Текст книги "Из чего состоит мир"

2. Общественное сознание

Каждый из нас обладает сознанием. В данном случае будем под сознанием понимать набор знаний, а также способы, алгоритмы, методы работы с ним. Мы можем воспринимать, создавать, хранить, обрабатывать знания и делиться ними.

В этом смысле мы похожи на компьютер. И если мы продолжим эту компьютерную аналогию, то мы можем рассматривать человеческое общество в целом как носитель единого общего сознания. Точно также как весь интернет с подключенными к нему серверами и персональными компьютерами мы рассматриваем как единую информационную сеть.

Мы можем отправлять информацию с нашего компьютера в эту сеть, скачивать её оттуда, использовать мощность подключенных к интернету серверов и компьютеров для решения наших задач.

Единое общечеловеческое сознание точно также хранит знания, полученные от каждого из нас, которыми мы, все люди, поделились с другими людьми.

Кто-то написал сказку, нарисовал картину или сделал открытие о которых узнали другие люди. Теперь это знание является содержимым единого общечеловеческого сознания. Кого-то эта информация заставила задуматься, кого-то что-то переосмыслить, кого-то она мотивировала на определённые действия. Всё это изменило их жизнь, а значит и жизнь людей вокруг. При этом люди могли воспринять эти знания по-разному и соответственно они привели к различным последствиям. То, как человек воспринял эту информацию определяется его знаниями, его желаниями, мотивами, целями, потребностями и так далее.

Прочитав книгу, в которой автор задаётся важным для нас вопросом, мы все, после этого, ищем на него ответ уже используя наше индивидуальное сознание, а затем полученными выводами делимся с другими людьми. То есть, мощности общественного сознания используются для решения определённой задачи, точно также как персональный компьютер использует мощности серверов или распределённых сетей компьютеров для решения своей задачи.

Таким образом общественное сознание выступает как единое сознание, которые использует «вычислительные мощности» индивидуальных сознаний каждого из нас для решения как определённых частных задач, так и задач, которые важны для всего человечества.

«Мощности» сознания каждого из нас определённо не хватит для создания мировоззрения, которое описывает все явления в мире. Нам просто не хватит ни времени, ни навыков, чтобы узнать всё самостоятельно. Поэтому мы большей частью пользуемся теми знаниями, которые были уже созданы до нас. Мы как бы «скачиваем» базовый набор знаний из общественного сознания, обрабатываем его в течении нашей жизни, дополняем своими знаниями и делимся ними с другими людьми – «закачиваем» в общественное сознание.

Ни один человек или народ не может вместить в себя всю ту информацию, которая хранится в общечеловеческом сознании. И даже если бы нам удалось сохранить все знания, существующие на данный момент на какой-либо носитель, то для того, чтобы их потом освоить понадобились бы века и множество поколений людей. Очень важно понимать, что хранителем этих знаний может выступать только всё человечество в целом.

Эти знания хранятся не только в индивидуальных сознаниях каждого из нас. Они хранятся в нашей культуре – книгах, картинах, скульптурах, зданиях, в том, как построены наши железные дороги, сконструированы наши самолёта. В том как мы обрабатываем наши поля и в том, как мы шьём одежду. Всё это содержит в реализованном виде наши знания. Даже если представить, что в один момент исчезли бы все компьютеры и книги, то просто рассматривая результаты нашего творчества мы смогли бы восстановить со временем значительную часть наших знаний.

Если мы будем рассматривать общечеловеческое сознание как единое целое, то мы неизбежно придём к выводу о возможности и необходимости управлять его содержимым.

Поскольку мы в процессе нашего взросления «скачиваем» «базовый» набор знаний о мире из общечеловеческого сознания, то важно чтобы в этом наборе были знания, которые будут способствовать благосостоянию каждого человека и человечества в целом, и чтобы в этом «базовом» мировоззрении не было бы таких знаний, которые делают нашу жизнь хуже и ведут к нашей гибели.

Давайте рассмотрим несколько примеров того, как осуществляется управление процессами в общественном сознании и управление его содержимым.

Здесь не будет каких-то особых открытий тайных знаний – все эти способы так или иначе нам известны.

То над какими задачами будет работать общественное сознание зависит от того, что каждый из нас считает важным. Мы не размышляем о чём-то неважном. То есть давая человеку определённую систему ценностей, мы побуждаем его направить свои усилия на решение именно этих задач. Систему ценностей обуславливает мировоззрение. Поэтому чем большая часть людей будет привержена определённому мировоззрению и связанной с ним системе ценностей, тем большая часть «мощности» общественного сознания будет использоваться для решения именно этих задач.

Мы можем менять приоритетность ценностей меня условия жизни человека. Если в определённое местности низкий уровень жизни или военные конфликты, то мощность индивидуальных сознаний людей поживающих там направленна на ценности, связанные с выживанием, и не может быть использована для решения других задач человечества. А если таких регионов, где люди бедствуют и выживают много, то «вычислительная мощь» общечеловеческого сознания падает, поскольку люди заняты решением задач выживания. Управляя экономической ситуацией в регионах, мы можем регулировать куда будут направлены вычислительные мощности общечеловеческого сознания.

То есть управляя формированием мировоззрения, ценностей в нём содержащихся и экономической обстановкой, в которой находится человечество мы можем управлять тем куда будут направленны вычислительные мощности общечеловеческого сознания.

А как мы можем управлять содержимым общечеловеческого сознания?

В первую очередь это конечно же через систему образования. Именно в процессе нашего обучения мы получаем базовый набор знаний о мире, себе и человечестве – базовое мировоззрение.

Откуда попадают знания в нашу систему образования? Из науки, философии, религии? В наше время все эти институции управляются как с помощью государственного, так и негосударственного регулирования и финансирования.

То, чем занимается наука регулируется с помощью грантов и программ государственной поддержки. Таким образом мы получаем знания, которые «проспонсированы» частично государством, а частично капиталом. Ценность таких знаний определяется не их пользой для человечества, а пользой для определённых групп людей.

В большинстве государств есть министерство образования и именно в нём утверждаются программы, по которым затем проходят занятия в учебных заведения. Кем и с какой целью регулируется деятельность этих министерств? Управляя тем, кто и какие программы пишет и тем, кто их утверждает мы можем регулировать, то каким будет наше образование и таким образом то каким будет базовое мировоззрение, которое получат выпускники.

Следующим инструментом с помощью, которого мы можем менять содержимое общественного сознания являются книги и фильмы. С помощью организаций, которые присваивают рейтинги фильмам и книгам мы можем регулировать то, что люди будут смотреть и читать.

Управляя общественным мнение с помощью СМИ мы можем вызвать осуждение или одобрение определённых взглядов на мир и процессы в человеческом обществе, заставляя таким образом автором книг и фильмов избегать этих тем.

Средства массовой информации являются ещё одним важным элементом системы управления общественным сознанием. С его помощью можно легко и оперативно управлять общественным мнением, называя определённые вещи важными, а другие оставляя вне рассмотрения.

Сами же СМИ могут легко управляться через финансовые интересы их владельцев.

Список перечисленных выше инструментов управления содержимым общественного сознания и тем какие задачи оно будет решать не является исчерпывающим. Он здесь приведен только с целью показать, что управление общечеловеческим сознанием является задачей, которая уже сейчас успешно реализуется.

Проанализировав работу этих инструментов управления общественным сознанием в общечеловеческом контексте и в отдельных странах, а также в исторической перспективе мы можем понять на реализацию каких интересов и целей они направляют мощность единого общечеловеческого сознания.

К сожалению, следует признать, что большая часть решаемых единым человеческим сознанием задач направлена не на улучшение благосостояние всего человечества.

Поэтому очень важно понимать, что такое управление является одним из основных инструментов управления мировоззрением, ценностями и целями всего человечества в целом и каждого из нас в отдельности.

Не осознавая существование общечеловеческого сознания как единого целого и процессов управления ним, мы проводим большую часть жизни достигая целей, которые не служат нашим интересам, не улучшают наше благосостояние, а иногда и ведут нас, как человечество в целом, к гибели.

Надеюсь, что нам всё же удастся изменить эту ситуацию и направить мощь этого инструмента управления нашей жизнью на её улучшение.

3. Духовность и религия

Духовность и религия занимают значительную часть в жизни человеческого общества. Так или иначе все мы сталкиваемся с этим в жизни. В религии и духовности мы находим ответы на те вопросы, на которые мы не можем получить ответы в нашей обычной жизни.

В какой-то момент истории человечества единая сфера познавательной деятельности человека разделилась на науку, философию и религию. Наверное, это произошло из-за того, что эти сферы деятельности требовали специфических навыков и большого количества времени, чтобы ними заниматься и развивать их. Обычные люди, живущие обычной жизни, не имели ни возможности, ни желания этим заниматься. Процесс специализации это абсолютно естественный процесс, поскольку каждый из нас не может заниматься всем сразу – нам просто не хватит на всё времени. Поэтому появляются группы людей, которые специализируются в какой-то деятельности. Они могут посвящать ей много времени и готовы сделать её частью своей жизни. Мы же в свою очередь можем пользоваться результатами их исследований и труда в этих сферах.

Однако с религией и духовностью произошла довольно странная вещь. Эти область стали почему-то противопоставляться науке и философии. Знания, достигнутые с помощью размышлений, исследований и экспериментов стали противопоставляться знаниям достигнутым интуитивно-чувственным путём. Наука становилась всё более частной областью знаний, которая отказалась от поисков ответов на важнейшие вопросы нашей жизни отдав их на откуп философии и религии. А ведь каждый из нас хочет знать ответы на вопросы «Почему я существую?», «В чём смысл моей жизни?», «Почему этот мир таков?», «Почему мир существует?», «Что важно в моей жизни и почему?». Список этих вопросов можно продолжать долго и обоснованных ответов на них мы не найдём ни в программе школьного образования, ни в исследовательских работах наших учёных.

Философия и наука не дают убедительных, удовлетворяющих человека, ответов на вопросы как ему жить и для чего. Религия даёт такие ответы, но объясняет их тем, что они получены от бога через книги или пророков. Однако такое объяснение не устраивает большинство людей и требование «просто верить» на фоне множества фактов деградации служителей веры до уровня «эффективного менеджера» по управлению коллективом и сбору средств уже не воспринимается нами как убедительное.

Такое консервирование этих областей знания в самих себе, привело к остановке их развития. Науке уже не нужно объяснять как устроен мир и почему, а религии уже не пытается использовать здравый смысл в объяснении предлагаемых ней ценностей и этических норм.

Люди, глядя на несоответствие декларируемых служителями веры ценностей и норм с одной стороны и их жизни и поступков с другой стороны веры всё больше отворачиваются от религии или находятся внутри неё формально.

Для тех же кто совсем отказался от веры в бога, есть довольно обширная сфера современной внерелигиозной духовности. Сложилась она как результат нескольких процессов, произошедших в истории нашего человеческого общества.

Первыми в этом списке следует назвать духовные практики, пришедшие к нам из древней Индии.

Так сложилось что именно там в контексте ведических религиозных учений и верований была осознанна возможность совершенствования человеческого сознания с помощью определённых упражнений, точно также как мы тренируем и развиваем наше тело. Различные йогические практики были направлены как на совершенствование тела так и на управление желаниями, чувствами, мыслями, вниманием и разумом в целом. Другими словами, помимо избавления человека от невежества путём изложения ему определённого мировоззрения, находящегося в рамках религии или учения, ему ещё давались практики, которые определённым образом совершенствовали его психику. Эти, направленные на изменение психики практики, в наше время получили название духовных практик.

Конечно, в рамках других религий, например христианства и ислама, тоже были определённые практики такого рода, но они не получили распространения в наше время из-за их малочисленности и сильной взаимосвязи с их религиозным контекстом.

Йога же и медитация смогли вырваться из своего религиозного контекста и сейчас доступны каждому. Ритриты, сатсанги, тай-цзы, цигун, випассана, дзадзэн и тому подобное. не требуют от нас поверить в какого-то бога или изучать какое-то учение. В этом несомненный плюс этих духовных практик. А их минус в том, что хоть они и вырвались из религиозного контекста, породившего их, всё же, их объяснение и понимание доступно только в рамках тех учений, в которых они возникли. И если человек захочет понять, что и зачем он делает, а не только получить определённый результат от такой практики, то ему придётся направится за этими ответами к этим учениям и религиям. Для большинства из нас, тех, кто причисляет себя к западной цивилизации, это не приемлемо по ранее названным причинам – у нас нет ни времени, ни желания читать книги и разбираться в учения написанных тысячелетия назад в совсем другом культурном и общественно-социальном контексте.

Следующей областью, которая повлияла на то, что сейчас называется внерелигиозной духовностью является конечно же область тренингов личностного роста. Потребность компаний в обучении эффективных продавцов и менеджеров вызвала к жизни тренинги формирующие определённые личностные навыки. А появившиеся в это время психология и психоанализ дали понятийную и методологическую основу для возникновения тренингов личностного роста, которые уже не удовлетворяли потребность компаний в более квалифицированном персонале, а удовлетворяли потребность людей в таком совершенствовании их личностных качеств, которое бы позволило им достигать их жизненных целей, эффективно взаимодействовать с другими людьми и при этом получать удовольствие от этого процесса.

И третья область, которую традиционно относят к духовности, это те области культуры, которые воздействуют на нашу эмоционально-чувственную сферу и таким образом позволяют нам пережить те чувства, которые мы называем возвышенными и которые не испытываем в обычной жизни. Это эстетическое наслаждение от рассматривания картин, скульптур, прослушивания музыки, чтение книг, которые вызывают у нас переживания восторга, любви, сострадания и так далее. Считается, что таким образом мы прикасаемся к чему-то духовному, более возвышенному, чем события нашей обычной жизни. Но фактически, в этом случае, духовность, это то, что воздействует на нашу психику или как говорят душу, заставляя нас испытывать чувства и переживания, которые обычно нами не переживаются.

Подводя итог выше сказанному, можно заметить, что духовность и наша обычная жизнь, в нашем общественном сознании, являются двумя слабо пересекающимися областями.

Религии дают нам мировоззрение, в рамках которого мы можем получить ответы на вопросы, на которые не отвечают наука и учёные.

Духовные практики и тренинги личностного роста позволяют нам работать с нашей личность, психикой, сознанием и чувствами (то, что ранее и сейчас привычно называют душой) без необходимости связывать себя с какой-то религией или религиозным учением.

Религия, духовность и духовные практики удовлетворяют нашу потребность в мировоззрении, дающем ответы на важные для нас вопросы, и нашу потребность в развитии нашей психики, личности и сознания таким образом, чтобы гармонично сосуществовать в человеческом обществе и при этом достигать своих целей.

Попытки отказаться от религий или духовности, вызванные зачастую обоснованными обвинениями служителей веры, тренеров личностного роста, коучей и прочих гуру в мошенничестве и обмане с целью обогащения, не дадут результата, пока не будут найдены приемлемые способы удовлетворить эти наши потребности.

Попытки объяснить поведение человека его животными началами и свести цели нашей жизнедеятельности к соответствующим ценностями, ни к чему не приведут в долгосрочной перспективе.

Человек отличается от животного наличием развитого ума и развитой психики. Точно также как у него есть необходимость удовлетворить его потребности связанные с его телом, у него есть необходимость удовлетворить потребности связанные с психикой – потребность в определённых переживаниях, чувствах, общении с другими людьми, с природой, потребность в понимании того что происходит вокруг него и с ним самим, в знании того, чем является мир и каково его место в нём.

Эта необходимость в удовлетворении этих потребностей, требует в первую очередь их осознания, а также признания нашей психики и ума неотъемлемой частью человеческой природы.

Они не являются чем-то потусторонним по отношению к нашей обычной жизни. Они являются частью каждого из нас и соответственно всё что связано с ними является важной и неотъемлемой частью нашей жизни и деятельности. Наша человеческая природа требует, чтобы наша жизнь, происходила не только в реализации наших животных потребностей, а и в реализации всего, что необходимо, для естественного и гармоничного развития нашей психики, ума и чувств.

Слова психика и душа, для большинства из нас не несут понятного смысла. Правильно будет в данном случае сказать, что речь идёт о наших эмоциях, чувствах, переживаниях, деятельности ума, нашем восприятии, интуиции, сознании. Всё это определяет ту часть нашей жизни, которую мы обычно называем духовностью.

Современная наука отказывается объяснять природу этих явлений, поскольку они не вписываются в существующие сейчас теории, объясняющие как устроен мир. Но это говорит, не о «потусторонности» этих явления нашему миру, а о слабости этих научных теорий.

Понимая единство всех процессов в мире и используя мировоззрение, которое единообразно объясняет их природу необходимо отказаться от разделения мира на физический или материальный и духовный, поскольку это создаёт конфликт в нас самих и разрушает нашу целостность и целостность восприятия мира, не позволяя таким образом нам гармонично с ним взаимодействовать.

Только сформировав такое целостное мировоззрение, в котором нет разделения на материальное и духовное, мы сможем преодолеть мнимый раскол в нас самих, в нашем сознании и сделать нашу деятельность и взаимодействие с миром целостными и гармоничными.

Эта задача и интересная, и востребованная нашим обществом.

Её реализации требует времени и усилий, но только таким образом мы сможем заменить мнимую «неотмирную» религиозность и духовность на естественную духовность, вызванную к жизни естественной потребностью нашего организма в гармоничной психике, а также нашей человеческой природой, которая предусматривает взаимодействие с миром через наше сознание и эмоционально-чувственную сферу, точно также как и взаимодействие через наше тело.