Текст книги "Москва, которую мы потеряли"

Церковь Троицы в Серебряниках, что у Яузского моста

В 1867 г. бывшее владение Островского распродается по частям, которые застраиваются различными зданиями. Внутри современного участка (№ 5) архитектор В.А. Коссов в 1884 г. строит особняк для богатых банкиров. В нем с 1916 г. жил пианист Исай Добровейн, которого М. Горький пригласил сыграть В.И. Ленину его любимого Бетховена. В доме № 7 помещался Институт питания, в котором с 1930 по 1952 гг. работал профессор М.И. Певзнер, основоположник теории лечебного питания. Этот участок граничит с участком церкви Николая, «что в Воробине», по которой и называются теперь и этот переулок, и соседний Малый Николоворобинский, идущий к Яузскому бульвару. Название окружающей местности произошло от фамилии стрелецкого полковника Данилы Воробина, чей полк был поселен здесь. Стрельцы же и построили в 1690–1693 гг. церковь, на строительство которой стрельцам было пожаловано из казны 550 руб. по случаю «рождения царевича Алексея Петровича и за многие службы». Церковь Николая в Воробине именовалась еще «что на Гостиной горе»: возможно, что здесь были дворы богатых купцов – «гостей». В церкви находился иконостас XVIII в. с древними иконами, а царские врата датировались 1693 г. Храм разрушили летом 1932 г. – он находился на левом углу переулка, примерно там, где площадка перед бывшим школьным зданием, в котором помещается Министерство юстиции (Воронцово поле, 4).

Церковь Грузинской Божией Матери на Воронцовом поле

Место, на котором стояла церковь, заняли зданием школы

На Воронцовом же поле, близ Яузы, находилась и церковь с главным храмом во имя Покрова Пресвятой Богородицы с приделами во имя Гавриила Архангела и св. Николая Чудотворца; она построена не позже 1722 г. В храме была местночтимая чудотворная икона Божией Матери Грузинской. Золотой оклад иконы был украшен большим бриллиантом, четырьмя сапфирами и более чем 300 изумрудами. Грузинская икона Божией Матери получила свое название оттого, что была вывезена из пределов земли Грузинской в Персию шахом Аббасом вместе с другими христианскими святынями во время нашествия персов в XVII в. на православную Иверию (Грузию). Та м через семь лет икону приобрел купеческий приказчик Степан Лазарев и пожертвовал ее в монастырь около Архангельска. Здесь от иконы сразу же стали совершаться многочисленные чудеса, и по благословению Святейшего Патриарха Филарета икону стали обносить с крестным ходом по русским городам и монастырям. Прослышав о многих ее чудесах, жители Москвы принесли икону в столицу во время холеры 1654 г. и сняли с нее точный список, помещенный в церковь Троицы в Никитниках (храм сохранился до наших дней и находится недалеко от станции метро «Китай-город»); еще один список (XVII в.) находился в Покровской церкви в Грузинском переулке. Третий список находился в храме Покрова Божией Матери на Воронцовом поле. Икона стояла в богато украшенном киоте, который был сделан «обещанием и вкладом царицы Прасковьи Федоровны и цариц Екатерины, Анны и Прасковьи Иоанновны и Натальи Алексеевны» в 1706 г. Государыня императрица Анна Иоанновна вызывала икону в Санкт-Петербург, где ее и украсили дорогим окладом. Икона также пользовалась почитанием у государя императора Александра I, который, посещая Москву, неоднократно молился перед ней и, однажды узнав о том, что икона была ограблена, приказал поставить для охраны святого образа солдата-ветерана. Во время гонений начала XX в. храм Покрова Божией Матери на Воронцовом поле был разрушен, с иконы были сняты все драгоценности, а сам образ был перенесен в храм святых первоверховных апостолов Петра и Павла на Яузе. После того как в начале 90-х гг. XX в. храмы и монастыри стали возвращаться Русской Православной Церкви, святая икона 1 сентября 1991 г. по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II торжественным крестным ходом была перенесена в храм святителя Мартина Исповедника на Большой Коммунистической улице в одноименный придел Грузинской иконы Божией Матери. Первый деревянный храм на этом месте был выстроен в 1492 г., ныне существующий величественный храм в стиле классицизма построен в 1793–1806 гг. (арх. Р.Р. Казаков) на средства В.Я. Жихарева. Историки объясняют редкое для Москвы посвящение престола тем, что именно 14 апреля в день памяти священномученика Мартина Исповедника, Папы Римского вступил на престол великий князь Московский Василий III, в годы правления которого был освящен храм.

Что же касается самого Покровского храма, то впервые он упоминается в переписной книге 1620 г. Перед тем его перенесли из-за линии крепостных укреплений, спешно возводившихся в связи с ожидаемым нашествием войск польского королевича Владислава. Каменное здание церкви было построено к декабрю 1693 г. стрельцами – она иногда носила название «в Стрелецкой слободе» или «в новой Воронцовской слободе». В 1712–1714 гг. ее перестроили заново и возвели колокольню, а в 1872–1875 гг. на средства купца С.А. Капцова построили новую трапезную. В 1932 г. большевики снесли церковь и на ее месте построили типовое здание школы № 656. После выселения школы эти помещения заняли находящиеся поблизости учреждения.

Чудотворная икона Грузинской Божией Матери

Теперь подробнее о происхождении храма Живоначальной Троицы в Никитниках, куда попал один из списков иконы Грузинской Божией Матери. Трапезная и галерея примыкали к северному приделу храма, освященному во имя Святителя Николая Мирликийского. Здесь нам представляется уместным рассказать немного о самом Святителе, столь часто упоминавшемся на страницах нашей книги. В XI в. Византийская империя переживала тяжелое время. Турки опустошали ее обширные владения в Малой Азии, разоряли города и села, убивая их жителей, и сопровождали свои жестокости оскорблением святых храмов, мощей, икон и книг. Магометане часто покушались уничтожить мощи святителя Николая, глубоко чтимого всем христианским миром. В 792 г. калиф Гарун Аль-Рашид послал начальника флота Хумейда разграбить остров Родос. Опустошив этот остров, Хумейд отправился в Миры Ликийские с намерением взломать гробницу Святителя Николая. Оказалось, что он взломал другую, расположенную рядом с гробницей Святителя. Едва святотатцы успели это сделать, как на море поднялась страшная буря и почти все суда были разбиты. Осквернение святынь вызвало волну возмущения не только восточных, но и западных христиан. Особенно опасались за мощи Святителя Николая христиане в Италии, среди которых было много греков. Жители города Бари, расположенного на берегу Адриатического моря, решили спасти мощи Святителя Николая. В 1087 г. барские и венецианские купцы отправились в Антиохию для торговли. И те, и другие предполагали на обратном пути взять мощи Святителя Николая и перевезти их в Италию. В этом намерении жители Бари опередили венецианцев и первыми высадились в Мирах. Вперед были посланы два человека, которые, вернувшись, сообщили, что в городе все тихо, а в церкви, где покоится величайшая святыня, они встретили только четырех монахов. Тотчас же 47 человек, вооружившись, отправились в храм Святителя Николая. Монахи, ничего не подозревая, указали им помост, под которым была скрыта гробница святого, где, по обычаю, чужестранцев помазывали миром от мощей святителя. Монах рассказал при этом о событии, произошедшем накануне – явления Святителя Николая одному старцу. В этом видении Святитель приказывал еще тщательнее оберегать его мощи. Рассказ этот воодушевил барян, они увидели для себя в этом явлении соизволение и как бы указание Святого. Чтобы облегчить свои действия, они открыли монахам свои намерения и предложили им выкуп – 300 золотых монет. Сторожившие монахи отказались от денег и захотели оповестить жителей об угрожавшем им несчастье. Но пришельцы связали их и поставили у дверей своих сторожей. Не долго думая, они разбили церковный помост, под которым стояла гробница с мощами. В этом особенно преуспел некий юноша Матфей, желавший как можно быстрее обнаружить мощи Святителя. В нетерпении он разбил крышку, и баряне увидели, что саркофаг наполнен благоуханным святым миром. Соотечественники барян, пресвитеры Лупп и Дрого, совершили литию. После нее все тот же Матфей стал извлекать из переполненного миром саркофага мощи Святителя.

Происходило это 20 апреля 1087 г. Ввиду отсутствия ковчега пресвитер Дрого завернул мощи в верхнюю одежду и в сопровождении барян перенес их на корабль. Освобожденные монахи поспешили сообщить городу печальную весть о похищении иностранцами мощей Чудотворца. Толпы народа собрались на берегу, но было поздно…

8 мая корабли прибыли в Бари, и вскоре радостная весть облетела весь город. На следующий день, 9 мая, мощи Святителя Николая торжественно перенесли в церковь Святого Стефана неподалеку от моря. Торжество перенесения святыни сопровождалось многочисленными чудотворными исцелениями больных. Это возбуждало еще большее благоговение к великому угоднику Божию. Через год в городе была построена церковь во имя Святителя Николая и освящена папой Урбаном II. Событие, связанное с перенесением мощей святителя Николая, вызвало в народе особенное почитание Чудотворца и даже ознаменовалось установлением особого праздника 9 мая. Первоначально праздник перенесения мощей Святителя Николая отмечался только жителями итальянского города Бари; в других странах христианского Востока и Запада он не был принят, несмотря на то, что о перенесении мощей было широко известно. Это обстоятельство объясняется свойственным средним векам обычаем чествования преимущественно местных святынь. Кроме того, Греческая Церковь не установила празднования этой памяти, потому что потеря мощей Святителя была для нее событием печальным.

Русской Православной Церковью празднование памяти перенесения мощей Святителя Николая из Мир Ликийских в Бари 9 мая установлено вскоре после 1087 г. на основе глубокого, уже упрочившегося почитания русским народом великого угодника Божия, перешедшего из Греции одновременно с принятием христианства. Слава о чудотворениях, явленных Святителем на земле и на море, была широко известна русскому народу. Их неистощимая сила и обилие свидетельствуют об особой благодатной помощи великого святого страждущему человечеству. Образ Святителя, всесильного Чудотворца-благотворителя, стал особенно дорог сердцу русского человека, потому что он вселил глубокую веру в него и надежду на его помощь. Бесчисленными чудотворениями ознаменовалась вера русского народа в неоскудеваемую помощь Угодника Божия. В отечественной письменности о нем очень рано составилась значительная литература. Сказания о чудесах Святителя, совершенных на Русской земле, стали записываться еще в глубокой древности. Вскоре после перенесения мощей Святителя Николая из Мир Ликийских в Барград появилась русская редакция жития и повести о перенесении его святых мощей, написанной современником этого события. Еще ранее было написано похвальное слово Чудотворцу. Еженедельно, каждый четверг, Русская Православная Церковь особо чтит его память. В честь святителя Николая воздвигались многочисленные храмы и монастыри, русские люди называли его именем своих детей при Крещении. В России сохранились многочисленные чудотворные иконы великого Святителя. Наиболее известные среди них образ Можайский, Зарайский, Волоколамский, Угрешский, Ратный. Нет ни одного храма в Русской Церкви, в котором не было бы образа святителя Николая Чудотворца. Значение благодатного предстательства великого угодника Божия выражает древний составитель жития. По его словам, святитель Николай «многа великая и преславная чудеса сотвори на земли и на мори, в бедах сущим помогая и от потопления спасая, и из глубины морския на сухо износя, от тления восхищая и принося в дом, от уз и темниц избавляя, от мечнаго посечения заступая и от смерти свобождая, многим многая подаде исцеления: слепым зрение, хромым хождение, глухим слышание, немым глаголание. Многих в убожестве и нищете последней страдающих обогати, гладным пищу подаде и всякому во всякой потребе готовый помощник, теплый заступник и скорый предстатель и защитник показася, и овым такожде призывающим его помогает и от бед избавляет. Весть великаго Чудотворца сего Восток и Запад и все концы земнии ведят чудотворения его».

Южный придел храма в Никитниках был небольшим; он носил характер «семейного храма» и одновременно служил усыпальницей Никитниковых. Посвящение южного придела святому великомученику Никите объясняется тем, что на месте Троицкой церкви стоял одноименный деревянный храм, сгоревший во время большого пожара 1626 г. Святой великомученик Никита родился и жил на берегах Дуная, где и пострадал за Христа в 372 г. Тогда христианская вера уже широко распространилась в стране готфов (готов). Святой Никита уверовал во Христа и принял Крещение от готского епископа Феофила, участника I Вселенского Собора. Распространению христианства стали противиться язычники-готы, в результате чего возникла междоусобная брань. После победы Фритигерна, возглавившего войско христиан и нанесшего поражение язычнику Афанариху, вера Христова стала успешнее распространяться среди готов. Епископ Ульфила, преемник епископа Феофила, создал готскую азбуку и перевел на готский язык много священных книг. В распространении христианства среди соплеменников усердно трудился и святой Никита. Своим примером и вдохновенным словом он привел к Христовой вере многих язычников. Однако Афанарих после поражения сумел снова поправить свои силы, вернуться в свою страну и восстановить свое прежнее могущество. Оставаясь язычником, он продолжал ненавидеть христиан и преследовать их. Святой Никита, подвергнутый многим пыткам, был брошен в огонь, где и скончался в 372 г. Друг святого Никиты, христианин Мариан, ночью отыскал тело мученика, не поврежденное огнем и озаренное чудесным светом, перенес его и предал погребению в Киликии. Впоследствии оно было перенесено в Константинополь. Частица святых мощей великомученика Никиты позднее была перенесена в монастырь, находящийся в сербских Высоких Дечанах.

Апостол и евангелист св. Иоанн Богослов

Над северо-западным углом галереи возвышается шатровая колокольня, под которой расположен придел во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Иоанн Богослов занимает особое место в ряду избранных учеников Христа Спасителя. Нередко в иконографии апостол Иоанн изображается кротким, величественным и духоносным старцем, с чертами девственной нежности, с печатью полного спокойствия на челе и глубоким взором созерцателя неизреченных откровений. Другая главная особенность духовного облика апостола открывается через его учение о любви, за которое ему по преимуществу усвоено наименование Апостола любви. Действительно, любовью пронизаны все его писания, основная мысль которых сводится к понятию, что Бог в Своем существе есть Любовь (1 Ин. 4, 8). В них он останавливается преимущественно на проявлениях неизреченной любви Бога к миру и человеку, на любви своего Божественного Учителя. Он постоянно увещевает учеников к взаимной любви. Служение Любви – весь жизненный путь апостола Иоанна Богослова. Ему были свойственны спокойствие и глубина созерцания в сочетании с горячей верностью, нежная и безграничная любовь с пылкостью и даже некоторой резкостью. Из кратких указаний Евангелистов видно, что он обладал в высшей степени пылкой натурой, сердечные порывы его иногда доходили до такой бурной ревности, что сам Иисус Христос вынужден был умерять их, как несогласные с духом нового учения. Более того, Спаситель назвал апостола Иоанна и его родного брата Иакова «сынами грома» (Воанергес). В то же время он обнаруживает редкую скромность и, несмотря на свое особенное положение среди апостолов как ученика, которого любил Иисус, он не выделялся из ряда других учеников Спасителя. Всегда чуткий к другим, он болезновал сердцем о погибающих. Апостол Иоанн с благоговейным трепетом внимал Богодухновенному учению своего Учителя, исполненному благодати и истины, в чистой и возвышенной любви созерцая Славу Сына Божия. Ни одна черта из земной жизни Христа Спасителя не ускользнула от проницательного взора апостола Иоанна, ни одно событие не прошло, не оставив глубокого следа в его памяти, поэтому в нем сосредоточились вся полнота и целостность человеческой личности. Такой же целостностью обладали и мысли апостола Иоанна Богослова. Для него не существовало раздвоенности. По его убеждению, где нет полной преданности, там нет ничего. Избрав путь служения Христу, он до конца жизни совершал его с полнотой и безраздельной последовательностью. Празднование 8 мая святому апостолу Иоанну Богослову установлено Церковью в воспоминание ежегодного исхождения в этот день на месте его погребения тончайшего розового праха, который собирали верующие для исцелений от различных болезней.

Что же касается архитектурного облика церкви Живоначальной Троицы, то многие исследователи отмечают влияние школы деревянного зодчества, а в ряде деталей нарядного декоративного убранства ими усматривается влияние стиля ярославской школы каменного зодчества. Вполне возможно, что храм строили земляки Григория Никитникова – искусные мастера каменных дел. Внешний облик храма производит впечатление удивительной цельности, хотя известно, что окончательно он сложился лишь в 50–60-х гг. XVII в., когда наследники Никитникова достраивали церковь. Именно в тот период возникают Никольский придел и северное крыльцо, не сохранившееся до нашего времени. Тогда же в церкви устанавливают позолоченный деревянный иконостас, расписывают своды и стены храма фресками. В работе над интерьером храма Живоначальной Троицы в Никитниках принимали участие «царские изографы»: мастера Оружейной палаты Симон Ушаков, Яков Казанец, Иосиф Владимиров и Гавриил Кондратьев. В 1904 г. в подклетке храма был освящен придел в честь Грузинской иконы Божией Матери, тем самым было утверждено существование в Троицком храме с XVII в. почитание одного из списков чудотворного образа. Православные москвичи, глубоко чтившие этот образ, нередко называли храм Живоначальной Троицы церковью Грузинской Божией Матери. В храме также особо почитались Владимирская икона Божией Матери «Насаждение древа Государства Российского» и икона «Благовещение с акафистом».

Владимирскую икону Божией Матери «Насаждение древа Государства Российского» написал изограф Симон Ушаков в честь и прославление Царицы Небесной – великой Заступницы и Покровительницы земли Русской. В центре сложной композиции в овале – «Владимирская Богоматерь», покровительница Московской Руси. Вокруг нее, на ветвях древа, изображены церковные и государственные деятели Москвы – митрополиты, монахи, князья, цари. Ствол древа вырастает из Успенского собора Кремля. У его корней стоят Иван Калита и митрополит Петр – основатели Московского государства. На кромке тщательно выписанной кремлевской стены изображены современники Симона Ушакова – царь Алексей Михайлович и его жена Мария Милославская с детьми. Их портретное сходство не вызывает сомнения. Своим творчеством Симон Ушаков завершил почти семисотлетний период развития средневековой русской живописи. На рубеже XVIII в. светское искусство постепенно вытесняет религиозное. По глубокому замыслу иконописца, Московский Кремль и Успенский собор были той благодатной почвой, на которой промыслом Божиим великий князь Иван Калита насадил дерево, а святитель Московский Петр взращивал и поливал виноградную лозу, вознесшую образ Богоматери на середину древа. На боковых ветвях – сонм русских святых: благоверных князей, святителей, преподобных, блаженных, составивших велегласный хор славословия Пречистой Девы Марии.

В 1917 г., во время октябрьских боев, храм пострадал, а в 1920 г. был закрыт. В 1924–1930 гг. в церкви Живоначальной Троицы проводились большие реставрационные работы. В 1934 г. здание храма было передано Государственному историческому музею. Раскрытие первоначальных росписей производилось в 1935–1940 гг. В 1991 г. власти Москвы приняли решение о возвращении храма верующим и возобновлении богослужений.

В угодьях «Охотника достоверного», или Размышления на пустыре вместо церкви Преображения в селе Преображенском

Преображенское связано в истории России с событиями стародавними. Наименование бывшего подмосковного села Преображенского ассоциируется в первую очередь с именем царя Петра I, который провел здесь значительную часть своего детства и отрочества. Первый дворец в этом месте выстроил в 1650-х гг. отец Петра, Алексей Михайлович, прозванный современниками «охотником достоверным» и любивший охотиться в здешних местах – близ Собакиной пустоши и дороги на Черкизово. Поэтому царский дворец на берегу Яузы по своему первоначальному назначению был охотничьим. Однако, по свидетельству историков и москвоведов, дворец вскоре стал любимым местопребыванием царя, особенно после того, как он женился вторично и супругой его стала Наталья Кирилловна Нарышкина: например, в год свадьбы Алексей Михайлович жил в Преображенском с конца мая до глубокой осени. Дворец называли Нагорным, поскольку стоял он «на горе» – на высоком берегу Яузы, между современными Преображенской и Электрозаводской улицами. Некий искусствовед, рассказывая о Преображенском, пишет, что после смерти Алексея Михайловича дворец в Преображенском и вовсе стал постоянным жильем Натальи Кирилловны с маленьким Петром и дочерью Натальей. Немного позже именно селу Преображенскому выпало счастье стать тем местом, где в юношеских воинских «потехах» Петра были заложены основы будущей регулярной российской армии и ее элиты – гвардии: слишком неблагоприятно, да и попросту опасно становилось для них всех пребывание в Кремле, где власть находилась в руках детей Алексея Михайловича от первой жены – Марии Милославской. Этот брак, к слову, состоялся в 1648 г. По словам Котошихина, Алексей Михайлович случайно увидал ее в церкви, после чего велел взять ее в Верх, где «тое девицы смотрел и возлюбил и нарек царевной и в соблюдение предаде ее сестрам своим, дондеже приспеет час женитьбы». Олеарий уверяет, что это знакомство, как и сам брак, было подстроено боярином Морозовым, имевшим в виду породниться с царем посредством его женитьбы на своей младшей сестре Марии. Свадьба была отпразднована не совсем обычным способом: по настоянию царского духовника, при этом не были допущены «кощуны, бесовские играния, песни студные сопельные и трубное козлогласование», а вместо того были «устроены» песни духовные. Мария была тремя годами старше Алексея Михайловича и отличалась благочестием и благотворительностью. Детей же у нее было 13.

Расположенный на правом берегу Яузы охотничий дворец занимал примерно две с половиной десятины, но к нему было приписано по обеим сторонам реки около двадцати десятин. И в 1684 г. по желанию Петра на левом берегу Яузы закладывается потешный городок – регулярная крепостца, земляная с деревянными частями – Прешбург. Годом позже в Прешбурге были построены две рубленые избушки с сенями для гарнизона потешных солдат. Здесь сосредотачивается руководство новыми воинскими частями, складываются новые учреждения по руководству государством, в частности возникает позднее Преображенский приказ и Тайная канцелярия при нем, ведшая борьбу с политическими врагами Петра. Около Прешбурга проводятся маневры потешных войск, и здесь же спускается на Яузу найденный в амбарах Измайлова парусный бот – знаменитый ботик Петра, «дедушка русского флота»… Кстати говоря, страхи Натальи Кирилловны не были беспричинными – именно из Преображенского в ночь с 7 на 8 августа Петр был вынужден бежать в Троице-Сергиеву лавру во время знаменитого Стрелецкого бунта, инспирированного царевной Софьей. Почитатели творчества писателя Алексея Толстого легко вспомнят, что в его романе «Петр I» Преображенское фигурирует не единожды. Именно здесь, если следовать тексту романа А.Н. Толстого, произошло знакомство юного Петра с Алексашкой Меншиковым: Алешка Бровкин и Меншиков «однажды, закинув удочку в тихую и светлую Яузу, что вытекала из дремучих лесов Лосиного острова, увидели… на другом берегу мальчика, сидевшего подперев подбородок», – это и был Петр, будущий российский император. «Невдалеке, – продолжает писатель, – на пригорке, из-за липовых кущ поднимались гребнистые кровли Преображенского дворца. Когда-то он весь отражался в реке, нарядный и пестрый, – теперь зарос листвой, приходил в запустение». Впоследствии (особенно в связи со строительством Петербурга) царский дворец в Преображенском пришел в еще большее запустение и к началу XIX в. был полностью разобран. Преображенское стало более известно в ту пору как «солдатская Преображенская слобода». Именно этой слободе и военной истории села Преображенского обязаны своим появлением такие московские топонимы в этом районе, как Потешная улица (официально название улицы существует с конца XIX в.), улица Девятая Рота (название известно с XVIII в.; улица эта расположена неподалеку от станции метро «Преображенская») и некоторые другие. Прежние имена Электрозаводской улицы и Электрозаводских переулков – Генеральная улица и Генеральные переулки – появились не в связи с петровскими генералами, как ошибочно считают некоторые краеведы, а потому, что при Петре Алексеевиче на рубеже XVII и XVIII веков здесь стояла так называемая Генеральная канцелярия. А что же известно о мотивировке и об истории самого названия Преображенское?

Как и десятки других подмосковных сел типа Троицкого, Покровского, Архангельского, Ильинского, Рождественского, Спасского и иных, Преображенское получило свое имя по православному храму, воздвигнутому в честь праздника Преображения Господня или Спаса Преображения. В этот день православные христиане вспоминают описанное в Евангелие событие, когда Спаситель явил ближайшим ученикам свое Божественное величие и славу. В праздник Преображения раскрывается мистическое богословие Христианской Церкви. Преображение – это визуальное явление царства Божиего на земле. Тр и апостола – Петр, Иаков и Иоанн – пережили созерцание Божественного света как ни с чем не сравнимую великую радость. На горе Фавор у них открылось иное, духовное зрение, и они смогли увидеть Свет, преобразивший Христа. После этого Спаситель впервые заговорил о Своей мученической кончине и воскресении. В стремлении к обретению этого Света, к обожению человеческой природы видит христианское учение духовный смысл жизни. Церковью апостольских времен принято с особой молитвой освящать созревшие плоды нового урожая прежде употребления их в пищу. На праздник Преображения Господня в православной Греции освящают виноград. Тогда же послабляется строгий Успенский пост – в этот день разрешается вкушение рыбы.

Церковь Преображения (1746) в селе Преображенском

Преображенская церковь в этом селе существовала еще до Петра – при Алексее Михайловиче: в архивных документах название села впервые встречается в 1661 г. Новое каменное здание храма Спаса Преображения было выстроено на деньги местных жителей в 1768 г. Престольный летний праздник Преображения Господня был введен в церковный календарь приблизительно в IV в. и связан с событием из земной жизни Иисуса Христа, описанным сразу в трех Евангелиях – от Матфея, Марка и Луки. Слово «преображение» в русском языке означает «изменение образа, облика». Христос явил чудо Преображения тогда, когда Его земной путь стал подходить к концу, а Его служение людям – к Пасхе страданий. Чудом Преображения Господня Он хотел оградить своих учеников от опасности уныния. Вот как об этом рассказывает нам евангелист апостол Матфей: «По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Петр сказал Иисусу: Господи! Хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи… Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте. И услышав, ученики пали на лица свои, и очень испугались. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь. Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса. И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых» (Мф. 17: 1–9). Историки христианства пишут, что до сих пор на горе Фавор – горе Преображения Господня – живет память о посещении ее Спасителем. Богословы же объясняют само Преображение как открытие людям божественного света веры, пронизывающего весь мир, и как жажду просветления. Увидев свет Преображения Господня на горе Фавор и славу Христа, апостол Петр воскликнул: «Хорошо нам здесь быть!» С тех пор христианство, Церковь и вера стали постоянной радостью для человека, молящего о присносущном свете.

У праздника Преображения существует и народное название – «второй Спас» или «яблочный Спас». Вот что пишет об этом автор книги о русских православных праздниках В.С. Колесникова: «Для крестьянина он начинался с посещения церковной службы, на которую приносились для освящения плоды садов и огородов. Их до Преображения считалось грехом употреблять в пищу, кроме огурцов.

Приносились в храм для освящения и колосья, и семена нового урожая злаков – над ними совершались молитва и окропление святой водой. Эти освященные колосья обычно хранились в домах до следующего года и нового урожая. Следует добавить, что на Руси из всего множества созревающих к концу августа фруктов и овощей неизменно выделялись яблоки. Вот почему праздник Преображения часто называли еще и “Спасом яблочным”. Наиболее распространенный сорт сочных и румяных кисло-сладких яблок называют спасовками».

Топонимический ландшафт Преображенского, возникший в XVIII–XIX вв., в современной Москве сохраняет имя бывшего подмосковного села и слободы в нескольких названиях улиц. Преображенская улица в 1922 г. получила новое, более краткое наименование улица Преображенский Вал – до того она называлась улицей Преображенский Камер-Коллежский Вал. Существует еще и Преображенская площадь и Преображенская набережная. С Преображенской солдатской слободой связаны еще два названия – 2-я улица Бухвостова (этот топоним появился в 1922 г.) и Суворовская улица. Улица Бухвостова выходит на Преображенскую улицу неподалеку от станции метро «Преображенская площадь». До 1922 г. она носила имя 2-я Петровская в память о Петре I и его роли в истории Преображенского. Современное название улицы мемориальное; справочник «Имена московских улиц» указывает, что этот топоним был создан в память Бухвостовых: одного из первых солдат русской регулярной армии С.Л. Бухвостова, архитекторов С.А. Бухвостова и Я.Г. Бухвостова, строивших стены и башни Новоиерусалимского монастыря на реке Истре, собор в Рязани, кельи Моисеевского монастыря в Москве. Что же касается Суворовской улицы, то она получила свое имя не в честь великого русского полководца Александра Васильевича Суворова (его память увековечена в названии Суворовской площади, бывшей площади Коммуны). По одной из версий, улица была так названа в XVIII в. потому, что в этом месте (между улицами Девятая Рота и нынешней Электрозаводской) находилась канцелярия начальника штаба Преображенского полка Ивана Григорьевича Суворова, деда полководца А.В. Суворова. Другая версия связывает образование топонима Суворовская улица с фамилией одного из домовладельцев в Преображенском.