Текст книги "Наука и Слово Божье"

О некоторых деталях данной работы

Человек – существо социальное. Он не может жить в одиночку. Его действия и его слова обусловлены всей историей человечества.

Поэтому слово «мы» применяется мной именно по той причине, что информация, которой приходится пользоваться, берётся из источников прошлого и настоящего времени.

Выражая даже своё личное мнение, я говорю «мы». Это означает, что мне приходится опираться не только на свои личные знания, но и на знания тех людей, которые жили до нас и которые остаются нашими учителями. Они рядом с нами, как отцы и прадеды наши. Они остались там, в вечном Бытии, и помогают нам сейчас понять путь истинный. Мы же только можем дополнить их мысли своими мыслями.

Слово «мы» используется, когда рассматривается мысль уже существующего образа, созданного предшественниками. Этот образ мной только уточняется и доводится до определённой кондиции. Вот почему необходимо учитывать логику тех людей, которые оставили свой след в нашем сознании.

Они как бы живут в нас своими мыслями. Их мысли влияют на наш образ мыслей. Поэтому они участвуют в данном исследовании вместе с нами здесь и сейчас.

Иоанн Златоуст в беседах «О творении мира» говорил так об этом:

«…Подобно тому, как нашим предшественникам не служили помехою писания их предшественников, так точно и нам не служат препятствием писания живших раньше нас, потому что и последним, и их предшественникам, и нам дарует силу одна и та же благодать Святого Духа. “Всё же сие, – говорится, – производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно” (1 Кор.12:11). Сказанное отцами, следовательно, не отвергается; наше служит последнему только дополнением. Пусть их труды велики, а наши ничтожны; они всё же служат, как и те, общему делу домостроительства». Стр. 1.

Каждый из нас вправе сам решать, что ему ближе к сердцу.

Метод анализа научной информации о мироздании

Природа не любит тратить напрасно свою энергию. Она всегда выбирает самый экономный вариант в своих действиях. Поэтому если возникает какое-либо взаимодействие, то оно требует, как минимум, двух участников. Меньше не бывает.

Партнёров при коллективном взаимодействии мы можем наблюдать и больше. Но в основе взаимодействия всегда будет лежать минимальное число участников, не меньше двух. Вспомните, как были распределены кварки на рис № 1, и № 2 в котором мы видим, как три поколения кварков формируют протоны и нейтроны. Они представлены парами.

Мы воспользуемся этой идеей при рассмотрении самой различной информации, поясняющей нам природу всех вещей. На этот счёт есть утверждение Острецова И. Н., который придерживается аксиомы двойственности в устройстве нашего мира. Привожу его слова:

«В соответствии с этим, находясь в рамках научного идеализма, я принимаю в качестве фундаментального факта аксиому двойственности и сопряжённый с ней принцип двойственности.

Аксиома двойственности: материальный мир во всех своих проявлениях, в том числе и социальных, является двойственным».

Сейчас мы рассматриваем с вами начало возникновения нашего мира, его физическую основу. Принцип двойственности очень хорошо подходит для исследования этой физической основы. Вот что учёный физик пишет далее:

«…Данная аксиома есть фундаментальная аксиома материалистического понимания мира и в то же время основа идеализма. Она отлична от известных аксиом философии Декарта и Гегеля прежде всего тем, что двойственность постулируется для более элементарных пар образов, чем материя и сознание, бытие и мышление, природа и дух. Аксиома двойственности фиксирует не моноструктуру, не триады и не множественность, а именно двойственную структуру мира». Стр. 39.

Двойственность исходит из одного источника движения и не допускает двух начал и двух природ. Это понятие шире, чем дуализм.

Проще говоря, рассматривать надо более внимательно детали нашего мира в их едином целенаправленном движении и не браться за всеохватывающие теории, и тогда будет лучше видна истинная структура всей природы. Вот что ещё говорит Острецов:

«Двойственная структура мира, первоначально обнаруженная физиками, принципиальным образом влияет и на физический и на социальный мир. Классическая физика радикально отличается от физики микромира. Материя не делится беспредельно вглубь, как думали раньше, она имеет пределы в виде феномена индивидуального, в данном случае, элементарных частиц, преобразующихся в самих себя, но не делящихся беспредельно». Стр. 40.

Важно понять эту мысль Острецова И. Н. и распространить данный принцип двойственности не только на микроуровень атома, но и на все другие явления нашей природы.

Принцип двойственности определяет уровень минимального первоначального действия природы, и поэтому он проявляется в самых различных природных явлениях.

Дело в том, что материальные энергетические частицы не могут хаотически действовать при взаимодействии друг с другом. Их действие всегда подчинено строгой программе движения, которая обусловлена способностью частиц вести себя целенаправленно, то есть избирательно. Этот признак дополнительный, он указывает на то, что собираться могут в единое целое только агрегаты одинаковой конструкции.

У таких конструкций обязательно должно быть совпадение пазлов при сборке.

Этот дополнительный принцип избирательности называется комплементарностью.

Он распространяется не только на биологию, где двойственный принцип проявляется между мужским и женским началами и где о нём сказано так: комплементарность – есть явление, при котором два главных генотипа (доминантные аллели) дают новое фенотипическое проявление, дополняющее родительские формы.

В нашем исследовании это дополнение связано с физическим миром, в котором не говорится о родительской форме, а говорится о родственной конструкции при сборке химических элементов.

Как сказал Игорь Николаевич, аксиоматика двойственности фиксирует не моноструктуру, не триады и не множественность, а именно двойственную структуру мира. Однако в любом случае должно соблюдаться ещё одно условие – единство пространства, массы и энергии.

Рабочее поле взаимодействующих частиц материи формирует именно такое пространство.

Порядок соблюдения этого условия будет следующий.

На глубине ультрамикрокосмоса возбуждённая энергия протекает внутри ядра атома. Она приобретает свою, основную конфигурацию движения, отличную от внешней среды. Это движение материальных частиц характеризуется сильным взаимодействием.

Это энергетическое поле начинается всегда с взаимодействия двух кварков одного поколения, собранных в тройки (агрегаты), и представляет оно собой на этом глубинном уровне единство пространства, массы и энергии в виде ядра атома.

Далее на глубине микрокосмоса возбуждённая энергия приобретает другую конфигурацию и другой объём пространства. Этот глубинный уровень характеризуется слабыми силами взаимодействия, которые формируют единство пространства, массы и энергии в пределах от ядра атома до верхней орбитали вращения электрона. В этом взаимодействии изначально всегда участвуют два лептона.

Далее на глубине макрокосмоса возбуждённая энергия приобретает уже другую конфигурацию движения частиц, отличную от предыдущего уровня, и характеризуется электромагнитными силами взаимодействия между атомами (двумя ионами). Эта энергия формирует единство пространства, массы и энергии в границах молекулы.

Далее на глубине мегакосмоса возникают различные излучения, которые подчинены квантовой механике. Это движение волновой энергии имеет свою основную конфигурацию движения и свой пространственный уровень. Границами этого взаимодействия становятся предельные масштабы распределения вещества и фотонов света во Вселенной.

Это пространство белого света характеризуется формулой Е=МС², где партнёрами выступают двое участников: это масса молекулярного вещества М и энергия света – фотона С².

Единство пространства массы и энергии соблюдается в пределах действия этой формулы, то есть в пределах всего электромагнитного поля Вселенной.

Практически на каждом глубинном космическом уровне мы имеем дело не просто с взаимодействием частиц материи, а с теми энергетическими полями, которые образуются в результате взаимодействия двух основных единиц взаимодействия.

Что касается принципа двойственности, то его можно наблюдать во всех мирах и в самых разнообразных действиях природы:

– в квантовой физике этот принцип проявляется корпускулярноволновым дуализмом;

– в физике материальных тел он проявляется взаимодействием двух частиц, связанных между собой переносчиками взаимодействия;

– в биологии принцип двойственности ярко проявляется между ДНК и РНК;

– в социологии этот принцип проявляется между коллективным и индивидуальным.

Во многих других явлениях нашей жизни мы можем встретить этот принцип.

Метод анализа религиозной информации о мироздании

Слово Патриарха на Богословской конференции по библеистике:

«нужно, чтобы у нас в семинариях и академиях было организовано научное изучение текста, которое помогало бы сопрягать современные научные знания с подлинным святоотеческим пониманием библейских текстов. Если мы сумеем такого рода сопряжение передать современным людям в тех категориях мысли и такими словами, которые их убеждают, мы решим очень важную апологетическую задачу». Так уж получилось, что между научным и религиозным концепциями мироздания возникла сложная языковая интерпретация, которая привела однажды к разногласиям между наукой и верой.

Чтобы исключить разночтение этих двух концепций, необходимо использовать методику, которая принципиально не допускает подмены Божьего замысла человеческими фантазиями.

К примеру, в слове Божьем никогда не присутствовала мысль о том, что Земля стоит на трёх китах. Тем не менее кто-то внёс это представление в сознание людей в Средние века как религиозную истину.

Кто бы он ни был, к слову Бога это не относится. То, что сказано не Богом, а человеком, не подлежит данному исследованию и не подпадает под данную методику исследования.

Прошу это учесть.

Однако человек может и должен интерпретировать сказанное Богом. Он должен понимать то, что Бог хочет донести до нас.

Но интерпретировать слова, сказанные не Богом, а человеком, и равнять их с силой Божией, как в приведённом примере, мы не будем.

Поэтому читатель должен знать. Здесь и сейчас мы с Вами рассматриваем только то, что сказал Бог при сотворении мира.

Заметьте, что каждый день творения в книге Бытия начинается со слов: «И сказал Бог». Мы должны с вами понять всё то, что было приведено в действие этим словом Божьим.

Об этом и говорит святитель Григорий Нисский:

«…И сказал Бог: да будет свет. И стал свет; потому что у Бога, и по нашему понятию, дело есть слово; почему всё, приводимое Им в бытие, приводится словом; и что от Бога, в том невозможно и представить чего-либо неразумного, как ни есть составившегося и самослучайного. А напротив того надлежит верить, что в каждое из существ вложено некое премудрое и художническое слово, хотя оно и недоступно нашему взору.

Итак, если читатель готов к исследованию шести дней сотворения мира Богом, то милости прошу следовать слову Божьему.

В этой связи необходимо отметить следующее.

Творец всегда ставит точку там, где события уже свершились. Эта точка сопровождается словами: «И стало так» помогает не путать нам одни события с другими событиями.

Василий Великий тоже обратил своё внимание на эти слова.

Вот что он пишет об этом:

«И стало так, Сия прибавка достаточно показывает, что слово Создателя пришло в исполнение». Стр. 135.

Заметим, что если человеку, чтобы отделить одно действие от другого, достаточно поставить точку или даже запятую между словами или между предложениями, то Богу этого недостаточно. В этом и заключается специфика Божественного языка при изложении событий.

В нашей человеческой практике есть известный казус, когда судьба человека решалась от постановки запятой в

предложении «Казнить нельзя помиловать». Высший Разум не допускает таких казусов. Поэтому, излагая важность событий и завершив их исполнение, Он точку ставит словами: «И стало так».

Кроме этого, мы должны обратить внимание ещё на одно слово в божественных текстах о мироздании.

Это слово хорошо. Оно даёт оценку совершённым событиям. Только после этого слова всё сотворённое Богом становится нашей историей.

Эти ключевые слова Божественного текста несут методологию анализа событий, изложенных в религиозной информации. Поэтому мы будем на них ориентироваться.

Кроме этого, в данной исследовательской работе большое значение придаётся сравнительному анализу научной и религиозной информации, которая осуществляется в таблицах по принципу математического тождества, когда левая и правая стороны таблицы, составленные из разных источников информации, формируются по сходству изучаемого предмета и когда в них имеются совпадения по условиям предназначения.

Проще говоря, когда мы видим одинаковость явлений и когда замена их друг другом не требует изменения смысла или изменения исходных данных.

Поэтому сопровождение сотворения мира Богом научной информацией наполняет события объективной логикой. Философия в этом случае приобретают совершенно другой характер, который усиливает веру в Творца Неба и Земли.

Научный язык крепко связан с материальной стороной нашей жизни, а идеалистическая сторона нашей жизни крепко связана с духовно-нравственной стороной нашей жизни.

В этой связи важно понимать то, что идеалистическая форма мировоззрения не отвергает материалистическую часть нашего мира. Мы же, со своей стороны, должны понимать, что, несмотря на то, что мы живём в мире материальном, для чего и дано нам тело, основной движущей силой в развитии человеческого общества становится наша духовная сущность, а не материальная. Именно эта духовно-нравственная сущность действительно человеческая. Понять это удаётся не каждому из нас.

Блаженны те, кто слышит слово Божье и идут за Ним. Чужие не идут за Ним.

Однако Слово Божье интерпретируется словом человеческим. И тут мы должны будем значение некоторых слов правильно понимать.

Сотворить или создать?

Эти два слова, близкие по значению, считаются в русском языке синонимами. Но так ли это на самом деле?

Зачастую то, что было создано, называют сотворено, а то, что было сотворено, называют создано.

На самом деле между этими словами есть серьёзная разница. Именно эту разницу мы должны будем с вами понять. Иначе в наших головах значения не только этих двух слов окажутся перепутанными между собой, но и тех событий, которые отличают добро от зла.

Слово «создал» означает создавать нечто новое из того, что имеем.

К примеру, вы из дерева создали стул. Раньше это было дерево, теперь оно стало стулом.

Другой пример. Вы решили из ряда последовательных функций создать формулу. Опять усилием собственной воли и ума, творческой мысли вы взяли за основу эти функции и вывели формулу. В таких случаях мы говорим «создать», а не «сотворить». В чём же разница?

Заметим, что слово «создать» используется именно тогда, когда уже есть то, из чего можно создавать.

Однако при всей нашей воле и при всех наших знаниях из ртути мы золото не сможем сделать. Надеюсь, историю с алхимиками каждый из вас помнит. Следовательно, это слово применяется только тогда, когда есть та основа, из которой можно что-то создавать реально, без всякой мистики.

Что же касается слова «сотворить», то оно имеет совершенно другое значение. В Библейских текстах оно указывает на порядок творения Божьего из ничего. Перед сотворением нет ничего, что можно было бы использовать для создания.

Понимать значения этих двух слов важно. К примеру, Бытие 1²⁶ «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему».

Используется слово «сотворим». Это означает, что сущность человека была сотворена Святой Троицей из ничего и что человек действительно подобен Богу. Сущность его нетварна.

Бытие 2^7: «И создал Господь Бог человека из праха земного». Используется слово «создал». Как следует это понимать?

В первом случае при сотворении сущности человека по образу и подобию Божию не требовалось ничего материального. Во втором же случае упор делается на то, что человек создан из земной материи.

Заметим, чтобы жить на земле, наше тело должно быть созданным из земной материи. Оно должно отвечать требованию земных законов природы. Ведь жизненную энергию тело наше берёт от земли.

То, что сотворено по образу и подобию Божьему, и то, что создано из праха земного, нельзя путать между собой.

Одно дело – сотворить индивидуальную сущность из ничего, другое дело – создавать нечто новое, используя уже имеющееся творение. Это два разных действия.

Всё то, что было первозданным, следует считать сотворённым из ничего.

Адам был первозданной сущностью. Он был сотворён из ничего. Тем не менее тело его материально. Оно состоит из земной материи. Поэтому оно создавалось из праха земного.

Эти два обстоятельства отражены в Библии в разных главах не случайно. Так Творец подсказывает нам о необходимости разделения этих двух важных свойств человеческой сущности.

В заключение скажу следующее:

«Всё то, что было явлено миру, сначала получает свою индивидуальность и свою сущность в момент творения из ничего. В миг творения эта сущность появляется на свете Божьем в уже готовом виде.

Без действий благодатного света никакие материальные объекты не могут быть явлены нашему миру. Поэтому свет и был сотворён первым»

В своей книге «Православное учение о сотворении и теория эволюции» на стр. 147 протоиерей Константин Буфеев приводит следующие слова Святителя Василия Великого:

«Творец всяческих, изрекши слово Свое, мгновенно вложил в м!р благодать света. Да будет свет. И повеление стало делом» [18, с. 33].

Творить и созидать– это есть те самые первые действия, которые совершает Творец, чтобы явить миру очередное Своё творение.

Поэтому говорится о том, что Бог не только творит, но и созидает. Книга Бытие, глава 2, стих 3.

Нам следует знать, что слово «сотворить» крепко связано с творением Бога из ничего. А слово «создать» крепко связано с материальной составляющей. Поэтому зачастую говорят о двух Адамах.

Адам первый (человек сотворённый по образу и подобию Божьему). Адам второй (человек перстный).

Том 3 стр. 494. К. Буфеев приводит слова Щедровицкого: «…При описании именно этого “первого Адама”, как считают каббалисты, в Торе употребляется глагол ню) бара). Про “второго Адама” Д. В. Щедровицкий сообщает, что он называется “Адам Афар”, или “человек перстный”, “Адам из праха”. При описании второго Адама по этой версии в Торе применяется глагол עשה) аса), означающий “тделывать”, “придавать форму” тому, что уже существует» [18, с. 50].

Замечу, что любое творение Бога из ничего не поддаётся научному анализу.

Наука познаёт только то, что она получает в готовом виде от природы. Поэтому биологическую часть человека наука успешно изучает. Но что касается его человеческой духовной сущности, то, что касается образа и подобия Божьего в нас, то для науки непостижимо и потому остаётся в ведении христианского вероучения.

Индивидуальные свойства человека наделены Богом. Они не могли взяться ниоткуда. То же касается любого индивидуального объекта, в том числе и кварка и электрона.

Индивидуальные свойства кварка наука сумела понять, но не задалась вопросом о том, каким образом эти особенные качества возникли в нём?

Если бы кварк не обладал индивидуальными свойствами, то не было бы ни атомов, ни химических элементов, ни нашего мира. Бог есть Сущий. Он наделяет сущностями все индивидуальные объекты нашего мира. Поэтому у каждого объекта есть свой миг освещения светом Божьим и время дальнейшей жизни на Земле и в космосе.

Мы должны с вами понимать, что Бог творит не во времени, а по слову Своему, которое соответствует Его замыслу, а созидание жизни сотворённой сущности осуществляется уже во времени и в нашем мире.

Сам факт творения из ничего не может быть измерен.

НИЧЕГО – это есть то, что не имеет ни времени, ни света, ни пространства. Поэтому всё сотворённое Богом из ничего появляется на белом свете в первозданном виде, в один миг. Далее осуществляются процессы созидания жизни того, что было сотворено Богом. Этот процесс созидания никогда не заканчивается. Далее всё движение осуществляется по Промыслу Божьему.

Поэтому всегда сначала происходит творение, а потом созидание сотворённого, потому что творение должно укорениться в нашем мире.

Эти два действия – творить и созидать – совершает Творец Неба и Земли.

Именно об этом и говорит Исаак Сирин:

«Бог по единому Благоволению Своему внезапно привёл всё из небытия в бытие, и всякая вещь предстала перед Ним в совершенстве».

Все эти смысловые значения нам важны для правильного понимания шести дней сотворения мира Богом.

Что ещё мы можем отнести к значению слова «ничего»?

Что ещё не имеет границ, не имеет ни начала, ни конца во времени? Конечно же, это бесконечность.

Бесконечность не имеет не только конца, но и момента времени и момента какого-либо начала.

Для нашего мира бесконечность равна пониманию ничего, так как в бесконечности мы не можем конкретизировать и закреплять во времени что-либо.

Поэтому когда творение Богом происходит из ничего, то это означает, что Бог творит всё в бесконечности, которую Сам и представляет.

В результате получается, что всё тварное, всё материальное есть конечное определение совершённого в бесконечности, когда оно возникает по замыслу Творца из ничего.

Идеальная философия учитывает это обстоятельство. Она также учитывает, что мы живём в мире временном и бесконечность ощутить не можем. В сравнении с бесконечностью мы меньше букашки, меньше микроба, присутствующего в нас. Наше присутствие в бесконечности стремится к бесконечно малой величине.

Только тогда, когда мы мыслим в унисон с Богом, когда развиваем в себе образ и подобие Божие, мы становимся близки к Богу. Тогда Царствие Небесное приближается к нам и делает человека значительным.

То, что мы называем ничего и что нам непонятно, на самом деле есть абсолют, источник бесконечных благ и абсолютных знаний. Мы можем только стремиться к этому абсолюту. Но познать всё мы не в состоянии. Это означает, что мы должны уметь правильно мыслить в логическом ключе и не путать добро со злом.

Поэтому самый главный наш враг на земле – это лукавый. Он заводит нас в такие путаные тупиковые лабиринты, из-за которых истину мы уже не можем ни видеть, ни слышать.

Поэтому ошибки мы должны вовремя исправлять. В этой связи я обращаю ваше внимание на то, как используется значение слов «сотворил» и «создал» на практике.

Константин Виолован, учёный-абиогенетик, исследуя Шестоднев, тоже обращает наше внимание на эти слова:

«Все Божественные акты в Шестодневе – это сверхъестественные события. Септуагинта все действия Бога – как сотворение неба и земли, так и сотворение трав, птиц и человека – переводит одним словом эпоиесен – сотворил. Масоретский текст использует глагол бара, творение из ничего, для описания сотворения неба и земли (Быт. «китов великих» (Быт. 1, 21) и человека (Быт. 1, 26).

С этим умозаключением можно согласиться, если учесть, что все шесть дней следует рассматривать, как дни творения всего, в том числе и человека. Следовательно, в шести днях творения мы должны всегда использовать слово «сотворил».

Однако в нашем современном русском переводе, к примеру, в дне шестом, где говорится о скотах и зверях, почему-о слово «эпоиесен» перевели в значении «создал», а не в значении «сотворил». Возникает вопрос: почему так был сделан перевод?

Возможно, тут сыграл человеческий фактор, когда в русском языке эти два слова – «сотворил» и «создал» – считаются синонимами.

Видимо, при переводе на русский язык не придали значения разной этимологии этих слов.

Но мы не можем с вами шестой день, как и другие дни, выкидывать из своей методики исследования.

Если в русском языке эти два слова являются синонимами, то события дня шестого, если они будут записаны через слово «сотворил» вместо слова «создал», никого не должны беспокоить. Поэтому можно этот текст читать и так:

Бытие 1²⁵«И сотворил (вместо создал) Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо».

Замечу, что в Библии на старославянском языке везде сказано «сотворил», а не «создал». И даже в стихе Бытие 2⁴ сказано, что Бог сотворил небо и землю, и всякий полевой кустарник, и траву, которой ещё не было.

Сотворить то, чего ещё нет, может только Бог. Вот почему я обращаю ваше внимание на разное значение этих двух слов – сотворить и созидать (создать).

Наша природа есть движение. Без движения нет природы. Но это движение разумное, и оно не берётся ниоткуда. Оно осуществляется действиями Творца, которое мы называем созиданием.

Приведу пример. Пчела тоже созидает, когда устраивает соты в своём гнезде и наполняет их мёдом. Если не будет пчелы, то всё её домостроение разрушится. Этот пример указывает на то, что без действий, без движения нет жизни.

Поэтому, когда пчела созидает своё частное бытие, то она вылетает из своего домика. И несмотря на то, что она находится за пределами гнезда, тем не менее она остаётся сопричастной со всем тем, что создала внутри своего жилья. В то же время она не является тем, что создавала.

В отдельности от своего гнезда пчела жить не может, как и гнездо без пчелы разрушится.

Бог создаёт наше Бытие, и все его действия связаны с нашим Бытием. Он не создаёт сущности в отдельности от Бытия, такого не бывает. Он творит всё в Бытие.

Однако есть те, кто считают, что Бог создал Бытие и теперь находится за его пределами и что Бога нет в Бытии.

С этим нельзя согласиться.

Где бы Он ни находился в бесконечном космосе, Его действия остаются в непосредственной связи с Бытием. Он всегда есть здесь и сейчас. Он везде. Он – Бытие того, что есть в нашем мире. Без Его энергии, без Его действия всё погибнет. Для этого даже зимы не понадобится, как в жизни пчелы. Неслучайно сказано в Евангелие от Иоанна:

«… 1³ Всё через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. ⁴ В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков».

Понимание нами слова «ничего», а также правильное понимание и использование значения слов «сотворить» и «создать» ложится в общую методологию исследования религиозного текста книги Бытия.