Текст книги "Письмена судьбы. Евразийская Книга знаков Ырк Битиг"

18. Устройство дома

 
Каково внутри шатра?
Каков ковер?
Каково зеркало?
Красивы.
Каковы опоры?
Хороши.
Каков хозяин?
Он есть.
Знайте так.
Это ужасно хорошо.
 

Речь в этом знаке идет об устройстве внутреннего пространства человеческого сознания.

Первый вопрос, который тебе задается, это, как оно у тебя все устроено внутри твоего обиталища. Следует помнить, что ты обитаешь внутри системы представлений о себе. Это и есть твой дом. Что такое шатер? Это возведенное сооружение. Это свод над чем-то. Это чей-то дом, поставленный на земле. Свод всего жизненного пути от ранней до поздней поры.

Второй вопрос – каково убранство твоего внутреннего пространства, чем покрыт пол, как расставлены твои представления и понятия, смыслы и образы, есть ли в этом понятный тебе порядок, чувствуется ли рука хозяина, его стиль, или все сложилось так, как сложилось, и ты сам ничего не расставлял?

Древнетюркский корень «ТЮГ» означает нечто завязанное узлом, нечто тканное, имеющее узор, то есть нечто, сотворенное человеком. Посмотри на свое жилище – красиво ли оно? Надо быть ему украшенным, чтобы каждая вещь была преисполнена красотой: куплена с добрым замыслом, поставлена в нужное место и использовалась в сообразное время. Чтобы множество предметов внутри твоего дома были подобны множеству узелков ковра, сотканных воедино. Тело человека – жилое пространство его духа, дом – жилое пространства тела. Каждый предмет в твоем доме – это узелок на ковре.

Интересно, что в древнетюркском тексте используется формула «НЕ ТЕГ», которая в дословном переводе означает «какова мера».

Получается, красота – мера домашнего интерьера, ковров и зеркал. Красота – одно из опорных понятий конструкции нашего мира, которое проявляется в соотнесенности ритмов субъекта и объекта в сознании воспринимающего.

Потом спрашивается о зеркале. Это, конечно, система образов и отражений. Нужно понять, как ты воспринимаешь, принимаешь и отражаешь этот мир. Древнетюркский корень «КЁЗ», от которого идет слово «зеркало» (зерцало) в оригинальном тексте, означает глаз. Глаза – зеркало души. Зеркало – это отражение мира твоего сознания. Надо ему быть красивым. Доброта намерений порождает красоту замыслов, красота замыслов порождает доброту мыслей, доброта мыслей порождает красоту действий, красота действий порождает доброту перемен. А что наша жизнь? Шатер в потоке перемен.

Следующий вопрос идет: каковы опоры-стены шатра. Что ограничивает тебя и в то же время защищает? Это одновременно и тело, и представления о теле. Опорами-стенами держится все сооружение. Надо заботиться о доброкачественности опор. Опоры-стены жизненного шатра – это и то, на чем все держится, и то, на что ты смотришь каждый день. Это несущие конструкции бытия, базовые вектора жизненного движения, которые, само собою, должны быть мощными, надежными, ровными, плавными, долгими.

Наконец, главный вопрос: каков хозяин дома? Ответ на этот вопрос очень прост, но в простоте своей совершенно оглушителен. Он есть. И это главный вопрос, что обращен к тебе. А есть ли хозяин? Знаешь ли ты, кто за хозяина в твоем доме? И вот так вот просто. Он есть. Мера хозяина – само его наличие. То есть, главное, что ты должен знать, – это знать о наличии хозяина. Тебе нужно стать этим хозяином и ответить на вопрос о хозяине, что вот он, этот хозяин. Я и есть хозяин в своем доме. Хозяин дома – человек, хозяин тела – дух, хозяин жизни – Господь Бог («Господь Бог» в буквальном переводе с древнетюркского значит «Мудрый Хозяин»).

Совершенно очевидно, что знать так, уметь так знать – это ужасно хорошо. И это дано немногим. Почаще стоит проверять устройство своего дома.

Давай-ка посмотрим, что за дом, что за шатер попал нам в поле зрения, как он устроен, кто в нем правит мир и кто себя в дому располагает, то есть собой располагает здесь, в предметах, отношениях и судьбах, которые проходят через дом?

А что внутри там? Очень важно знать, какие коридоры и обои, узоры там какие на коврах, что пол своим потоком устилают?

И главное – там зеркало живет, что отраженья дарит нам и блики, играет светом, поглощает тьму, проводит мир в иные измерения и сообщает образы свои.

Все пахнет чудом, чистым волшебством, сиянием и ветром ароматов, морским прибоем, горной чистотой, травой долины и лугами мира, средь крепких стен, высоких потолков.

И стены дома крепкие несут надежную, под стать основе, крышу, чтобы под ней нам время проводить легко бы было, без потерь ненужных, чтоб там жилось и радовалось дням.

Что это значит все? Каков сюжет? Здесь, очевидно, в доме есть хозяин, и это все, о чем нам нужно знать. Хозяин есть, и в этом сущность дома, и в этом суть хозяйства своего.

Суди по дому, как хозяин в нем живет, куда идет и чем он славен. Суди по дому. Так и правь.

 
Ақ ат
қарсысын үч булугта талулапан
аганқа үтүгке ыдмис тир.
Қурқма эдгүти үтүн.
Айынма эдгүти ялбар тир.
Анча билиң.
Эдгү ул.
 

19. Белый конь

 
Белый конь,
выбирая из трех сущностей свою противоположность,
прибегнул к молитве.
Не бойся, хорошенько молись.
Не ропщи, хорошенько моли.
Знайте так.
Это хорошо.
 

Конь – это олицетворение вещества пути, которое проявляется в таких человеческих качествах, как подвижность, решительность, доблесть и отвага. Белый конь символизирует удачу, счастье, благо. Потому современные тюркоязычные народы, желая счастливого пути, говорят: «Белой дороги!» На белом коне и по белой дороге ты едешь в процветание и благополучие. Белый конь – это сущность в твоей личности, которая отвечает за правильный выбор пути.

Действие, которое совершает белый конь, – выбор. Это – трудное действие, требующее концентрации душевной силы, сосредоточения внимания, ясности видения.

А выбрать предстоит противоположность – то, что белому коню противостоит, то есть стоит напротив и в этой связи является оборотной стороной или даже второй половиной.

Перед тобой стоит выбор из трех сущностей, из трех миров: верхнего, нижнего и среднего. Белый конь выбирает, обратив себя к искренней молитве.

Но что противоположно белому коню во всех трех мирах? Страх. Страх – оборотная сторона доблести.

Чтобы справиться со страхом, нужно усердно молиться, и молитва есть состояние обращения своей воли в пространство великого неба, в поток постоянства перемен, который называется временем, и определяется тюркским понятием Тэнгри.

Если появляется страх, нужно входить в состояние молитвы. Даже если просто робеешь и немного трусишь, применять нужно тот же самый рецепт.

Белый конь твоей воли, делающей правильный выбор, выбирает преодоление страха посредством мольбы, обращенной в самую сокровенную и высокую область себя, называемую временем, или переживанием Неба.

Выбор должен быть сопряжен с молитвой. Не бойся, хорошенько молись – и победишь страх. Не ропщи, хорошенько моли – и избавишься от сомнения.

Тогда разблокируется возможность дальнейшего движения по жизненному пути. Господь возьмет тебя за руку, и ему достанет силы провести тебя через выбор. И помчит белый конь дальше по дороге жизни навстречу судьбе, управляя собой и своей противоположностью.

Если обладать этим знанием, умея применять его в нужное время, тогда все будет хорошо.

Вот белый конь. Он бел, как облака, летящие в небесной синей бездне. Он безупречен в белой красоте своей природы, по путям летящей и находящей верные пути.

Вот белый конь. И перед ним пути. Их три всегда на каждом перекрестке. И есть необходимость выбирать. Без выбора ты здесь не обойдешься. И нужно выбрать тот, что против свойств твоих, сюда приведших изначально.

Твоя природа привела сюда коня твоей судьбы по белой ленте, дорогой белого коня. Ты потому пришел на этот путь, что изначально выбрал безупречность природы в равновесии стихий. Ты выбираешь, ты есть белый конь, что выбирает противоположность, одну из трех, чтоб дальше ведать путь.

И здесь уже ты правильно молись, чтоб превозмочь свой страх и робость духа, чтоб обратиться напрямую ввысь, чтоб говорить с большими небесами, преодолеть извечный страх потерь и робость обретений чтоб отринуть.

Для этого ты правильно молись, не допуская ни на грань сомнений, и только верой путь свой обретя, ты выйдешь на высокие полеты, в которых все идет само собой, и ты тогда отвергнешь всякий выбор, себя уже предав на волю волн.

Ты белый конь, стезя твоя легка, шаги твои верны и стать прекрасна, и потому роптать тебе не в масть, тебе роптать и сетовать на то, что нечто здесь случается не так, совсем нельзя, и ты преодолеешь обиды и претензии свои, придя к молитве праведной и чистой.

Так зная, обретаешь белый путь, и по пути идешь, куда и надобно идти дорогой белого пути.

 
Титир бугра мен.
Үрүң күпүкүмин сачар мен.
Үзе теңрике тегир,
асра йирке кирир тир.
Удыгмыг удгуру,
ятаглык тургуру
юрыюр мен.
Антаг күчлүг мен.
Анча билиңлер.
Эдгү ул.
 

20. Стойкий верблюд

 
Я стойкий верблюд.
Плюю свою белую слюну.
Наверху достигает Неба,
внизу входит в Землю.
Пробуждая спящее,
Поднимая лежащее,
Живу-хожу я.
Так я силен.
Знайте так.
Это хорошо.
 

Всадник и конь, соединившись в пространстве и времени, воплощаются в образе верблюда – корабля пустыни. Вновь образы дороги и путешествия – никуда не деться от них в нашем евразийском сознании.

Верблюд – это символ качества выносливости, это в первую очередь способность беречь и правильно распределять во времени обстоятельств свою жизненную силу. Такое умение требует напористости, настойчивости, усидчивости, упрямства – этот набор качеств описывается древнетюркским корнем «ТИТИР», который может переводиться словом «выносливый», а может означать также самку верблюда, то есть выводить на женское начало, которому и присущи упомянутые качества.

Белая слюна верблюда – это жидкость силы, жидкость, которая эту силу хранит. Слюна распределяется в его организме как в верхнем, так и в нижнем отделе.

Восточная практика накопления жизненной силы связана именно с движением слюны по большому кругу тела человека. Слюна поднимается до самого верха, достигая головы, и спускается вниз, уходя в чрево. Голова и чрево суть небо и земля человеческого тела.

Накапливая и правильно распределяя жизненную силу, ты способен достигать пробуждения, приводя в сознание и выводя на поверхность дремлющие и скрытые силы своего бесконечного потенциала.

В результате то, что не могло двигаться, начинает двигаться, и ты способен идти по жизни последовательно, без остановки к достижению стоящих перед тобой целей.

Осознавая себя выносливым верблюдом, делаешь практику достижения долголетия. То есть, преодолев свои страхи, обретаешь силу и выносливость верблюда, которые позволяют идти по жизни долго и устойчиво.

Сплевывая свою белую слюну, верблюд распространяет накопленную живительную силу на внешний круг. Плюющий белую пену верблюд в системе образов Книги подобен несущему добрую весть гонцу.

Этот благородный труд вершится во взаимодействии с тремя мирами: над землей, на земле и под землей. Наверху белая пена достигает Неба, внизу проникает в Землю. Она принимается верхним и нижним миром.

Пребывая в состоянии целеустремленного верблюда, ты находишь себя во взаимодействии с энергиями земли и неба, чрева и головы. Тело очищается, дышит и становится проводником токов, текущих через него снизу вверх и сверху вниз. Дух крепнет и становится вместилищем живительной силы, которая у древних тюрков звалась чудесным словом «КУТ», которой ты можешь делиться, и так становишься сопричастным преображению, исправлению мира, поддержанию его живого движения. Повседневность наполняется смыслом в том, чтобы пробуждать спящее и поднимать лежащее.

Дорога на жизненном пути может проходить через пустыню – трудное, сухое, безводное пространство под палящим зноем без указателей и дорожной разметки. До золотого престола, на котором можно будет блаженно восседать, еще шагать и шагать. Далеко еще и до ветви сандалового дерева, на которой можно уютно устроиться на привале во время полета.

Но путь через пустыню тебе вполне по силам, когда ты стойкий, выносливый верблюд, мерно, уверенно и достойно вышагивающий свою дорогу к цели. Подпитывайся от неба и родной земли. Просыпайся каждое утро в духе своем, полный жизненной силы, знай гони себе ее по большому кругу сверху донизу, и шагай, делясь ею на три мира, сообщая свой жизненный заряд, всех преободряя, утешая и радуя. Буди спящих, поднимай лежащих. В этом сила и формула обретения счастливого долголетия как внутри тебя, так и вовне.

Мне снится сон, что я выносливый верблюд, я крепкий зверь, упорный и настырный, шагаю сквозь просторы бытия я поступью своей неутомимой.

И полон рот мой белою слюной, которая во мне источник силы, которая во мне рождает стать, которая во мне рождает крепость. И я плююсь, и белая слюна наверх летит и достигает неба, и оживляет поднебесный мир.

Я вниз плюю, и белая слюна уходит в почву, оживляя глину, и проникает внутрь матери-земли. И в небе моя белая слюна рождает сны и пробуждает спящих, и из земли под белою слюной встает досель лежащее в земле.

Так оживляю, на ход я ставлю этот мир, делюсь собой, своей великой силой, и пробуждаю в жизнь что в мире есть.

Сие есть знание мое, которое приносит плод великий, и так вот зная, я правлю свой великий и прекрасный мир.

 
Қары үпгүк
Йыл ярумазқан теди.
Үдмең, күрмең, үркүтмең тир.
Анча билиң.
 

21. Старый удод

 
Старый удод
кричал, пока год не засиял.
Не советуйте, не смотрите, не пугайте.
Знайте так.
 

Глубинным смыслом, связывающим народы, преисполнен выбор птицы удода для воплощения мудрости и опыта.

Образ удода берет начало в письменном обычае еврейского народа, отразившем восприятие этой птицы как умудренного повелителя птиц и зверей, который беседовал с царем Соломоном, рассказывая ему о заморских краях, и которого Соломон направлял в качестве гонца и доброго вестника в соседние царства. В сознании славянских народов сохранился образ удода как царской птицы и как хранителя еврейской души. Этот образ до сего времени живет в западнославянских названиях птицы: «кукулка жидовска», «дух жидовски». А сознание человечества неизменно связывает еврейский народ с мудростью.

В труде «Беседа птиц» персидского поэта-суфия Фаридаддина Аттара удод избирается вождем над всеми птицами, символизируя вождя человечества в ожидании появления на земле небесной властительной птицы Симурга.

В сознании народов Кавказа птица удод также возвышается над другими, воплощая весеннюю пору, плодородие и деторождение.

Знак дополняет образ мудрой царской птицы словом «старый», наделяя удода жизненной опытностью и умудренностью.

Кричащий старый удод – это птичье, то есть небесное, воплощение образов мужа, сообщающего благую весть, и верблюда, плюющего белую пену. Вновь замкнулась тройка образов трех миров: птицы – люди – звери.

Сияние года – это праздник летнего солнцестоянии, ибо именно в это время свет на Земле достигает своего максимума.

До достижения этой точки старый удод оглашает свою мудрость. Когда же сияние года достигает своего предела, стоит проявить максимальную осторожность. То есть поле внимания в этот период должно быть предельно спокойным, чтобы правильно осуществлять переход.

Потому нужно избегать сильных движений духа, направленных вовне. Не нужно пытаться направить кого-то своим советом, лучше обратить внимание на самого себя.

Не стоит всматриваться во внешний мир, лучше поменьше смотреть и побольше слушать песню мудрости и плодородия в исполнении старого удода. Это связано с тем, что стихия воды в это время максимально слабая, тогда как огонь в расцвете. Огню соответствует зрение, а воде соответствует слух. Потому надо питать то, что слабое, для достижения равновесия в потоке времени.

Своевременные усилия в точках равноденствий и солнцестояний позволяют правильно переживать структуру круглого года как вовне, так и внутри своего тела.

Правильное распределение внимания во времени позволяет сохранять ровное и спокойное состояние в течение всей жизни.

Знание времени как циклического движения света и темноты, огня и воды, мужского и женского начал, в котором есть место для сияний и затмений и все это озвучивается голосом тонкой тишины в лице старого удода, стойкого верблюда и гонца на вольном коне, дает возможность комфортно и безопасно двигаться по ткани знаков год за годом.

А перед тем, как засияет год и сила света достигает верха, услышишь, как кричит в ночи удод, и это очень важной будет вехой.

Предупреждает старый нас удод, что скоро свет достигнет полной силы, что скоро засияет светом год, и этот свет разгонит тьму над миром.

Но не надолго разойдется тьма, и после вся волна пойдет на убыль, и это не работа для ума, когда ты слышишь крик удода грубый. Здесь знание рождается из тьмы, о том, что волны света, силы волны идут через сознания и умы со скоростью летящих в небе молний.

Проходит жизнь, проходит круглый год, и это все, что знать о жизни стоит, и пусть себе кричит в ночи удод, и это пусть тебя не беспокоит.

И ты удода лучше не пугай, не говори ему, как нужно лучше кричать и петь, на все есть смысл и случай, ты помни, ты об этом твердо знай. Что будет обязательно волна на место в точку возвращаться точно. Ты даже не смотри, не путай строчки, не разрушай покой вселенский сна. Ты мир благоговейно созерцай, смотри в себя и только сердце слушай. И помни, что бессмертны в теле души, и это знай, ты твердо это знай.

 
Узунтунлуг
күзңүсин күлке ычганмис.
Ярын яңраюр,
киче кеңренүр тир.
Анча билиңлер.
Муңлуг ул,
аййыг яблақ ул.
 

22. Долгополая уронила зеркало

 
Долгополая
уронила свое зеркало в озеро.
Ранней порой причитает,
поздней порой горюет.
Знайте так.
Это беда,
это ужасно плохо.
 

Как в русском языке, так и в древнетюркском, слова «зеркало» и «озеро» имеют созвучную корневую структуру. Слово «зеркало» может быть истолковано как нечто, создающее кажущееся, мерцающее в этом мире. То есть зеркало отправляет в мир мерцания отблески кажущегося, а озеро мира поглощает их. Зеркало – словно маленькое озеро, а озеро – великое зеркало.

Зеркало – это отражение твоего сознания, твой отблеск, твоя проекция в мире яви, которую ты сам и наблюдаешь.

Удерживать зеркало в руках значит удерживать себя же, а вернее, свой аватар, в пространстве действительности.

Озеро – это тоже зеркало, но несоизмеримо большей поглощающей и отражающей способности. В водной глади озеро проецирует на землю небосвод. Отблеск небес на земле. Конечно, в этом пространстве человеческая сущность может легко потеряться и раствориться.

Долгополая – это женская сущность, которая имеет длинные хвосты, они же полы одежды, они же волосы, они же память, из-за которых она путается в этом мире и теряет зеркало в нем.

Когда образы внутреннего мира путаются с внешними образами, которых гораздо больше, ты теряешь себя, уронив свое отражение-зеркало в озеро мира, чья поглощающая способность очень велика.

Растворенное в поле действительности сознание постоянно причитает по поводу того, что уже прошло, потому что ему, как обычно, чего-то или не хватило, или происшедшее было столь прекрасным, но навсегда ушло и уже больше никогда не вернется.

Обыденный ум постоянно недоволен происходящим потому, что никогда не живет в настоящем, а мечется между прошлым и будущим, которые по сути являются лишь отражениями мира в потерянном зеркале, утонувшем в озере.

Обыденный ум, постоянно ожидая подвоха из внешнего мира, то есть из будущего, из того, что будет потом, жалуется и ворчит, ибо в его системе искажений кажущегося, ничего хорошего не будет, и зеркало правильного восприятия мира уже никогда не вернется.

Знать так – и есть единственная беда обыденного сознания. И большей беды не существует, ибо зная так, ты собственноручно стираешь свое имя из книги жизни, лишаешься связи с пространством имен и растворяешься в пространстве действительности, кишащем всякой всячиной, которая поглощает тебя самого.

Так много происходит каждый миг событий, дел, движений, происшествий, случается и радостей и бедствий одновременно в разные места приходит череда, меняя знаки, переставляя смыслы поперек, и вдоль ложатся полосы препятствий. Все это называю словом Жизнь.

Я уподоблю жизнь в ее путях пространству глади водной, что озера поверхность собой нам представляет. У озера стоит красивый дом, на берегу откосами сбегает зеленый цвет в просветы между волн.

И в этом доме женщина живет, которая любуется собою, живущей в мире долгие года и видящей себя в полетах мира, она подолгу в зеркало глядит, стараясь разглядеть за ним иное, за пленкой ясно видимых цветов невидимую плоть иного мира.

Она подолгу в зеркало глядит, а полы платья длинного ее плывут ветрами воздуха над миром. Она летит, и мир летит за ней, и зеркало движения отражает, и озеро их тоже длит в себе в поверхности своей почти зеркальной.

И вот такое множество зеркал, ну просто бесконечность отражений, закружит в танце зрение твое, и ты, забыв, что в зеркале глядишь в себя и представление свое, что озеро волнами искажает, теряешь ты орудие из рук своих, его в зеркальную поверхность озерной глади упустив, ты видишь, что остался без поддержки, без связи, понимания и сна.

Мечту свою в потоке потерял, видение своей мечты утратил, и в зеркале пойди найди ее, мечту свою, что в озеро упала. И растворилась в отражении снов чужих, своих, да кто их точно знает?

Потерян смысл, потерян инструмент творения смыслов в отражениях света, осталась тень, и долгие полы, что под ветрами шелестят и стонут. И ты вздыхаешь о своей судьбе, так горько сожалеешь о потерях, которые идут к тебе с утра и вечером к тебе опять приходят, такая это жалость – потерять возможность отражать и отражаться, смешавшись с беспричинной суетой, с укором обессмысленной потехи, что называю словом кратким Жизнь.

Теряй себя, но смыслы не теряй, и, внешние запомнив отражения, их с внутренним своим сопоставляй, ты, зная так, страдать уже не будешь, ты перейдешь в иную плоскость схем, которые работают по жизни.

Иначе ж будет горе и беда, и некому пожаловаться будет. Такое знание людям ни к чему. Плохое это знание, знайте, люди.

 
Углан күкүк тезкин булты.
Чук этиң. Қутлуг булзун тир.
Анча билиңлер.
Эдгү ул.