Текст книги "Из чего состоит мир"

IV. Целостность человека и мира

С одной стороны, мы понимаем, что человек – это часть мира. Однако, с другой стороны, неосознанно мы отделяем человека от окружающего его мира. Связано это в первую очередь с тем, что человеку приписывается некое качество, которое отсутствует в остальных объектах и явлениях мира. Этим качеством является наличие воспринимающего субъекта.

Ранее мы уже убедились, что вполне можно рассматривать процесс восприятия, как происходящий без воспринимающего субъекта.

Модель восприятия описываемая как модель преобразующихся изменений, позволяет избежать придания человеку уникального качества субъекта восприятия.

Без воспринимающего субъекта процессы и явления окружающего мира ничем не отличаются от процессов, происходящих в человеческом организме, в том числе процесса восприятия.

Это позволяет нам взглянуть на мир и человека более целостно.

1. Единство человека и мира

Человек является одним из видов живой природы. С этой точки зрения он, несомненно, ничем не отличается от окружающего его мира и является его частью.

Все процессы протекающий в нашем организме происходят по тем же законам, что и процессы, происходящие в окружающем нас мире.

Будучи частью мира, наш организм подвергается воздействию извне и сам, в свою очередь, влияет на окружающий мир.

Всё это является единой системой. Не существует никакой границы между организмом и внешним миром.

Точно так же, например, дерево непрерывно вбирает в себя вещества из воздуха и земли и одновременно отдаёт другие вещества в окружающий мир. Дерево не может существовать независимо от земли и атмосферы. Оно является частью биосферы.

Процессы, связывающие человека и окружающий мир происходят постоянно. Человеческий организм сам является одним из процессов в рамках единой биосферы планеты. В этом смысле мы похожи на лист дерева, который не существует отдельно от дерева. Точно так же человек является «листом» биосферы Земли и мира в целом. Мы не обладаем самосуществованием вне целостности мира и единства процессов, происходящих в нём.

Взаимодействие нашего организма с окружающей нас средой похоже на взаимодействие клеток в тканях организма. Потребляя пищу, мы получаем необходимые питательные вещества. Процесс дыхания непрерывно связывает нас с окружающей нас атмосферой. С помощью восприятия мы получаем информацию о происходящих вокруг процессах точно также, как клетки получают с помощью анализа состава межклеточной среды информацию о процессах в организме. На основании этой информации мы можем корректировать наше поведение и согласовывать его с поведением других организмов, точно также как регулируются и согласовываются многие процессы в тканях и системах нашего организма.

То есть мы являемся одним из элементов единой ткани мироздания и единственное, что, как предполагается выделяет нас из неё, это наличие субъекта восприятия. Но как мы уже рассмотрели ранее его существование недоказуемо, является актом веры и самое главное, не требуется для объяснения того, как происходит процесс восприятия.

Более того вера в его существование вносит путаницу в вопрос выбора организмов, обладающих этим субъектов.

Давайте взглянем на этот вопрос немного с другой стороны

2. Если организм мой то, кто я?

В повседневной жизни, мы не задумываясь говорим «мои мысли», «моё тело», «мои чувства», «мой организм». Такой взгляд на мир предполагает, что есть некий я, который не является этим организмом, чувствами, мыслями, ощущениями.

Если мы возьмёмся порассуждать над этим вопросом, то придём к выводу что это «я» не является ничем, но ему всё принадлежит, и оно является автором всех действий нашего организма. Например, говоря «я дышу» мы приписываем себе авторство этого действия. В тоже время мы понимаем, что дыхание происходит самопроизвольно и является элементом естественного функционирования организма. Очевидно, в таком понимании нашей деятельности есть противоречие, вызванное тем, что иногда мы считаем себя тем, кто обладает этим телом и через этот организм проживает свою жизнь, а иногда мы считаем себя просто этим организмом.

Так что же это за «я»?

Именно из-за этого «я», якобы необусловленного условиями внешнего мира, мы якобы получаем способность делать выбор, который тоже не обусловлен воздействием на нас окружающей среды.

Давайте рассмотрим этот вопрос более пристально.

Наш выбор, который мы считаем действием некоего «я», является следствием наших мыслей и чувств. Сами же наши мысли и чувства обусловлены той ситуацией, в которой мы находимся. Это значит, что и наш выбор тоже обусловлен ситуацией и состоянием нашего организма.

Невозможен выбор вне последовательности размышлений, чувств или интуитивного озарения. Выбор всегда возникает как часть ситуации, в которой мы находимся, и состояния нашего организма в этот момент – наших чувств, знаний, желаний, страхов и так далее.

Сам выбор является частью, одним из процессов, происходящей ситуации и он никоим образом не требует наличие какого-либо выбирающего субъекта. Он происходит просто как элемент процесса функционирования нашей психики, которая от момента её создания полностью обусловлена нашим организмом и ситуациями, с которыми он сталкивался.

Точно также то, что мы считаем, веря в наличие независимого субъекта внутри организма, своей свободной волей, является частью единого непрерывного процесса изменений – единой воли.

Эта единая воля, единое непрерывное изменение всего явленого, выражается в нашем организме, через нашу психику, как способность творчески и целенаправленно действовать. Она присуща нам, как части единого целого процесса изменения мира.

Творческая сущность этой воли выражается в непрерывном изменении всего, а её обусловленность нашим организмом, психикой и умом направляет её на цели ведущие нас к нашему, как отдельного организма, так и человечества в целом, благополучию.

С этой точки зрения, можно увидеть, что приписывание этой воли некоему субъекту внутри организма только ограничивает её, а не делает её свободной, поскольку воля автором, которой является некий отдельный субъект всегда слабее чем единая воля всего мироздания.

Если мы посмотрим на действия нашего организма в целом, то сможем выделить три группы процессов, происходящих в нём.

Часть процессов мы не осознаём. Например, всё что связано с обменом веществ, ростом тканей, функционированием внутренних органов и тому подобное.

Другие процессы мы осознаём, но влиять на них не можем. Например, дыхание, сердцебиение, функционирование наших органов чувств.

И есть ещё одна группа процессов, которые мы ошибочно полагаем контролируемыми нами, в которых у нас якобы присутствует выбор. Но как уже рассматривалось ранее они управляются нашей психикой – умом, эмоциями и чувствами – а не неким «я». В отсутствии выбирающего субъекта, выбор является всего лишь одним из элементов функционирования нашей психики. Выбор при этом обусловлен состоянием этой психики и происходящей в этот момент ситуацией.

Говоря техническим языком, вместо того чтобы рассматривать наш организм как частично управляемую неким субъектом, а частично самоуправляемую систему мы будем рассматривать его как полностью самоуправляемую систему. Точно также как мы рассматриваем другие организмы, существующие в природе.

Ситуация, которая возникает, вызывает в нашем организме определённые чувства, эмоции, потребности и инициирует определённый мыслительный процесс. В ходе этого целостного процесса востребуются наши опыт и знания. С их учётом происходят определённые выборы, которые инициируют определённые действия, которые являются откликом на возникшую ситуацию. В целом организм функционирует как единая система и при этом ни на каком из перечисленных этапов этого процесса нет необходимости в каком-то воспринимающем или действующем субъекте. Таково естественное функционирования нашего организма как целостной системы.

Его деятельность может обуславливаться нашими потребностями, чувствами, мыслями, которые напрямую не связаны с текущей ситуацией. Однако само функционирование организма в целом остаётся частью целостного непрерывного процесса его взаимодействия с окружающим миром, который в свою очередь является частью единого функционирования всего сущего.

Отказавшись от веры в наличие некоего субъекта восприятия, находящегося внутри организма и действия которого не обусловлены чем-либо кроме его ограниченной воли, ответить определённо на вопрос «Кто я?» невозможно. Поскольку если мы скажем, что являемся этим организмом, то тогда придётся согласиться, что организм сам является лишь частью объемлющего его процесса – например экосферы Земли. Экосфера, в свою очередь, является частью планетарной системы, а планетарная система частью солнечной, солнечная система частью галактики и так далее. Не представляется возможным на каком-то из этих этапов остановиться и сказать, что вот этим я являюсь, поскольку всегда найдётся более объемлющая система. В силу единства и неразрывность ткани мироздания нет возможности отделить себя от мироздания в целом и отождествиться с его частью.

Отказ от веры в наличие субъекта восприятия внутри организма, неизбежно ведёт к отождествлению со всем мирозданием. Но это не тождество вида «я есть это», поскольку здесь предполагается наличие двух сущностей. Это самотождество вида «я есть то, что я есть», поскольку то что есть единственное, что есть.

3. Целостность восприятия мира

Рассмотрев ложность субъектно-объектной модели восприятия и исключив ненужного отдельного воспринимающего субъекта из процесса восприятия, мы закономерно пришли к пониманию целостности процесса восприятия, как элемента единого взаимодействия системы человек-мир.

Изменения в окружающей нас обстановке, обуславливают изменения в наших органах чувств, а эти изменения в свою очередь обуславливают изменения нашего восприятия.

Модель преобразующихся изменений описывает этот процесс так, что при этом отсутствует нарушение целостности взаимодействия организма с миром, вызванное мнимым присутствием некоего субъекта восприятия.

Наша психика является частью функционирования нашего организма. Она включает деятельность нашего ума, чувств и эмоций. Её работа обуславливается как внешней обстановкой, так и физиологическим функционированием нашего организма, а результаты её работы, в свою очередь, обуславливают действия нашего организма. Принятые нами решения напрямую влияют на наши поступки. Процесс формирования решений является частью естественного функционирования психики, которое является частью единого целостного процесса взаимодействия нашего организма и внешнего мира, который включает процесс восприятия и познания мира. Все эти процессы обладают единой природой.

Поскольку без воспринимающего субъекта субъектно-объектная модель восприятия не применима то воспринимаемы нами процессы не являются ни субъективными, ни объективными. Правильно будет сказать, что они явлены.

Хотя процессы в нашей психике не могут быть восприняты другими людьми напрямую, однако они могут, точно также как и процессы внешнего мира, быть описаны и измерены.

В психологии существуют специальные методики для количественной и качественной оценки процессов нашего мышления, наших эмоций и чувств. К ним могут быть применены те же методики измерения что и к другим явлениям, потому что они точно также обладают отличительными качествами и свойствами и имеют начало и окончание.

Возможность измерения и описания процессов, происходящих в нашей психике, ставит их в один ряд с процессами, которые мы наблюдаем в окружающем мире.

Другими словами, наша психика и наше восприятия обладают той же природой, что и явления окружающего мира и функционируют по тем же законам.

Теперь с учётом сказанного выше, мы можем рассматривать то, как устроен наш мир в целостности его природы, не исключая из рассмотрения нашу психику и процессы восприятия и познания мира.

Консткриктум

Основная причина разделения мира и человека находится в самом человеке – это его «я», или убеждение «я есть».

«Я есть» – основание личности и самовосприятия человека. И это же «я есть», по факту, ни на чём не основанная, выдумка. Поэтому и сама личность, и всё её существование такое же – выдуманное.

В ходе развития человеческого общества, для того чтобы отличать, в общении, биологические тела друг от друга, было придумано давать им имена, как номера домам или адреса ячейкам памяти в компьютере – чтобы удобно было находить и обращаться по адресу.

Но, чтобы сила природы (сознание) в теле озаботилась не только своим выживанием (что дано нам на уровне инстинктов), но и социальным существованием, необходимо заставить её поверить, что социальная иерархия, взаимоотношения, ценности важны. В социальной матрице этот вопрос решается механизмом инсталляции понятия «я», на котором, как на основании, в дальнейшем, возводится личность, как ячейка для всех социальных взаимодействий – некоторый виртуальный персонаж.

Родители (как наиболее близкие проводники социальной матрицы) через воспитание убеждают неокрепшее сознание ребенка, ещё не имеющее навыков критической оценки, в том, что вот это тело, по имени Петя, это «я». Ребенок верит всему, что говорят взрослые. Путём многократного повторения удаётся сформировать в сознании ребёнка ложную идентификацию, то есть убеждение и веру в то, что организм по имени Петя это «я» – «я это тело», «я Петя».

Из этих убеждений, в дальнейшем, автоматически и бессознательно формируется мысль, что есть некоторое «я», к которому и относятся и тело (весь организм), и имя. К этому несуществующему «я» и пристыковывается вся конструкция личности, придавая ей видимость реального существования.

Однако, организм – реальный объект и имя (например, Петя) указывает на этот объект. «Я» же не существует как объект и ни на что не указывает, но становится центром самоидентификации, как бы заимствуя реальность существования у организма.

«Камень, который отвергли строители, соделался главою угла» (Пс. 117:22)

На основе этой ложной идентификации создаётся личность, сшитая как Франкенштейн из описаний качеств тела и психики, а также социальных взаимодействий и истории конкретного персонажа. Безусловно, личность, как некоторая социальная роль, необходима, чтоб сделать из обезьяны человека. Но ошибка в том, что эта роль прирастает как кожа и самосознание человека не в состоянии, ни отделить себя от неё, ни даже критически осмыслить.

В самом утверждении «я есть» тоже особой катастрофы нет. Но его обратная сторона – раз есть я, значит всё остальное (мир) существует отдельно от меня. Это разделение с миром закладывается в человеке на самом глубоком уровне психики, вместе с центром его самоощущения «я есть». И преодолеть это разделение, можно только в том месте, где «я есть» нет, а пока это «я есть» есть, то и разделение неизбежно тоже есть.

Все остальные концепции о себе любимом тоже заведомо ложные, так как основаны на неправильной предпосылке об отдельном существовании некоторой личности. Но, если эти концепции (например, о свободе воли человека или о наличии выбора и тому подобное) можно рассмотреть интеллектуально и убедится в их ложности, то само убеждение «я есть», потребует значительно больше усилий, так как является изначально и по определению актом веры.

Ведь понять иллюзорность своего отдельного человеческого существования, отбросить значимость своей личности, индивидуальности, своей особенности и даже ценность своей жизни – это не просто. Да и как сам человек может превзойти самого себя. Зачастую проще смириться с тем, что это невозможно или ожидать милости небес.

Милость, которая зачастую приходит как наша неизбежная смертность и убирает ту непреодолимую границу между человеком и миром. Границу, которой никогда не существовало, но преодолеть которую невозможно, потому что эта граница – выдуманное человеческое «я».

«Небо и Земля лишены человечности,

Для них вся тьма вещей – что соломенные собаки22
  «Дао дэ цзин», стих 5. Соломенные собаки – имеются в виду изготовленные из соломы чучела собак, которые с надлежащим почтением приносили в жертву духам, а по окончании церемонии выбрасывали за ненадобностью


[Закрыть]».

V. Чем является мир

1. Единство восприятия и мира

Наше восприятие мира и сам мир являются одним целым. Сам процесс восприятия является частным процессом функционирования нашего организма, который является частью мира.

Исходя из этого мы можем прийти к следующему важному выводу: поскольку мир и его восприятие неразрывны, то умозаключения о процессах происходящих в нашем восприятии мира, их свойствах, характере и природе, мы можем абсолютно правомерно, в рамках единства природы всех процессов в мироздании и их целостности, распространить на все процессы происходящие в мире.

Данный вывод позволит нам избежать ловушки невозможности познания мира, которая возникает, когда мы считаем, что единственное что нам доступно для познания это только обусловленное нашими органами чувств, нашим организмом восприятие мира, а не сам мир.

При этом нужно понимать, что содержимое восприятия зависит от организма, в котором оно происходит.

После этой важной оговорки мы можем перейти к рассмотрению того, чем является мир.

2. Единая субстанция существования

Рассматривая вопрос о том, чем является то, что существует можно прийти только к одному непротиворечивому выводу: то, что существует обладает единой природой, которая нигде не прерывается и везде представлена в своей абсолютной полноте.

Давайте допустим, что это не так. Допустим, что есть два разных начала в том, что есть. Например, материя и сознание или материя и дух.

Тогда перед нами неизбежно встанет ряд вопросов. Первый вопрос: как возникли два разнородных начала и что было до того, как они появились? Второй вопрос: как будучи различными по сути эти два начала могут взаимодействовать и превращаться друг в друга?

Как, например, дух, не являясь материей, существует в материи и как дух может влиять на материальный мир являясь чем-то качественно другим (трансцендентным) по отношению к материальному миру?

Если дух или сознание может менять материальный мир, то очевидно, что оба эти начала обладают чем-то общим, каким-то свойством или качеством, которое едино в них обоих и благодаря которому они могут взаимодействовать.

Точно также если мы подумаем о том откуда появились дух (сознание) и материя, что было прежде них, то неизбежно придём к выводу, что это была некая единая субстанция, единое первоначало, которое и является нам, предстаёт перед нами, в виде материи и духа. Оно не могло никуда исчезнуть, поскольку тогда бы материя и сознание просто не смогли бы взаимодействовать, не имея ничего общего.

Так что ответ на поставленные выше вопросы может быть только один: то, что существует едино в своей природе, присутствует везде во всей своей полноте и проявляется как различные явления.

Ранее, в главе «Что не так с материальным миром» мы уже рассмотрели ошибочность концепций материального мира. Однако, сама концепция единой субстанции всего существующего является правильной.

Что же это за субстанция? Сделать вывод о том что есть, можно основываясь на том, каким неотъемлемым свойством обладает то, что существует. Это свойство должно присутствовать везде и быть неотъемлемым и неуничтожимым. Ответ на этот вопрос на самом деле очень прост. Единственным свойством, которым обладает любое явление, это его существования или бытие. Бытие является тем единым принципом или единой субстанцией, которая присутствует везде. На что бы мы не обратили своё внимание, о чём бы мы не помыслили, оно обладает бытием. При этом оно обладает бытием в каждой своей точке, в абсолютной полноте. Даже когда это явление исчезает, бытие никуда не исчезает, поскольку здесь же уже присутствует другое явление, которое проявляет себя как бытие в каждой точке. Иногда бытие предстаёт нам как пустота, отсутствие чего-либо. Однако, обиходное понимание пустоты как отсутствия всего неверно. То, что мы привычно принимаем за отсутствие всего, не является таковым, поскольку любая «пустота» может порождать поля, которые могут порождать волны, которые могут проявляться как частицы и вещество. Из ничего не может возникнуть что-то. Так что любая пустота является бытием, проявляющимся как «пустота».

То что существует обладает единственным свойством, которое у него не может быть отнято и которое присутствует везде и всегда в абсолютной полноте – это бытие. Поэтому будет правильным называть единую субстанцию, которая существует, бытием.

Бытие являет себя как в виде различных явлений, так и в виде их отсутствия. Бытие может являть себя и может не являть, присутствуя в полной мере в обоих случаях. Все явления и предметы, которые мы можем наблюдать, предстают нам в их разнообразии, но при этом являются бытием, поскольку ничем иным они не могут быть. Как мы уже ранее говорили, не может быть двух разнокачественных изначальных субстанций, из которых состоят все явления мира. То что есть есть единая субстанция, которая являет себя как многообразие меняющихся явлений, но при этом всегда остаётся только тем, чем она не может не быть – бытием.

Из этого следует вывод, что единственное что по-настоящему существует это бытие. Всё остальное существует только как представление бытия – то как оно себя являет. В том числе оно может себя являть как отсутствие всего оставаясь при этом собой, поскольку существование или бытие это его основной свойство, которое не может у него быть отнято. Невозможно представить, помыслить, допустить, что где-то может отсутствовать существование.

Поскольку и мы сами и все явления мира являемся частью явленности бытия, давайте более внимательно посмотрим на то, как возникает это разнообразное множество явлений.