Текст книги "Герметическое наследие Древней Руси"

Хр.Ск.Псн., 92:9.

«И своею волею предав себя на Крест

Вознесся Цветок плода Жизни

На самый верх Древа Бессмертия».

Хр.Ск.Псн..75:7.

Символизм Мирового Древа универсален, поэтому проявляет себя во многих традициях. В общем случае он выражает идею Центра Мира, в котором возможен полноправный диалог между разными мирами. Древо связывает Мир человека и Небеса. Сохранилось герметическое изображение «Небесного Окна» – Finestra Coeli , которое образовано перекрытой аркой между Мировым Древом и Древом, на котором был распят Христос. Таким образом, понимание эзотерики символизма Мирового Древа может помочь заглянуть в мир Божественного измерения⁴⁵. Философские учения, касающиеся символики Мирового Древа весьма сложны. Его подробный анализ не входит в задачи настоящей монографии. Обратим внимание лишь на те аспекты, которые упоминаются в герметических учениях, в том числе, и в «Масонском Завете».

Прежде всего, Мировое Древо считается наследием Золотого Века – того времени, когда была нивелирована грань между Человеком и Богом. Поэтому считается, что оно произрастало в Раю. После того как Человек был изгнан из Рая, Древо осталось пожалуй единственным связующим звеном с божественным измерением. Символ Мирового Древа имеет принципиальное отличие от символа Мировой Горы, которая так же призвана поддерживать связь с Небом. Мировое Древо существует в мире идей, Мировая Гора проявляется в материальном мире. Поэтому это Древо часто называют Древом Жизни и выступает оно аллегорией мудрости. «Среди людских занятий мудрость есть, // Которая ведет к богатству и здоровью. // Одна рука ее полна бесчисленных сокровищ; // Другая держит ленту долголетья. // И если к ней имея голову и руки, подойти, – // Она плоду подобна будет Древа Жизни»⁴⁶. Эту же мысль можно обнаружить в трудах алхимика мориена: « Следует знать, о Царь, что этот Магистерий является ни чем иным, как Тайной Тайн всемогущего Бога, ибо тот передал сей секрет пророкам, чьи души поместил в Раю. Его называют так же Древом Жизни – не потому, что он содержит в себе бессмертие, но потому, что указывает Путь к нему. Плоды сего Дерева полезны в настоящей жизни, и без них нельзя обойтись: здоровье, богатство, ум. Без них человек живет, как если бы он уже умер».

Мировое Древо лабильно. Оно не привязано к конкретному региону Мира, а перемещается вместе с перемещением Центра Власти. Об этом наглядно свидетельствует одна из гравюр Леонардо да Винчи, на которой изображена Волчица, перевозящая на барке Мировое Древо.

Об этом же свидетельствует история Мирового Древа, которая излагается в «Слове о крестном Древе»⁴⁷ Григория Богослова. Согласно герметической традиции Крест, на котором будет распят Христос, сооружен из того самого Древа, которое некогда возвышалось в Раю. Оно в свое время послужило причиной изгнания прародителей из Рая. Но что более интересно, это же Древо использовал Соломон при строительстве своего Храма. В апокрифе рассказывается, как это древо попало в Иерусалим.

Дерево, возвышавшееся в Раю, состояло из трех стволов. Один ствол был Адамом, второй – Евой, средний же ствол был самим Богом. Оно было в семь раз выше других деревьев райского сада⁴⁸. После грехопадения, часть Адамова древа упала в реку Тигр и была вынесена из Рая. Сын Адама – Сиф желая помянуть отца, по совету ангела, поджог то

Дерево, словно жертвенник. « И горело оно неугасимым пламенем до скончания мира непрестанно». Горело до тех пор, пока Израиль не совершил свой очередной грех. При Аврааме, часть Израиля отвернулась от Бога. В наказание с лица Земли были стерты Содом и Гомора. Дабы замолить грехи, по наказу Авраама и стараниями Лота из головней райского Дерева было выращено новое. Лот долго ухаживал за обуглившимися головнями и вот вновь « вознеслось дерево удивительное и прекрасное».

Интересна параллель между Древом и пламенем, которая упоминается в данном произведении. Пламя – символ жизнеспособности общества. Том обществе, в котором лелеется связь с Небесами. Из этого произведения так же следует, что Древо можно вновь взрастить, когда старое Древо ветшает и теряет актуальность. Трехчастность Мирового Древа найдет свое упоминание в истории распятия Христа. Многие источники прямо указывают, что он будет распят на том самом серединном Древе, которое

когда то произрастало в Раю. По правую и левую стороны от него будут повешены неведомые «разбойники», которые помечены солярной и лунной символикой. Примечательно, что распяты они будут на тех же райских деревьях – Древе Евы и Древе Адама. Таким образом, один из них символизирует видимый мир, освещенный Солнцем; другой – мир оккультный, невидимый, освещенный сиянием Луны. Очевидно в этом кроется символизм Древа Адама и Древа Евы. Таким образом, Христос объединит в себе как экзотерическую традицию, так и традицию оккультную.

Следующее упоминание о символизме Древа всплывает в истории Моисея. «Когда вывел Моисей израильтян, не было у них питья, поскольку была вода горька. Моисей ходил в заботе, воду ища. И тогда сотворил молитву Богу, и показал ему ангел Древо, и то Древо цвело. И взял Моисей ветви от Древа и крестообразно посадил их в реке. И стала вода пресной»⁴⁹. Интересно, что это Древо так же происходило из Эдема. Его когда то вынесло водами Потопа. Из этого пассажа следует, что Древо обладает способностью очищения духовных источников. Секрет заключается лишь в том, чтобы это Древо отыскать, когда потеряны все ориентиры в жизни и душа бесцельно блуждает по пустыне.

Иными словами, Древо выступает аллегорией «истинного» Учения.

Символика Мирового Древа упоминается так же в архитектурной концепции масонского Храма. Оно является его основой. Соломону при строительстве Храма понадобилось новая «опора». Ему указали как на Древо Моисеево, так и на Древо Лотово. И хотя древеса «отличались высотою и красотою», не подошли они Храму. То есть эти Деревья были стары. Соломон попросил демонов помочь ему и те вырвали с корнями из Эдема райское Дерево и доставили в Иерусалим. Корни деревьев при этом отрубили. Таким образом, в Храме были объединены все три части некогда единого райского дерева.

Нетрудно заметить, что в данной истории проводится прямая параллель между Мировым Древом и Заветом. Эти символы взаимозаменяемы. При строительстве нового Храма Соломон использовал три Дерева. Последнее может указывать на то, что в Храме Соломона были объединены три разные ветви некогда единой сакральной Традиции.

Размер Нового Храма был больше размера старого Древа. Завет периодически необходимо обновлять или, может быть, переосмысливать. После очередного разлада с Богом нужно высаживать новое Древо или посылать делегатов в Рай, дабы они там «спилили» Райское Древо. Возможно, именно это имел в виду посвященный Леонардо да Винчи, изобразивший голодную волчицу бесцельно плывущую в океане времени в барке с Мировым Древом. Это Мировое Древо оставило свой след, в том числе, и в праистории славян. Когда то они были его Хранителями, и лелеялось оно в ныне забытых краях.

СИМВОЛИКА МИРОВОЙ ГОРЫ

«Да будет каждый брат трудиться и работать так, чтобы мы могли взойти на Гору Сион и в город Бога живущего, Небесный Иерусалим, и в неизмеримую компанию Ангелов, в генеральную Ассамблею и Церковь перворожденных, которая записана на Небесах, и к Богу, судье Всех…Где наше Солнце не заходит и наша Луна не исчезает».

Масонский Завет, 13:11.

В западной традиции сохранилась интересная икона, посвященная Франциску Ассизскому. На ней святой Франциск поучает воронов, которые расселись на ветвях Мирового Древа. Древо же растет на Мировой Горе. Согласно сюжету этой редкой иконы, Мировая Гора является местом встречи разных ветвей Традиции, иными словами – Центром Мира. Именно тут происходит взаимообмен духовных потоков. Мы упомянули об этом, так как символика Мировой Горы, как ни одна другая свидетельствует о забытых аспектах славянской ветви Традиции. Представители других ветвей сохранили названия Мировой Горы, которые являются русскими по своему происхождению. Почему они русские, отвечает на этот вопрос Божественный Завет.

В памятниках древнерусской литературы «О Тивериадском Море», «Сказание о седми планидах», «Беседа Трех святителей»⁵⁰ излагается космогонический миф о сотворении мира. Согласно этому мифу, Бог встречает плавающего по Тивериадскому Морю гоголя. Бог просит гоголя нырнуть в море и вынести ему земли и кремень. Из этого материала был создан Мир. «И рече Господь: «Будите тридесят три кита на Море Тивириадском, на водах, и буди на тех китах Земля»».

Память об этих китах, по крайней мере об одном из них, сохранилась в названии Мировой Горы, которая в иранской Традиции так и называется Кит⁵¹. Память о Мировой Горе сохранилась в русском языке в словах, которые к ней, казалось бы, не имеют никакого отношения. Клич русского воина «-Ура!» есть ничто иное, как приветствие, посылаемое Горе. Гора является свидетелем изначального единства Неба и Земли. Об этом единстве свидетельствуют русские слова Небо( укр.Нибо) и Нива. Другое название Горы, которое сохранилось в индуисткой традиции – Меру, есть русское слово Мир. Примечательно, что этим словом русский человек обозначает Мироздание в целом. В его не разделенном виде.

Гора является моделью вселенной. Она является осью, которая связывает три мира: Небеса, Мир человека и Преисподнюю⁵². В Анатолии слово хор имеет значение глубокий⁵³. Это слово этимологически происходит от русского слова гора (хора). Возможно, эту семантику несет в себе название славянской горы Трогир. Ее святость подтверждается тем, что именно здесь окончил свои дни евангелист Иоанн. От Горы родятся, к Ней и возвращаются в конце пути. Символика Оси Мира прослеживается в названии горы Олимп. О ее русских корнях свидетельствует название этой горы, которое сохранилось в тюркском языке – Ула Даг, то есть гора Юла. Мировая Гора, образно выражаясь, является втулкой, на которой вращается колесо Мироздания. Юлой, по всей видимости, называлась и почитаемая троянцами гора Ида. Ида – греческое название Горы, семантика которого связана с Божественной Идеей. Эта сакральная гора дала название страны, которая раскинулась у ее подножия – Илиону. В основе топонима Илион лежит русский ороним – Юла. Подтверждение этому находим в одной из иллюстраций рукописи начала XVI века «Книге Козьмы Индикоплова». На ней изображено Солнце, вращающееся вокруг Мировой Горы.

Тройная структура Горы нашла свое отражение в Масонской Дельте. Ее прообразом послужила именно Гора, сияющая в лучах восходящего солнца, которую увидел пророк Енох. Гора, таким образом, является местом посвящения, в котором объединены «Мудрость, Потенция и Красота». Возможно поэтому русское слово Царь (Сар) в Анатолии имеет значение Гора. Гора является символом Царя. Вряд ли является случайным основание царской резиденции Давидом на горе Синай. Помимо прагматических оснований, это событие имело и сакральный аспект. Гора является источником Мудрости. Она кормит своих избранников. Прародитель Ной свой ковчег начал строить на горе Кармель. Именем этой горы сегодня называется Кремль – сердце нашей Державы.

Гора – символ Божественного Града. Русское слово город этимологически происходит от слова гора. Термин город весьма ветх, ибо этим словом называлась когда то столица Великой Фригии – Гордий. Именно в этом городе Александр Македонский разрубил Гордиев Узел. Узел – символ Секрета, потаенного Знания, которое требует посвящения и инициации. Поэтому Нутро Горы является местом Хранения Знаний. Согласно русскому преданию, бог Велес когда то был заточен в нутро горы Азовушки Дыем. То есть он был скрыт от Мира. В нутро Горы скрылся и Митра-Богумир.

Гора является местом великого жертвоприношения. Жертвоприношение приносится на Камне. Алтарь в незапамятные времена назывался русским словом камень. Об этом свидетельствует сохранившееся до сих пор название Горы Камень на острове Тира. Это название ныне греческой Горы указывает, что Камень-Гора является аллегорией Завета. Именно этим объясняется перемещение сакрального термина по всему Миру. Он перемещается вместе с перемещением Центра Власти. Эти воззрения лежат в основе сакральной символики Камня, которая рассматривается ниже. Камень–Гора выступают символом Государственности, которая построена по принципам, которые получены на Горе в виде Откровения. Хранителями именно этого Камня являются Вольные Каменщики.

С Мировой Горой истекает сакральная река – аллегория девственного источника откровения. Один из притоков реки Аракс и поныне называется Русской Рекой – Расдан. У подножия Мировой Горы находится Эдем, где растет Мировое Древо. У подножия этого Древа Господь создал Адама и Еву, которая в Анатолии до сих пор называется русским словом Ебац.

На Мировой Горе согласно «Книге Коляды», Китоврас воздвиг Храм Солнца. «Был построен Храм на Семи верстах,// Высоко-высоко в Поднебесии. А вокруг Храма посажен Ирийский сад, огорожен тыном серебряным. // Были в Храме окна решетчатые, были в Храме двери чеканные. // И двенадцать дверей и двенадцать окон были каменьями изукрашены». Может показаться, что эти легенды не имеют к реальной истории никакого отношения. Остатки этого Храма в виде руин христианского монастыря до сих пор находятся на отрогах Мировой Горы. Что же касается образа Китовраса, то следы цивилизации, его почитавшей, были обнаружены у подножия Горы в 2002 году. Память об Ирийском Саде сохранена в английском языке в слове gardn, которое этимологически происходит от русского слова гора. Отметим, что в чешском языке термин сад называется словом заграда, возможно потому, что Ирийский Сад «был огорожен тыном серебряным».

Именем Горы-Мудрости был когда-то назван египетский Бог-герой Гор⁵⁴. Его мать Исида зачала его от тела своего погубленного царственного супруга Осириса. Мистический Свет, исходивший от Осириса, оплодотворил Исиду. Таким образом, наблюдается семантическая тождественность между символами Горы и богини-Мудрости, которая рассматривается ниже.

ГОРА И ПРЕЧИСТАЯ ДЕВА. ПОЧЕМУ МИРОВАЯ ГОРА АРАРАТ НАЗЫВАЕТСЯ РУССКИМ СЛОВОМ «СИСЬ»

«Славься пресветлая Мария, божественно рожденная

Для просветления народов.

Дева – украшение Мира, царица Небес, избранная из всех

Подобно Солнцу.

Дай нам испить из душистого потока, который

Струится из Горы.

Альберт Великий Гимн «Ave Praeclara»⁵⁵.

«Славься, Матерь духовная, Небесная, светозарная.

Лелеяла меня как Сына.

Молоко сосцов Ее – то Христова кровь.

Если даже кто-то напишет с нее образ Девы Марии –

Не будет не прав».

Хр.Ск.Псн.,75:14.

«Нам поручили объехать широкий мир в поисках Святой Горы. Через великие опасности мы добрались до горных вершин. Мы увидели Святую Скалу нашего спасения и на боковой стороне ее фонтан, и голос Агнца сказал: « Приди и Пей»».

Масонский Завет, 13:6.

Главный собор Московского Кремля называется Успенским. На первый взгляд, может показаться весьма странным, что кончина Богоматери, отмечается русским населением как некий праздник. Для объяснения этого феномена необходимо привлечение огромного корпуса герметической литературы. Ее анализ показывает, что эти воззрения весьма ветхи и своими корнями уходят в допотопные времена.

К.Г. Юнг в работе «Психологические аспекты архетипа Матери»⁵⁶ отмечает, что все женские богини условно делятся на две группы. Первая группа богинь связана с материальным миром, «с землей, тьмой, с той бездной внутри телесного человека, в которой коренятся его животные страсти и инстинктивная природа»⁵⁷. К этим богиням относятся фригийская Семела, которая порождает Диониса, и Кибела – Мать юноши Атисса, чью жизнь она «заедает»⁵⁸. Вторая группа богинь символизирует духовное начало. Собирательным образом этих богинь является София – Небесная Мудрость, которая в славянском духовном наследии известна как «Царица Небесная».

Несмотря на кажущийся антагонизм, обе группы богинь объединены невидимыми связями. Та же богиня Семела была призвана на Олимп и, в конце концов, заняла свое достойное место среди олимпийцев. Богоматерь, как известно, так же была вознесена на Небеса. Именно поэтому Успение Марии рассматривается русским человеком не столько как кончина, сколько как рубеж между земной и небесной жизнью, между материальным и духовным миром. Праздник Успения Богородицы, таким образом, отмечает превалирование духовного начала в человеке перед его животным началом. Юнг метко отмечает, что принятие католической церковью доктрины «о воцарение Божьей Матери в небе, ее Успение, был умышленным контрударом по материалистическому доктринаризму, который спровоцировал бунт хтонических сил»⁵⁹.

Вопрос этот чрезвычайно деликатен, поскольку архетип Матери немыслим без его взаимосвязи с Землей. Об этом наглядно свидетельствует одно из имен Большой Матери – Семела, то есть славянская Земля. Поэтому вознесение Богини Матери на Небеса следует рассматривать, прежде всего, как союз Неба и Земли, союз Материи и Духа. Успение нужно понимать символически. Конкретно понятое Успение, которое провозглашено католической церковью в виде догмы, не ослабляет антогонизм между материей и духом, а доводит его до крайнего предела.

Свидетельством иной точки зрения является одно из названий Мировой Горы, которое чудом сохранилось и поныне. Гору Арарат посвященные адепты называют горой Сис. Этимология последнего имени связана с русским словом сись, женская грудь.

Подтверждение этому находим в одном из гимнов алхимика Михаэля Майера: «Ромул-младенец питался сосцами волчицы; // Юпитер был вскормлен козой, // Что ж странного в том, что у сына всех мудрецов // Кормилица Мать-Земля? И если простые // Зверины сумели таких героев вскормить, // Каким же великим должен быть тот, кого вскормила Земля?»⁶⁰. Образ Мировой Горы, выступающей в роли женской груди, невольно наталкивает на вывод, что млеко этой гигантской груди предназначено для Небес. Земля кормит Небеса мудростью, которая потом изольется с Небес как благодать.

Отголоском этих воззрений являются герметические иконы, на которых изображена Мария с обнаженной грудью. Младенец на этих иконах отсутствует, что является однозначным посылом того, что млеко божественной Девы, уже Царицы Небесной, предназначено не только для Христа. «Измялись девственные сосцы чистой Души моей» (Хр.Ск.Псн.,83:3). Отметим, что семантика названия католического ордена Кармелитов означает тех, кто «кормится» мудростью Мировой Горы, хранителями которой они и являются. Свод древнерусских правовых памятников, так называемых «Кормчих Книг», так же происходит от слова «кормиться». По всей видимости, древние законодатели получили свои книги «от Горы», питаясь ее духовной силой. Память о Горе сохранена русским человеком в названии Кремля. Так некогда называлась Мировая Гора Кармель, которая духовно кормила Мир. Это было в эпоху до Потопа, поскольку именно гору Кармель покинул патриарх Ной, дабы сберечь Традицию в пучине мирового катаклизма. Таким образом, прослеживается преемственность в названиях старой и новой Горы. Оба названия связаны с символикой женской груди.

Следует отметить, что Мировая Гора, рассматриваемая в качестве аллегории женской груди, бесспорно относится к материальному измерению. Эта Гора является грудью Матери Земли, той же Семелы. Вознесение Семелы на Олимп, то есть ее обожествление, привело к тому, что сама Гора в итоге превратилась в один из материальных атрибутов Великой Матери. Но Гора устремлена в Небеса. Как когда то метко заметил Джордано Бруно, эта Гора «глубоко в Земле залегает корнями, но неудержимо к Звездам стремит свою вершину».

Таким образом, анализ сакральных терминов, имеющих славянское происхождение, свидетельствует о том, что русское мировоззрение, скорее нацелено на гармонию, которая должна существовать между материей и духом.

Символика Женской Груди обнаруживает себя так же в других терминах этого региона. Русская исследовательница И. Н. Кашкадамова отмечает, что « название персов – перси – с древнерусского языка переводится как грудь. Персями называется так же древнейшая часть стен Псковского Кремля»⁶¹. Мы имеем отголоски почитания груди как в Иране, так и на территории Древней Руси. В истории Древнего Рима этот культ обнаруживает себя в главном мифе римлян – мифе о Волчице, которая вскормила основателей Вечного Города – малышей Ромула и Рема. Латинское слово волчица – Lupa, весьма похоже на русское слово Люба, то есть вселенская любовь⁶². Не исключено, что изначальная подоплека этой истории заключается в том, что Мировой Центр, каковым станет Рим, может появиться лишь благодаря этой самой вселенской любви. Отцы Вечного Города должны быть вскормлены молоком если не волчицы, то Небесной Девы.

Эти воззрения предвосхитили некоторые эзотерические концепции Христианства. Гора, которая объединяет Небо и Землю, стала прообразом Марии. В анонимном трактате «Liber de Arte Chymica» проводится аналогия Горы и Девы, ибо «Мария совместно со Святым Духом содержала в своей девственной утробе то, что было самым возвышенным в Небесах». Мария, так же как и Гора связывает Небеса и Землю. Данные взгляды нашли свое отражение в другом сакральном символе – Двери, которая ведет в нутро Горы, или же в утробу Девы. Для того что бы попасть в горний мир необходимо проникновение в нутро Горы, в утробу Девы⁶³.

Символика подобной гармонии заложена в образах Исиды и Осириса, которые занимают знаковое место в масонском мировоззрении. Первая символизирует духовное начало, второй – мыслится проводником небесных идей в материальном мире. В связи с этим по-новому необходимо осмыслить этимологию имен этих символов. Уже не кажется надуманной этимологическая взаимосвязь имени Исиды (Isis) с тем же русским словом грудь (сись). Возможным подтверждением этого является этимология имени Осириса. Оно происходит от слова Sirius, то есть Царь. Слово Sirius является греческой формой слова Sar, которое было известно в древней Персии. Для нас важным является не столько то обстоятельство, что персидское слово Sar является русским словом Царь, сколько тот факт, что этим словом и поныне называется термин гора в Анатолии.

Таким образом, символика Мировой Горы объединяет в себе как женское начало – женская грудь, так и мужское – Царь. В этой связи важно отметить, что Мировая Гора двуглава. Мы имеем алхимическое Hieros Gamos (Священный брак), который объединяет различные аспекты мироздания – женское и мужское, духовное и материальное.

КТО ТАКИЕ РУССКИЕ МОЛОКАНЕ И ЧТО ИХ СВЯЗЫВАЕТ С РАСТЕРЗАННЫМ ТЕЛОМ ОСИРИСА. ГЕРМЕНЕВТИКА РУССКОЙ ПЕСНИ «ТУРЫ ЗЛАТОРОГИЕ»

« И взял я и пил, и когда я пил,// Сердце мое дышало разумом,// И в груди моей возрастала мудрость,// Ибо Дух мой подкреплялся Памятью».

III Книга Ездры ,14:39-40.

«Одной лишь капли девственного млека Твоего

Довольно, чтоб оросив меня, дать силы жить».

Хр.Ск.Псн.,80:2.

«Lapis, ut infans, lacte nutriendus est virginali».

Simbola aureae mensae⁶⁴.

Велик русский народ. Необозрим. Среди этнических русских встречаются представители весьма странного духовного течения, которые называют себя Молоканами. Проживают они, как правило, за пределами России: на Кавказе, в Анатолии, в Америке и в Канаде. Некоторые посвященные называют их Людьми Завета, или же Людьми Тайны. Тайна начинается с самого названия этой общины. Никто толком не может объяснить, почему они так себя называют. Пресвитеры общины не любят этого вопроса, из чего следует, что их имя является одной из частей Тайны.

Складывается впечатление, что эта часть русского народа приняла добровольное изгнание, дабы лучше сохранить свою самобытность в инородной среде. И если русский человек, выражаясь словами Евангелия « стал всем для всех», молокане усердно отгораживаются от мира. Они, по определению должны быть другими, дабы сохранить Тайну. На расспросы об их вере, чужакам они отвечают загадочной фразой: «вера у нас одинаковая», вероятно имея в виду, что Господь един для всех тварей. Кто бы спорил. Поэтому расспрашивать молокан об их религиозных взглядах бесполезно и, даже, может быть, неприлично.

Живут эти люди скромно, поэтому не подвергаются особым гонениям. А может быть, их не трогают потому, что посвященные знают, кем являются эти люди.

Расселение молокан в окрестностях Мировой Горы позволяет предположить, что они являются одними из Тайных Хранителей этой Горы. Именно этим объясняется факт их проживания не только в пределах Российской Империи, но и на территории Турции. Исходя из этого, название молокане следует интерпретировать как тех, кто питается млеком Мировой Горы. Уместно вспомнить 1-ое Послание Петра: « Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти нам во спасение» (1Пет.,2:2).

О религиозной литературе этих людей известно немного. Более ценными являются духовные гимны, которые хранятся в их среде. Они то, судя по всему, и являются Тайной или Заветом, который лелеют молокане. К такому выводу приходишь, когда узнаешь, что эти гимны нигде не записаны и известны лишь в устной форме. Самые сокровенные аспекты Традиции всегда существуют только в устной форме. Интересно, что гимны хранятся весьма странным образом. Каждая семья ответственна за сохранение какого то одного гимна. Он передается из поколения в поколения только внутри данной фамилии. Песнопение возможно собрать воедино лишь объединив вместе представителей всей общины. Таким образом, каждый член общины является неповторимой частичкой Тайны. Именно это предопределяет сплоченность и закрытость общины. Завет стал частью каждого их них. Без кого либо из общины, прервется непрерывная ветвь Традиции, истоки которой, судя по всему, теряются во тьме тысячелетий.

К такому выводу приводит незначительная, на первый взгляд, реплика Менли Холла⁶⁵, согласно которой растерзанное тело Осириса является аллегорией Традиции, которая когда то была рассеяна среди разных народов. Алхимик Михаэль Майер, рассуждая о символизме Осириса, пишет: « Вряд ли кто-то сможет меня убедить, что Осирис был Богом или Царем Египта». Он же приводит герметический гимн, посвященный Осирису:

«Сириец Адонис, грек Дионис, // Осирис-египтянин; все они // Есть Солнце Мудрости. Исида же – Осириса сестра, // жена и Мать – разъединенное Тифоном // Соединит. Но член мужской потерян в Море»⁶⁶.

Пример духовной жизни русских молокан подтверждает обоснованность утверждения Менли Холла. Традиция может уцелеть лишь в том случае, когда ее хранение доверяется разным ветвям. Именно это позволяет утверждать, что молокане, являются одними из Хранителей Традиции, истоки которой, увы, невозможно проследить.

Необъяснимая сила тянет этих людей к отрогам Мировой Горы, где по их мнению должно быть построено новое Божье Царство. Это и есть их Тайна.

Нельзя исключать так же памяти места. Вполне возможно, что далекие предки именно этих людей здесь уже жили тысячелетия назад. И, кто его знает, не они ли прозвали Мировую Гору русским словом Сись, которая по сей день кормит их божественным «словесным млеком», которое они так тщательно оберегают.

Символизм Горы-Кормилицы Мудростью сохранен в произведениях русского фольклора – духовных песнопениях.

«Светлое Христово Воскресение, // Дошло до Христова Вознесения. // Вознесся Христос на Небеса, // Со Анделами, со арханделами, // Со всею Силою Небесной. // Оставил он нищую братию, // Оставил убогу сироту – // Тужет нища братия, плацет, // Убога сирота рыдает: // – Уж Ты истинной Христос, да Царь Небесный! // На кого ты нас оставляешь, // На кого ты нас спокидаешь? // Как же мы будем питатьце? // – Не плацьте вы, нища братия, // Не рыдайте, убога сирота! // Оставлю Я вам Гору да Золотую – // Протеку вам Реку да меданую – // Будите сыты и пьяны, // Будите обуты, одены»⁶⁷. Весьма примечательно, что об этой Горе-Кормилице и благодатной реке упоминает так же и «Масонский Завет» : «Нам поручили объехать широкий мир в поисках святой Горы…Через великие опасности мы добрались до горных вершин. Мы увидели Святую Скалу нашего спасения и на боковой стороне ее фонтан, и голос агнца сказал: «Приди и пей»»(Масонский Завет,13:6).

Таким образом, мы имеем очередной пример проявления изначально общей Традиции в различных своих ветвях, которые посвященные называются «расчлененными частями тела Осириса». Вряд ли жители глухой русской Мезени были знакомы с масонским учением. Они лелеяли наследие своих предков, корни которого уходят в весьма далекое прошлое.

В русском народном творчестве сохранена удивительная Песня-плач, повествующая о том, что Вера покинула Святую Русь. На первый взгляд может показаться, что речь идет о Вере Христианской, ибо в песне упоминаются Богородица и Евангелие. Однако это не так. В ней говорится о том Завете, который был оставлен на Мировой Горе. Тот самый, который в тайне, исподволь, хранят до сих пор молокане – Хранители Горы.

« Вы туры, вы туры да маленьки деточки! // Уж вы где вы, туры, да вы где были-ходили? // – Уж мы были, туры, на Святой Руси. // – Уж вы что, туры, там видели? // – Уж мы видели, туры, башню наугольную; // Из той стены из городовыя // выходила Девица– Душа красная, // Выносила она Книгу Евангелия // Да копала она Книгу во сырую во Землю, // Она плакала над Книгою, уливалася: // – Не бывать Тебе, Книга. Да на Святой Руси, // Не видать Тебе, Книга, Свету Белого, // Свету Белого, да Солнца Красного. // – Ох, вы глупые, туры, да неразумные! // Не башня стояла да наугольная – // Стояла тут Церковь Соборная; // Да не Девица выходила, не красная, – // Выходила запрестольная Богородица; // Да не Книгу копала да не Евангелие -// Да копала она Веру Христианскую; // Она плакала над Верой да уливалася: // – Не бывать Тебе, Вера, да на Святой Руси, // Не видать Тебе, Вера, Свету Белого,// Свету Белого да Солнца Красного, // Солнца Красного да Зори Утренной, Зори Утренной – поздно вечерние»⁶⁸.

В этой песне яснее ясного говорится о том, что некогда подлинная Вера была скрыта так глубоко, что она « более не видела Света Белого и Солнца Красного». Примечательна параллель, которая проводится между образами Богоматери и Девы. Очевидно, под Девой следует понимать Деву Небесную, млеком которой питаются молокане. Об этом свидетельствует эпитет, которым наделена Богоматерь – запрестольная. В песне имеются в виду престолы Небесные, на которых восседает Дева Мудрости.

БОГИНЯ ИСИДА И СОФИЯ КИЕВСКАЯ. ГЕРМЕНЕВТИКА РУССКИХ ПЕСЕН «ВАСИЛИЙ И СОФИЯ» , «ФЕДОР КОЛЫЩАТОЙ» И «ИВАН ДУДОРОВИЧ И СОФЬЯ ВОЛХОВИЧНА»

В масонском мировоззрении Богиня Исида занимает весьма значительное место. В ее образе ими персонифицируется Мудрость. Возможно, поэтому Ей воздвигали они свои храмы в различных сакральных Центрах и называли в ее честь города. Согласно этой точке зрения, Собор Парижской Богоматери изначально был Храмом Исиды⁶⁹, а название Парижа связано с ее именем – Par Isis , то есть город, который находится Рядом( или вместе) с Исидой. Эта богиня Мудрости сумела собрать воедино рассеянные части герметического учения, которые в мифе обозначены аллегорией разрубленных частей тела ее мужа Осириса.