Текст книги "Небо нашей жизни. Бог, человек, церковь"

История праведного Иова

У человека всегда остается выбор: быть ему с Богом или отдаться дьяволу. В Библии есть Книга Иова, в ней рассказывается о человеке, который был «непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла» (Иов 1, 1). У него было все: и богатство, и здоровье, и большая семья, и милость Божия. А потом он всего лишился. Он сидел, пораженный проказой, в пыли, и «никто не говорил ему ни слова, ибо видели, что страдание его весьма велико» (Иов 2, 13).

К нему пришли трое его друзей и сказали: «Вспомни, ты, наверное, сделал что-то плохое». «Нет, я ничего плохого не делал», – ответил Иов. Друзья настаивают, идет разговор людей, рассуждающих законнически, считающих, что страдания – это обязательно наказание. Они видят отношения человека с Богом в плоскости: «сделал плохо – и тебе будет плохо, сделал хорошо – тебе будет хорошо». Они просто не понимают, что происходит. И жена Иова не понимает. Она говорит ему: «Ты все еще тверд в непорочности твоей! Похули Бога и умри» (Иов 2, 9). На что Иов отвечает: «Ты говоришь, как одна из безумных. Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» (Иов 2, 10).

Если сравнить испытания Каина и Иова, то суть та же. Однажды Бог как бы не услышал Иова, и тот всего лишился. Здесь могут возникнуть два вопроса: зачем лишился и почему лишился. Второй кажется более точным.

В самом начале Книги Иова рассказывается, как сатана предстал перед Богом и попросил у Него: «Иов у Тебя праведный, но дай мне его испытать, разве даром богобоязнен Иов?» (Иов 1, 9). Идет противодействие добра и зла, испытание через искушение скорбью, испытание страданием. Казалось бы, Бог перестает принимать жертвы Иова. Сначала у него отнимается богатство, потом дети и здоровье. Однако Иов не отчаивается, принимает все потери от Бога, потому что он любит Его, а любовь выше временных состояний. Иов спрашивал Бога: «За что?» Это естественное проявление свободной человеческой воли – он не может понять, и поэтому задает свои вопросы. Но главное, что Иов говорит: «Я знаю, Искупитель мой жив» (Иов 19, 25). Пройдя все испытания, Иов остался с Богом, и Бог Сам явился ему, и сказано, что «дал Господь Иову вдвое больше» (Иов 42, 10).

О совести и стыде

В постоянном противодействии добра и зла вот что охраняет человека от неверного выбора: если человек «делает доброе», то он уже идет определенной дорогой, хотя траектория этого пути может быть очень сложной. Но если человек вследствие совлеченности греху приходит к другому источнику, то он уже тоже выбрал себе господина. Грех недаром называют болезнью – он понижает сопротивляемость человека к внешним воздействиям, к искушениям. Чтобы остановиться – надо увидеть, но это проблема, потому что грех ослепляет. Проще всего обнаружить грех через стыд – индикатор морального состояния человека, очень простую форму нравственного сознания.

Совесть – это голос Божий в человеке, это тайное место – место диалога с Богом, где Бог вразумлял Каина. Есть разные состояния совести. Для того чтобы распознать грех, человек должен иметь чистую совесть. Это предполагает не только то, что он не делает чего-то тайно, но и то, что он может услышать голос Божий.

Есть усыпленная совесть, когда человек говорит себе: «Ну что я сделал, что за грехи у меня?», или «все грешат», или «не согрешишь – не покаешься». Это состояние искажений: человек мог бы услышать голос совести, но не услышит, потому что слушает уже только себя. И есть состояние сожженной совести. Людей с таким состоянием совести называют «прожженными». Оно характеризуется тем, что человек не просто оправдывает свой грех, он пытается навязать его другим, в нем есть вызов. Это состояние, когда страсть настолько развивается в нем, что он уже не просто не видит греха, но как существо социальное начинает вербовать подражателей. И это уже проблема для общества.

Например, сейчас, когда люди, принадлежащие маргинальным группам: гомосексуалисты, представители оккультных или сатанинских течений, – начинают маскироваться, выдавая свой грех за добродетель, за проявление свободы. На самом деле это самая большая несвобода, потому что эти люди под властью греха. Такой грех агрессивен, ведь в человеке, в каком бы состоянии он ни находился, всегда сохраняются хотя бы крупицы нравственного сознания. А грех, укоренившийся в сердце человека, заставляет его вовлекать в это все больше и больше людей. Чтобы некому было обличать его, чтобы некому было апеллировать к этим остаткам нравственного сознания.

Свойства греха – это способность выдавать себя за добродетель и агрессивное стремление к распространению. При этом грех не обладает творческим началом, он ничего не создает, как Денница, который не мог творить. Грех обязательно должен на чем-то паразитировать. Когда здоровая часть общества критикует таких маргиналов, то они расцветают, они живут этой критикой. Отсюда их желание фрондировать, вызывать огонь на себя. Они пытаются таким образом захватить внимание. Грех всегда старается сымитировать иерархию, создать некую свою структуру. Можно сказать, Денница основал свой антимир. Люди, о которых мы говорим, восстают против Бога. И раз грех агрессивен, то нельзя все пускать на самотек. Надо господствовать над грехом.

Недостаточно быть просто нейтральным. Нельзя сохранить нейтралитет, надеясь, что здоровее будет нервная система. Потому что сказано Богом апостолу: «…будь ты холоден, будь ты горяч, но не будь теплохладен». Нейтральность – это теплохладность, душевное состояние, которое в Апокалипсисе описывается словами «ни холоден, ни горяч» (Откр. 3, 15), состояние окаменелого бесчувствия. Это страшно, когда потеряна граница между хорошим и плохим и сердце не способно сопереживать.

Это трагедия душевного состояния, когда человек лишается благодати Божией – видеть. Ведь смысл человеческой жизни в максимальной реализации выбора, стоящего перед ним каждый день, в сторону добра. Однако бывают случаи, когда человек ошибается. Для того чтобы восстановить прежнюю связь с Богом, существует Таинство Покаяния, Церковь.

Грех многолик, он способен маскироваться, ему свойственна мимикрия. Есть мир – и есть антимир, основанный дьяволом, этот антимир приспосабливается к человеку. Поэтому важно, чтобы люди, по словам Иоанна Богослова, умели различать духов. «Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они» (1 Ин. 4, 1). Это различение духов добра и зла дается при нескольких условиях. Одно из них, которое помогает человеку понять, с чем он имеет дело, – способность самого человека стать сопричастным делу Божиему, способность помогать людям. Потому что если человек не творит добро, то зло уже лежит у него на пороге!

Женщина в мужском мире. О новости христианства в женском вопросе

Не стоит думать, что мир Библии далек от проблем современной женщины. Сегодня женщина – это не только дом и семья. Она зарабатывает деньги, делает карьеру. Разговор о месте женщины в современном, очень жестком, построенном мужчинами и для мужчин мире необходим.

Цивилизация все больше и больше скатывается к потребительскому отношению к предметам и к людям. Кстати, это касается не только женщин, но и мужчин. Сегодня говорят не о браке, а о партнерстве, не о духовных началах, а о физической близости: главным становится получение удовольствия. Но ведь человек состоит из мира и духовного, и физического; он подчиняется законам и духовным, и физическим. И всякое нарушение этих законов ведет к тому, что человек теряет свою сущность – то есть образ и подобие Божие. Все попытки человека пренебречь своим физическим ли, духовным ли началом ведут к одному – к потере своего предназначения. А это грех уже по определению, потому что является неприятием воли Творца.

В чем выражается протест против Бога, не так важно. В том ли, он, что человек пытается изменить свой пол? Это одна крайность. Или в том, как современная женщина, борясь с потребительским отношением, навязанным ей обществом, впадает в другую крайность, становясь агрессивной, подавляя в себе женское начало? Она пытается занять то место, которое принадлежит мужчине. Это тоже спор с Творцом.

Есть некое лукавство в рассуждениях, как далеко мир ушел от библейских времен. Человек как ел, так и ест, как воевал, так и воюет. Человек не стал духовнее. Возьмем, например, брак. В Ветхом Завете он был основан на идее продолжения рода, на мотивах, которые, с одной стороны, были связаны с мессианством, когда с каждым рождением мальчика ожидали Мессию, потому что Бог обещал, что он появится среди людей. А с другой стороны, в основе брака лежал материальный расчет, мотив накопления и приумножения богатства семьи. И отсюда – совершенно прагматическое отношение к женщине.

Только с появлением христианства женщине отводится одухотворенное и почитаемое место. Появляется образ Божией Матери, по-иному начинает трактоваться первая и вторая главы Бытия, где говорится о сотворении мужчины и женщины. «И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку» (Быт. 2, 22). А это значит, что мужчина и женщина состоят из одних и тех же элементов. И позже будет сказано, что у них «плоть едина».

Новое, одухотворенное отношение к женщине закрепляется и совершенно новым явлением – брак мужчины и женщины заключается перед Богом, и появляется Таинство Брака – венчание. Очень важно, что во время этого Таинства священник спрашивает: «Имеешь ли ты свободное произволение или свободную волю взять в жены или в мужья того, кто стоит перед тобой?»

Трудно даже представить, чтобы такие вопросы задавались в ветхозаветные времена, когда между собой договаривались отцы семейств и предметом обсуждения были материальные интересы. Человек ответствует перед Богом, свидетельствует перед Ним о своей свободной воле.

Нельзя дать формального определения любви – никто его еще не дал, но главное, что любовь основана на доверии одного человека другому. Когда человек любит, он безгранично вверяет себя самого другому человеку. И во время Таинства Венчания мужчина и женщина ответствуют не перед людьми, а перед Богом о своей свободной воле. В этом живом диалоге человека с Богом есть свидетельствование любви одного человека к другому. Это очень важный момент (свидетель по-гречески «мартус», мученик).

Дальше это свидетельствование подтверждается единой чашей, когда молодые вместе попеременно троекратно испивают вино с водой. Это тоже символ единения, потому что сказано: «…оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будет одна плоть» (Быт. 2, 24). И интересно, что в Послании к Ефесянам сказано, что «каждый из вас да любит свою жену, как самого себя, а жена да боится (своего) мужа» (Еф. 5, 33).

Слово «боится» не случайно обращено к женщине, за этим стоит знание ее природы. Ведь именно женщина чаще подвержена каким-то эмоциональным всплескам. Важно, чтобы сама женщина понимала, что нельзя ставить союз в зависимость от своего сиюминутного эмоционального состояния. Вспомним историю первородного греха – ведь не случайно змий искушал именно Еву.

Женщина – это не страх и подчиненность, а прежде всего помощь. Но у мужчины и женщины разная степень ответственности. Сказано, что муж относится к жене как «немощному сосуду». Это значит как к чему-то очень хрупкому, к тому, что может разбиться и что потом будет трудно собрать.

Конечно, это метафора, здесь речь идет не о свойствах женщины, а о том, как к ней надо относиться – беречь, оберегать. А фразой «да убоится» определяется степень ответственности, здесь разговор не о страхе, не о тирании, а об уважении к мужчине.

Путь супружества – долгий и полный опасностей путь. У мужчины и женщины – свои ловушки. Какая же наибольшая опасность угрожает женщине в семье? Совершить что-то, что могло бы разрушить этот созданный перед Богом союз.

Согласно христианскому пониманию брак – взаимная духовная ответственность перед Богом. Именно духовная! В браке нет места ни материальным, ни юридическим, ни каким-то другим категориям.

Надо понимать, что Таинство Венчания – это не единовременный акт, который длится час или чуть более. Это вся жизнь, а жизнь может поставить перед двоими любые проблемы. И неважно, какие они, важно, как к ним относиться. И Церковь учит этому. Потому так важно, чтобы вся семья приходила в храм. Церковь в лице священника, который является свидетелем совершения Таинства, берет на себя ответственность за нее. Христианский брак – это отношения двух людей свободной воли во Христе, и тут вступает в силу закон любви. Не закон имущественных отношений, не закон юридический, а именно закон любви двух людей, соединенных во Христе и идущих по одному пути. И это поднимает человека – не женщину, не мужчину, а человека, на совершенно другой уровень.

О героизме, убийстве и любви к ближнему. Должен ли христианин служить в армии?

9 мая Русская Православная Церковь поминает всех усопших воинов и этим самым освящает воинский подвиг. Какой же смысл вкладывает Церковь в само это понятие?

Великая Отечественная война началась в День Святых, в земле Российской просиявших. Митрополит Вениамин (Федченков), находившийся тогда в Америке, увидев в этом глубокий смысл, сказал, что он верит, что Небесное Воинство – Святые земли Русской – помогут нам справиться с этим злом. А первым, кто вообще обратился к народу, а это было самое начало войны, был местоблюститель Патриаршего престола митрополит Сергий, который выступил с воззванием и призвал к защите Отечества. Не строя, не политических институтов, а Отечества – земли предков. Именно Церковь – гонимая, истерзанная – в этот трудный момент оказалась с народом.

Кажется, есть противоречие в том, что христианин участвует в военных действиях, ведь он не должен убивать, а жертвовать собою, стараясь следовать подвигу Христа. Всем известны слова Христа о том, что, если тебя ударили по правой щеке, подставь другую. Не менее известны слова, сказанные Христом апостолу Петру: «...взявшие меч, мечом погибнут» (Мф. 26, 52). Однако стоит внимательно прочитать эти слова.

Христос отменяет ветхозаветный закон кровной мести. Он говорит: «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф. 5, 38–39). Тут надо внимательно читать: что такое удар по правой щеке? Если ударить правой рукой, то попадешь в левую часть лица, а по правой щеке можно ударить только тыльной частью ладони – это не тот удар, который причинит боль, это скорее оскорбительный жест. То есть удар по правой щеке – это выражение презрения, о котором Христос говорил в Блаженствах: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать имени Моего ради». Слова Христа о пощечине относятся также к отмене мести, они – призыв к смирению. Ведь если ты смиряешься, подставляешь другую щеку, то этим ты даешь оскорбителю шанс измениться. Христос таким образом призывает остановить распространение зла и смирением призвать обидчика к покаянию.

Слова «взявшие меч, мечом погибнут» (Мф. 26, 52) сказаны, когда стражники вместе с Иудой пришли Его арестовывать. Но смотрите, Христос Сам назвал им Свое Имя и добровольно исполнил закон, хотя знал, что суд, на который Его звали, будет неправедным. И когда Петр, из лучших побуждений, желая защитить Христа, первым схватился за меч и отсек одному из стражников ухо, Христос, «коснувшись уха его, исцелил его» (Лк. 22, 51) и сказал Петру: «…или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?» (Мф. 26, 53). В этом эпизоде важно то, что Христос добровольно подчиняется закону, и то, что не всякое взятие оружия является благословенным. Петр выхватил меч первым, до него никто оружия не обнажал, и Христос останавливает его. Значит, Христос подает нам пример необходимости исполнения наших гражданских обязательств. Конечно, христианин должен служить в армии. Вот что по этому поводу говорит Священное Писание.

Человек не выбирает, где родиться. Если Господь призвал родиться в данной стране, в данное время, значит, человек неизбежно вступает в отношения с тем, что его окружает. И тогда он должен исполнить заповедь «кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22, 21). Это значит, что гражданин должен подчиниться законам того сообщества, в котором живет.

Вспомним евангельский эпизод, когда фарисеи спросили Христа: «Учитель! мы знаем, что Ты справедлив… и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице; итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет?» (Мф. 22, 16–17). Это была ловушка, потому что если бы Христос сказал, что надо платить дань захватчикам, то Он бы стал врагом иудеев, а если бы Он сказал, что не надо, то Его можно было бы обвинить перед Пилатом, римским наместником, в том, что Он подстрекает народ против Рима. «Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры?» (Мф. 22, 18) и попросил принести монету, которой платили подать. И когда принесли динарий, спросил: «...чье это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22, 20–21).

Если мы возьмем святцы Русской Православной Церкви, то окажется, что большинство русских святых – это или князья, то есть руководители дружин, защищавших Русскую землю, или монахи. Это символично, потому что у христианина есть два средства противостоять греху и остановить зло. Первое – это молитва. Но если человек недостаточно научен молитве, если она не может остановить громаду зла, то тогда, чтобы защитить своих близких, свою Родину, он должен прямо остановить зло – и это второй путь. Апостол Павел говорил, что надо помнить: борьба идет не с плотью и кровью, а «против духов злых поднебесных» (Еф. 6, 12). Это духовная брань. Но когда зло воплощено, когда человек начинает реально выступать носителем зла, то это зло можно уничтожить только прямым противодействием. Такой воинский подвиг благословляется, мы называем его «священный долг». Это действительно долг – то есть то, что человек должен отдать.

Здесь снова возникает вопрос: а как же заповедь «не убий»? Кроме шестой заповеди Моисея «не убий» у нас есть слова Христа: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя», и «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 13).

Любая война есть зло. «Мир лежит во зле», – говорит апостол Иоанн (1 Ин. 5, 19), и это зло постоянно порождает конфликты и насилие. Мы уже говорили с вами, что первая война произошла в ангельском мире, и неизбежность войн в этом мире обусловлена тем, что в нем постоянно происходит борьба злой воли и доброй. И каждый раз встает вопрос: с кем ты? Или ты с Богом, с доброй волей, или со злой. Люди, которые пытаются выбрать срединный, нейтральный путь, как бы они это ни обосновывали, по сути, выбирают путь в небытие. И те, кто считают, что раз они не заняли четкую позицию, то им не придется отвечать, ошибаются. Это позиция молчаливого согласия, позиция Понтия Пилата, который, умыв руки, отдал Христа на распятие. А как известно, история колебаний Пилата – история того, как он делал свой выбор, и она весьма драматична.

Понтий Пилат – римский наместник в Иудее, – понял, что Христа предали из зависти. Он трижды, как рассказано в Евангелии, обращался к первосвященникам со словами: «…какое же зло сделал Он? я ничего достойного смерти не нашел в Нем; итак, наказав Его, отпущу» (Лк. 23, 22). Однако народ, подстрекаемый первосвященниками, требовал распятия. Пилат, пытаясь снять с себя ответственность за решение, послал Иисуса на суд к Ироду, своему сопернику, правителю Иудеи, но Ирод, не найдя в Христе вины, «уничижив» Христа и «насмеявшись над Ним… отослал обратно к Пилату» (Лк. 23, 11). К Пилату приходила жена со словами: «…не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него» (Мф. 27, 19). Этой женщине во сне было открыто, что будет совершаться неправедное деяние, и она пыталась уберечь мужа. Но толпа требовала от Пилата решения, требовала, чтобы Христа распяли, и он трижды выходил к толпе со словами: «…возьмите Его вы и распните; ибо я не нахожу в Нем вины» (Ин. 19, 6).

Пилату не хотелось брать на себя ответственность, и только тогда, когда он понял, что под угрозой его собственное благополучие, он «взял воды и умыл руки пред народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы» (Мф. 27, 24). А затем предал Христа на распятие. То есть фактически содействовал Его убийству. Интересно и то, что Понтийский Пилат, по-видимому, принадлежавший к философской школе стоиков, которые искали истину, оказавшись перед Ней (а Иисус говорит: «Я есть Истина»), не увидел Ее. Больше того, он фактически предал Его на смерть, потому что в той ситуации только Пилат мог воспрепятствовать казни. Финал жизни Пилата такой же, как у Иуды: он покончил с собой, ушел в небытие. Значит, третьей позиции нет. Всегда – или с добром, или со злом. Как в истории Каина с Авелем: «Если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит».

Уклониться от выбора очень соблазнительно. Мысль уклониться не новая и кажется очень удобной. Но суть в том, что в этом мире просто невозможно балансировать – нет пространства, куда бы можно было уйти от выбора между добром и злом.

Человек рождается тогда, когда призывает нас Господь. Он призывает в конкретных условиях и в конкретной стране. Трагизм в том, что человеку постоянно приходится выбирать: становиться либо на сторону добра, либо на сторону зла. Выбор этот порой бывает жестким, но, не справившись с ним, неправильно поступив в каком-то конкретном случае, человек оказывается перед выбором еще более страшным.

И уж если довелось воевать, то надо избегать того, чтобы в душе возникло злорадство, жажда смерти врага, всего того, что называют «греховной похотливостью». Потому что именно это искажает человеческую природу, влечет за собой психические расстройства и изменение личности. И если человеку так выпало, то он должен молиться Богу о том, чтобы Тот вразумил его, благословил его и зло не коснулось его, не исказило его душу.

Миссионерский отдел Православной Церкви, посылающий священников в «горячие точки», знает, в каких невероятно тяжелых условиях солдатам приходится выполнять свой воинский долг. Многие из воинов именно там, на передовой, принимают Крещение. И делают они это не из-за какого-то суеверного страха, а зная, что могут погибнуть, что у них нет возможности спрятаться за красивые рассуждения о чем-то, за какие-то обстоятельства, за чью-то спину. Происходит переоценка ценностей, солдаты начинают по-другому воспринимать жизнь. В Евангелии сказано, что люди, избравшие свет – то есть Христа, живут во свете, а значит – со Христом и во Христе, как бы ни складывались обстоятельства их внешней жизни. Мы видели матерей, чьи дети погибли во время войны, но они не озлобились, они не стали кричать: «Давайте всех убивать!».

Есть много примеров, когда солдаты, даже спецназовцы, приходя из «горячих точек», становились священниками. Много таких случаев было и после Великой Отечественной войны. Что подвигает к этому – раскаяние? Их позвал Господь! Говорить о том, что эти люди стали священниками, чтобы замолить свои грехи, несправедливо. Здесь не такие приземленные мотивы, а возвышенные и глубокие.

Есть одно хорошее правило: если кто-то совершил преступление, пролив кровь невинного человека, то он уже не может приносить бескровную жертву у Престола Господня. То есть не может совершать Таинства Евхаристии – быть священником. Люди, о которых мы говорим, выбрали путь служения Богу, потому что они поняли: есть другие средства борьбы со злом, более высокие. Они стали воинами – не физическими, а духовными.