важна именно Его сила, а не какие-то манипуляции или действия сами по себе. И второе, эта сила – сила благодатная. Это сила, которая созидала, и поэтому знает законы сотворения этого мира. Если сказано, что все сотворено Богом, то от Него и власть Христа – Бога Сына – над болезнями. Он может победить их, потому что знает как. Это власть Творца, а не власть каких-то искусных действий.

Поэтому, кстати, к человеку, утверждающему, что он целитель, всегда вопрос: откуда его сила?

Христос исцеляет слепорожденного силою Творца. Но люди не верят в это чудо, они учиняют расследование. Прозревшего вызывают к фарисеям, требуют рассказать, как это было, и он рассказывает. Тут очень интересно отношение родителей к происшедшему. «Тогда Иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел, доколе не призвали родителей сего прозревшего и спросили их: это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? как же он теперь видит? Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым, а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем… Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги» (Ин. 9, 18–22).

Родители слепорожденного отвечают так не оттого, что не готовы принять чудо. Это реакция людей, которые сами слепы духовно. Ведь если человеку сделали добро, то он хотя бы может сказать правду. Родители слепого, боясь, что их станут преследовать, отказываются от Христа, предают Его. И становится ясно, что болезнь их ребенка была неслучайной. Фарисеи в конце концов выгоняют прозревшего со словами: «Во грехах ты весь родился. И ты ли нас учишь?»

Иисус, услышав, что его выгнали вон, находит его Сам. Получается, что болезнь слепорожденного если и не наказание за грех, не расплата за него, то все равно неслучайна – она следствие духовной слепоты родителей. Однако не стоит торопиться с этим выводом, в рассуждении есть ошибка. Что желательно выяснить: степень виновности – или все-таки что делать, как исправить ситуацию?

Если человек церковный, то для него очевидно, что ничего просто так в этом мире не происходит, и он начнет духовно решать эти проблемы, но не игнорируя врачей! Настоящие врачи – они от Бога. Хороший врач – это инструмент в руках Божиих. И вот когда поставлен клинический диагноз – а очень важно не самому его ставить, все же довериться врачу, – необходимо, чтобы человек пришел в храм и исповедовался в своих грехах, рассказал о том, что у него произошло, спросил совета. Очень важно, чтобы он не замкнулся в себе, чтобы он пришел ко Христу. Ведь часто именно болезнь приводит человека к вере.

Если человека мучает вопрос «за что?», то его надо обязательно решать с батюшкой, надо подойти в храме к священнику и побеседовать с ним. Если человек в силу недостаточной воцерковленности не воспринимает болезнь как испытание (если у него нет церковного сознания), то ему нужно обязательно духовно укрепиться. Вопрос не в том, чтобы копаться в себе, что-то анализировать. Человек, пускаясь в этот анализ, может заблудиться и впасть в отчаяние. А уныние как «ненадеяние на Бога» – это грех.

Всякий грех – это нарушение естественных законов, установленных Богом. Если человек вмешивается в этот процесс, который обозначен как Промысл Божий, если он выбирает путь противления Богу, то он не наказывается, а сам себя наказывает, отнимая у себя благодать Божию. То есть если хочешь сам идти по этой жизни, если не хочешь прислушиваться к заповедям Божиим, – пожалуйста, иди. Но уже не под водительством Божиим, а под своим собственным. В Евангелии от Иоанна сказано, что одни возлюбили Свет и обрели этот Свет, а другие возлюбили тьму.

Можно представить, что эти строки сейчас читает женщина, у которой родился больной ребенок. Возможно, она думает, что его болезнь – следствие когда-то сделанного аборта; так часто бывает. Сознание такой вины может раздавить мать. Мать в первую очередь должна знать, что молитва творит чудеса! Видимо, это оттого, что Сама Богородица покровительствует всем матерям и особо благосклонна к той молитве, которая звучит из сердца матери.

Надо помнить одно: Бог милосерден, Он человеку сострадает, Он слышит и молитву матери, и видит намерения сердца. И, может быть, своей любовью мать спасет и себя, и своего ребенка. Господь дает надежду на исцеление. Но для этого должно быть личное участие – верой в исцеление. Главным остается вера и личное участие в Таинствах. Но нельзя к ним относиться как к чему-то магическому: заплатил деньги за молебен и жди. Нельзя подходить с мерками «ты мне, я тебе». Ведь во всех случаях исцеления Христом важно, что больные или их близкие обращались к Нему, вели диалог с Ним. И то, что было невозможно для человека, то возможно для Бога.

Есть евангельская история с воскрешением Лазаря, когда Христос сказал слова, которые очень удивили Его учеников: «...эта болезнь не к смерти, но к славе Божией» (Ин. 11, 4). Когда Лазарь, брат Марии и Марфы, заболел, Христос был далеко от Вифании и, придя туда, Он нашел, что Лазарь умер. Узнав об этом, Иисус заплакал. Потом, подойдя к пещере, Он сказал: «“Отнимите камень”. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: “Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе”. Иисус говорит ей: “Не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, то увидишь славу Божию?”» (Ин. 11, 39–40). И, когда отняли камень от пещеры, где лежал Лазарь, Христос помолился и приказал ему выйти вон. Лазарь вышел, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами. Это было буквальное воскрешение, когда Христос как Бог совершает чудо, вмешиваясь в, казалось бы, необратимые процессы. Христос плакал перед входом в пещеру. Он плакал из любви, из сострадания. Христос – Богочеловек, и Его скорбь – это человеческое в нем. Это очень важно, потому что здесь не демонстрация чуда или Его силы, здесь принципиально новые отношения между Богом и человеком.

В Ветхом Завете болезнь воспринимается как наказание Божие, а, например, такая болезнь, как бесплодие – это проклятие Божие. В Новом Завете появляется совершенно новый подход к болезням вообще. Нужно пояснить, что наказание Божье и проклятие – это совершенно разные вещи. Потому что наказание служит к исправлению чего-то, а проклятие – это уже констатация факта того, что человек находится вне благодати Божией.

Так вот, если в Ветхом Завете бесплодие считалось проклятием и таких людей дискриминировали (например, у «неплодного» Иоакима первосвященник даже прилюдно не принял жертву), то с появлением христианства впервые возникают новые отношения между Богом и человеком. Именно у бесплодных Иоакима и Анны, которые были женаты уже 20 лет, рождается Пресвятая Богородица, а у бесплодных Захарии и Елисаветы – Иоанн Предтеча. Болезнь становится не к смерти, а к славе. Теперь человеку дана такая возможность.

Христос принес Свою жертву за всех, в том числе и за грехи всех людей, и вот, искупив грехи, «Он взял на Себя наши немощи и понес болезни» (Мф. 8, 17). Здоровье – не абсолютная ценность, и часто через физические страдания люди очищаются от своих духовных немощей. Многим этот мир открывается только через страдания и те испытания, которые они получили.

Не надо размышлять, от кого: от Бога или от дьявола пришли испытания. Важен сам факт испытаний и то, как человек их преодолевает, у кого он просит помощи. Ведь, как сказано, и волос с головы не упадет без воли Божией. Если что-то допущено до нас, то это есть испытание нашей веры.

О монахе Аниките и полиартрите

Был замечательный подвижник, монах Аникита, который семнадцать лет страдал от полиартрита, у него были страшные боли. И при этом он обладал и удивительной терпимостью, и совершенно уникальным даром выслушивать других людей. Это был именно дар – дар принятия другого человека. Когда мы с ним говорили о страданиях – а мы были очень близки, – то получилось так, что его собственные страдания научили его понимать других. Он имел опыт страдания, и он воспринимал свое страдание как благословение на то, чтобы помогать людям. И своим даром духовного видения он очень многим помог. По его молитвам люди получали исцеление и физическое, и духовное. Ведь часто человек, у которого все хорошо, живет, ничего вокруг, кроме себя, не замечая, и только болезнь и страдания заставляют его совершенно по-другому строить отношения с миром. И человек начинает видеть, он прозревает.

О самом тайном и самом важном

О самом тайном и самом важном

Сначала грех родился в ангельском мире. Среди ангелов был Денница – ангел, стоявший ближе всех к Богу и обладавший блестящими качествами. Он был во всем подобен Богу, кроме одного – способности творить, поскольку сам был тварью, то есть тем, кто сотворен Богом. Из гордыни Денница захотел встать на место Бога. Он увлек за собой часть ангелов, поверивших ему, и начал в ангельском мире войну, которая кончилась тем, что он был низвергнут с небес. Низвергнутый, Денница, он же дьявол, стал создавать свой греховный мир – антимир. Но так как он не мог воздействовать на мир материальный, он не был Творцом, то орудием для своих целей он избрал человека. Ведь человек соединяет в себе оба мира – мир духовный и мир физический, и имеет возможность влиять на живую материю. То есть Денница вступил в соперничество с Богом. Он пожелал разрушить весь мир от Адама до наших дней как творение, – а это вызов, гордыня.

Гордость стоит первой в списке смертных грехов. Это тот корень, на котором произрастает остальное греховное дерево. Механизм греха описан в третьей главе книги Бытия, где рассказывается о том, как согрешили Адам и Ева – первородным грехом, то есть таким, который порождает новый грех. Например, мы крестим младенцев, потому что младенец уже несет в себе семя, след первородного греха.

Ведь как произошло грехопадение?! Сначала змей посеял в Еве сомнение в том, что заповедь не вкушать плодов от древа познания действительно была дана Богом. Ведь Ева услышала эту заповедь от Адама, и змей, воспользовавшись этим, начал искушать ее: подлинно ли это сказал Бог, или Адам что-то перепутал? Змей посеял в Еве сомнение, и это было сомнение в том, что заповедь – это богоданность. Это стало отправной точкой. Это еще не сам грех, это то, что называется прилогом, то есть мысль, внушенная поднебесными духами.

Дальше происходит стремительное развитие греха.

Первую ступень греха, которую описывает нам Библия, святые отцы называли «похоть очес» – похоть глаз. Ева посмотрела на плод, и он показался ей на вид хорошим. Вторая стадия – «похоть плоти». Ева захотела сорвать его и насладиться им, то есть сначала плод ей понравился, а потом он стал ей вожделенным. И третья стадия, когда плод стал для нее вожделенным, – уже именно «потому, что он дает знание добра и зла», которое ставит Еву на уровень с Богом. Это так называемая «гордость житейская».

Евой двигало не просто женское любопытство. Очень важно не рассматривать это упрощенно: «захотел и съел». Человек создан по образу и подобию Божиему, в нем изначально заложено стремление быть подобным своему первообразу. Для этого есть два пути: путь совершенствования и путь, когда ты преступаешь богоданный закон, идешь с черного хода. Ева, желая познать добро и зло, как Бог, то есть уподобиться Ему, избрала средством для этого нарушение закона. Это и есть грех, и гордыня здесь главная движущая сила. А сам первородный грех – это та схема, по которой с тех пор человек и движется, повторяя все стадии греха.

Грех – это нарушение благодатного закона. Так как грех не сотворен Богом, то он не имеет сущностной субстанции, он возникает из-за преступления договора с Богом. Ведь существуют как константы физического мира, описываемые наукой, так и константы духовного мира, данные нам Богом в виде десяти заповедей, закона, и вот, когда преступают через духовные константы, тогда и возникает грех. Что же такое эти духовные константы? Апостол Павел пишет, что до тех пор, пока он не знал закона, он не знал греха, то есть закон явился в этот мир как средство обнаружения греха (Рим. 7, 7). Сначала закон существовал устно, он был дан человеку от Бога через пророков, а потом уже люди его записали. Вот апостол Павел и говорит, что пока он не понимал, что в этом мире есть определенные константы, которые нельзя нарушать, он не мог обнаружить грех.

Заповеди Божии – это формальная запись объективно существующих законов духовного мира, и если ты их преступишь, то есть совершишь грех, то тебя ожидает наказание. Апостол Павел говорит, что закон, данный Богом, появляется прежде всего как детоводитель ко Христу (Гал. 3, 24). А детоводитель это тот, кто берет за руку и переводит через опасную дорогу.

Смотрите, какое наказание последовало вслед за тем, как согрешили первые люди. У них произошло помрачение рассудка. Зная, что Бог есть Дух, что он вездесущ, Адам, когда Бог его зовет, начинает прятаться в кусты. То есть следствием греха становится то, что человек теряет понятие Бога. Дальше идет цепь событий, Адам и Ева изгоняются из рая и лишаются возможности созерцать Бога.

И тут очень важный момент. Иногда говорят, что человек был проклят Богом. Это не так. За человека Бог проклинает землю, и это очень серьезно. То есть из-за личного греха человека начинают происходить катаклизмы в природе, нарушается что-то глобальное. То есть грех – это не просто проступок, не что-то точечное, это изменение глобального масштаба. Причем чем выше место человека в иерархии, тем большие последствия может иметь его грех – он касается уже не только пирамиды всех человеческих отношений, но и глобальных изменений природы. Ведь все экологические катастрофы связаны с тем, что человек в своих действиях руководствуется греховными помыслами. Например, заработать кучу денег любыми средствами. И если у него нет понятия о благе других, то он неизбежно вторгается в окружающий мир, и мир начинает гибнуть. И это не следствие освоения каких-то новых технологий, это следствие нарушения заповедей. То есть грех всегда имеет два измерения: личностное и глобальное.

Однако и тут не все ясно. Возникает вопрос: раз грех не сотворен Богом и ему «нет места в мире», то что же его каждый раз порождает? Существуют разные теории: например, теория борьбы добра и зла. Или, например, в марксизме считалось, что люди начинают грешить из-за нехватки чего-то материального. Но вся проблема в том, что самые изощренные грехи совершают те, кто достаточно обеспечен – у них есть время «изобрести» грех.

Должно быть совершенно другое понимание: не бесы только подталкивают ко греху. До грехопадения человек напрямую общался с Богом, ему не надо было себя проверять, не было ничего, что могло бы разделить человека с Богом. Но грех был совершен, и возникла пропасть. И когда не стало возможности общаться с Творцом, человеку необходимо стало на что-то ориентироваться. И тогда Бог дает заповеди для того, чтобы сказать, что вот это – грех, а это – нет, а уже человек сам решает, соблюдать их или нет. Ведь после грехопадения человек становится расположенным ко греху, он становится слабым, грех его влечет за собой и подчиняет себе.

Богооткровение дается человеку для того, чтобы он сам мог отличить добро от зла, проверить, тем ли путем он идет к жизни вечной. Ведь даже первое повеление Бога не вкушать запретный плод – это мера воспитательная. Человек, если бы он не развивался, не смог бы самосовершенствоваться, не смог бы стремиться к Богу. У него не было бы ограничительной черты, выбора. И Бог дает ему этот выбор: не вкушай с этого дерева, да благо тебе будет. Но человек вкушает. И заповеди – это не только запись неких констант, на которых основан духовный мир, это, прежде всего, постоянные величины отношений человека с Богом. Десять заповедей разделяются на заповеди любви к Богу и заповеди любви к ближнему. Нужно очень стараться различать грех.

Все прописано в заповедях – что грех, а что – нет. Например, «чти отца твоего и матерь твою, да благо тебе будет, и да долголетен ты будешь на земле». Или: «не убий», «не прелюбодействуй», «не укради». Это некий договор между Богом и человеком. Закон, который призван не ограничить, а в первую очередь воспитать, возвысить. Это вехи, на которые надо вовремя оглянуться, чтобы не сойти с пути.

Если человек уже сошел с пути, нарушил, то за этим следует наказание. «Страх Божий» не есть ожидание наказания, это боязнь потерять Бога, Его любовь. Страх Божий – это начало премудрости, начало познания закона. А если появилась тревога, что ты можешь потерять связь с Богом, значит, ты приобретаешь начала премудрости.

Афанасий Великий однажды сказал: «Я Бога не боюсь». Ему: «Да что же ты делаешь, как можно такое говорить», а он: «А я Его люблю». Любовь не позволяет делать преступления. И вот тут-то самый важный момент в понятии греха. В конечном счете грех – это уничтожение любви. Как к Богу, так и к самому себе.

История двух братьев: еще раз о Каине и Авеле, о том, как действует в человеке грех

Человек часто пытается объяснить все, что происходит с ним, внешними обстоятельствами, наивно пренебрегая законами духовного мира. Происходит это оттого, что он их не знает.

Достоевский сказал, что поле битвы добра и зла – сердце человеческое, и что Бог и дьявол борются там. Вот что говорит о борьбе добра со злом Библия.

Библейскую историю Каина и Авеля знают, кажется, все. Можно искать внешние причины того, почему брат восстает на брата. Однако Каин – земледелец, а Авель – скотовод. У них нет точек соприкосновения. Более того: и у Каина, и у Авеля есть отношения с Богом – оба приносят Ему жертву.

И сказано, что Господь принял дар Авеля и не принял дар Каина. Почему Бог не принял дар Каина – этот вопрос напрашивается сам собой. Как ответить на него? Наверно, надо быть Богом, чтобы ответить. Дело Божие – принимать или не принимать. Есть слова апостола Павла о том, что «любовь не ищет своего», и когда приносишь жертву, надо быть готовым ко всему. Даже к тому, что приношение будет отвергнуто, хотя приносящий уверен в своей искренности.

«Каин сильно огорчился, и поникло лице его» (Быт. 4, 5), – говорит Писание. Дальше идет диалог Бога с Каином, который многое объясняет. «И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое?» (Быт. 4, 6). Два человека совершают один и тот же поступок – приносят жертву. Внешне этот поступок кажется благородным, но у братьев разная мотивация. Значит, эти поступки разные по внутренней сути. Бог, видя сердце Каина, пытается вразумить его: «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица?» (Быт. 4, 7). То есть если делаешь добро с чистыми намерениями, то не должен рассчитывать на награду. В любом случае должен быть радостным. Здесь важно заглянуть в самое начало. Имя «Каин» означает «приобретение».

Книга Бытия говорит: «Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа» (Быт. 4, 1). Ева надеялась, что Каин, ее первенец, будет тем, кто сотрет главу со змеем, что он возьмет на себя первородный грех и восстановит нарушенное единство с Богом. А на Авеля, младшего, никаких надежд не возлагалось, даже имя его означает «дуновение ветра». А раз на Каина возлагаются такие надежды, то тут сразу же следует испытание его сердца на чистоту помыслов.

Бог предостерегает Каина: «Если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт. 4, 7). «Влечет» – это очень точное слово. Что же потом происходит с Каином? Он зовет брата в поле и убивает его там. Может, чувство соперничества или зависть заставили его это сделать?

Соперничество и зависть – только внешние проявления, а в истории Каина и Авеля речь идет о более глубинных законах: о том, как человек отдает свое сердце Богу или дьяволу. Это объективный закон – путь развития греха. Каин не делает доброго, и грех уже лежит у его порога, а его сердце становится тем вместилищем, в котором поселяется дьявол. И как результат – братоубийство.

Когда человек пытается оценить действие каких-то внешних факторов на событие, выясняется, что они ничего не объясняют, а в основе всего лежат невероятно глубокие духовные законы. Зло влечет к себе, и если человек пассивен, то хочет он того или не хочет, – грех уносит его.

Подобное часто случается и в быту. Например, человек сделал что-то хорошее и ожидает одобрения. Одобрение или любое вознаграждение – это топливо, которое разогревает самолюбие. Друзья могут стать врагами, если за один и тот же труд будет дана им разная награда.

Когда грех начинает влечь человека к себе, в действие вступает закон. Святые отцы говорят: «Если сделал доброе дело, то готовься к искушениям». Это связано с действием греха, с действием дьявола. Если сделал доброе, значит – готовься к испытанию на то, ради чего ты это сделал. Испытание проверит, из любви ли сделал добро и насколько этой любви хватит. С другой стороны, если после какого-то хорошего дела следуют серьезные испытания – значит, действительно сделано что-то доброе.

Однако не стоит думать, что надо безропотно смотреть, когда, например, за сделанный труд ничего не платят. Это вопрос бытовой, и к разговору он относится косвенно. Речь о другом. О том, что если человек приносит дар Богу, то не должен ждать, что ему моментально воздастся. Если человек идет к Богу с такой установкой, то этим он готовит себе такие искушения, какие вряд ли сможет выдержать.

Каин убивает Авеля, и через грех смерть входит в наш мир.

Бог «смерти не сотворил», Он создал людей бессмертными. Поэтому грех – это инструмент смерти и физической, и духовной. У греха страшные последствия. Если Адама и Еву Бог не проклинает (он проклинает за них землю), то Каина Бог проклинает. Путь Каина – это путь греха. Это логика развития греха, неизбежный закон: если отказался от доброго пути, если «творишь дело Божие с небрежением», то уже открыл дверь своего сердца греху. Грех влечет, и необходимо иметь силы для сопротивления ему.