Текст книги "Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро. Жизнь и эпоха"

День рождения старшего дунгсе [будущий держатель линии]

Сакья Гонгма жил в монастыре Дзонгсар со всей семьёй, и в какой-то момент настал день рождения его старшего сына. Узнав об этом, Ринпоче решил устроить по этому поводу большой праздник.

– Мы отпразднуем его так, как они это обычно делают в монастыре Сакья, – поделился он своими планами с помощниками Ринпоче. – А они традиционно устраивают шествие рядами, когда с правой стороны идёт сотня молодых девушек, с левой – сотня тантриков с пхурбами в руках, а в центре – сотня монахов и сотня молодых мирян. Нам, конечно, столько народу не собрать, но по двадцать пять человек в каждом ряду нам вполне по силам.

Так они и сделали, и в назначенный день вокруг монастыря шествовала процессия, включая молодых девушек, монахов, тантриков и мирян, а меж ними сновали танцоры в масках защитников учения школы сакья.

За этим последовало праздничное застолье, на котором монахи из монастыря Сакья распевали намтар, используя мелодии, принятые в Центральном Тибете. Ринпоче собственноручно побрил голову старшему дунгсе, и я потом своими глазами видел мешочек с локоном волос, на котором было написано «Сакья Дунгсе Манджу».

Когда празднества, посвящённые дню рождения будущего держателя линии, подошли к концу, Ринпоче захотел выполнить практику длинной садханы Ваджракилаи. В прошлом монахи монастыря Дзонгсар уже выполняли подобный ритуал Ваджракилаи, но Ринпоче не был уверен, что танцы, принятые для этой практики в Кхаме, являются аутентичными. Он хотел, чтобы танцы выполнялись так, как это делается в монастыре Сакья Гонгма, основном монастыре школы сакья.

– Когда у твоего порога вдруг оказывается золотой самородок, – объяснил монахам Ринпоче, – такую удачу следует использовать по полной программе.

Он имел в виду, что, пока Сакья Гонгма живёт в монастыре Дзонгсар, нужно воспользоваться благоприятной возможностью научиться у него как можно большему. Поэтому Ринпоче велел монахам попросить мастеров танца из Гонгма Цанга научить их подобающей технике, что они и делали на протяжении следующих нескольких месяцев.

В то время в монастыре Дзонгсар хранилась старая маска головы собаки, которая была получена в подарок от монастыря Сакья. Ещё одну такую маску Сакья Гонгма привёз с собой. Ринпоче решил сделать новую, особенную маску, в которую Сакья Гонгма собственноручно вплёл семь нитей. После того как маску покрыли лекарственным порошком[21]21
  rgya rto – традиционные священные пилюли школы сакья. – КСТ, КСП.


[Закрыть] и другими священными субстанциями, её снова принесли Сакья Гонгме, который сам её раскрасил, а затем передал художникам, которые довели работу до конца. В монастыре Дзонгсар до сих пор хранятся обе эти маски.

Танец Сакья Гонгмы

Во время исполнения ритуальных танцев все ламы последовали традиции, установленной в монастыре Дзонгсар, и заняли троны в Беркханге (где хранились маски и костюмы для танцев). Непосредственно перед тем, как Сакья Гонгма предстал в маске собаки, Ринпоче попросил всех встать и во время танца обращаться к нему с молитвой. Затем заиграли трубы из бедренной кости, которые возвещали о подавлении негативных сил и провозглашении истины, – как раз в тот момент, когда Сакья Гонгма зашёл под балдахин. Дилго Кхьенце рассказывал мне, что в тот момент он вдруг почувствовал, как вздрогнула под ногами земля, однако никто больше в своих рассказах о том дне об этом не упоминал. Говорят, что Ринпоче оставался стоять на протяжении всего танца Сакья Гонгмы и сел на своё место лишь когда танец закончился. (Гонгна Тулку рассказывал мне, что во время того танца Сакья Гонгма сделал подношение эликсиров из золота.)

К церемонии выбрасывания блестящих торма для подавления негативных сил Сакья Гонгма переоделся в особый костюм, надеть который ему помогал чопон из главного монастыря Сакья (никто другой с этой задачей бы не справился). Рукава его воинского одеяния пришлось засучить почти до плеч и закрепить их за спиной. Под ритуальным одеянием на нём была надета белая рубашка, а к чёрной шапке была прикреплена прядь волос с прилипшими к ней гнидами вшей, которая, как говорили, принадлежала одному из самых первых лам в линии Сакья Гонгма.

Затем Сакья Гонгма вдруг резко прыгнул вперёд, подобно тому как устремляется в гущу схватки воин, и швырнул перед собой торма четырёх матерей Шона, а потом и торма четырёх матерей Дагни. Все торма приземлились верхушками в сторону символов препятствий, что признавалось очень благоприятным знаком. Однако, когда он бросил торма четырём матерям Садаг, они упали верхушками в направлении его самого, а это уже был неблагоприятный знак, и ему пришлось выполнять эту часть ритуала заново. Затем пришёл черёд торма четырёх Кьебу Гингов и гневного торма основного божества Ваджракумары. Однако и они приземлились верхушками в неблагоприятную сторону.

На следующий вечер неожиданно умер Шаппей – пожилой мужчина из аристократического рода Сакья Цанга, который всегда носил на шее амулет из продолговатого самородка бирюзы. Его внезапная кончина, по общему мнению, и была неблагоприятным событием, на которое указывало неправильное приземление торма. Гонгна Тулку сразу же пришёл к Сакья Гонгме, чтобы выразить соболезнования от лица монастыря Дзонгсар.

– Да уж! – ответил Сакья Гонгма. – Вчера, когда торма четырём матерям Дагни упали верхушками в обратном направлении, я сильно испугался! Я подумал, что я выполнил ритуал слишком неуклюже и это может стать причиной препятствий для жизни Дордже Чанга. Однако в результате торма обрушило бедствие на голову Шаппея, и, поскольку он умер, теперь хотя бы ясно, что угроза миновала всех остальных.

Ринпоче дарует Сакья Гонгме посвящения

Для Гонгма Цанга всегда выделялись комнаты, предназначенные для самых высоких лам, приезжавших в монастырь с визитом. В те дни его помощниками становились порой не вполне достойные люди, которые могли утащить всё, что плохо лежит, даже если это вчерашняя выпечка. Мало кто из них был достоин места помощника Гонгма Цанга. Среди них были также и кхампы, которые волей судеб попали в монастырь Сакья и потом оказались в числе помощников, а эти ребята были отпетыми ворами. Но всё это по большому счёту не имело никакого значения. Лабранг Кхьенце был довольно состоятельным и не сильно пострадал из-за этой напасти.

Ринпоче даровал Гонгме Цангу несколько посвящений и передач, и хотя он и не смог дать передачу цикла «Сокровищница драгоценных наставлений», тем не менее он полностью передал циклы «Путь и плод. Объяснение для близких учеников», «Собрание садхан», а также даровал несколько редких посвящений, включая посвящение семи мандал традиции нгор и некоторые посвящения из традиции цар.

Певар Тулку рассказывал мне, что в лабранге хранились три небольшие тханки, на которых были изображены три Красных Божества. Считалось, что эти тханки выполнены либо самим Ринпоче, либо кем-то из его предшественников. Именно эти тханки были использованы для ритуала особого посвящения Трёх Красных Божеств, которое Ринпоче даровал Сакья Гонгме. Это посвящение в тот раз также получил Гонгна Тулку.

На следующий день Ринпоче почувствовал себя плохо, поэтому Сакья Гонгма пришёл его навестить. К вечеру того же дня Ринпоче попросил своих помощников поднести Сакья Гонгме тханки, красную накидку и шапку – все вещи, которые он использовал во время посвящения. Цветы с мандалы, которые также были тогда поднесены Сакья Гонгме из Пхунцог Пходранга, до сих пор находятся в хранилище реликвий лабранга в Бире.

Ринпоче также даровал Сакья Гонгме уполномочивающее благословение Гур Махакалы. Согласно традиции, получив подобное благословение, ученику следует повторить мантру Махакалы десять миллионов раз. Если это невозможно, то как минимум сто тысяч раз. Если ученик не сделает этого, то обычно учитель отказывается давать посвящение и наставление по тайной практике. Однако в данном случае Ринпоче сделал исключение и даровал благословение, а затем и посвящение одновременно, сославшись на то, что Сакья Гонгма спешит и потому нет времени следовать традиционной процедуре. Он также даровал устную передачу двух томов Шала, четырёхрукого Махакалы, и одного тома Дурдага (Владыки кладбища) – текстов, которых не найти в других традициях.

Гонгна Тулку и Дешунг Тулку запомнили точный список всех посвящений, устных передач и наставлений, которые в тот раз даровал Чокьи Лодро.

Посвящение Великого Вайшраваны жёлтого цвета

В тот день, когда Ринпоче даровал посвящение Великого Вайшраваны жёлтого цвета Пхунцогу Пходрангу, случилось удивительное происшествие. Он получил от Яба Цанга из Чамдо в качестве подношения первую отпечатанную копию полного издания Кангьюра, которое печаталось с ксилографов, сделанных по его собственному распоряжению. Он был очень доволен.

– Однажды во время передачи «Собрание садхан» я давал посвящение «Великий Вайшравана жёлтого цвета», и во время него начался дождь из золотистых пылинок. Это вполне могло быть правдой, поскольку это видели множество людей, и не просто видели – некоторые из них набрали этих золотых пылинок на память. Но надо признаться, что дождь из золотых пылинок – это всего лишь обычные сиддхи. Сегодня же произошло нечто намного более удивительное и чудесное, и я расцениваю это как исключительно благоприятное знамение – на нас пролился дождь Дхармы!

Он незамедлительно собрал всех монахов, живущих в Дзонгсаре, которых сам монастырь материально не поддерживал, и попросил их прочитать вслух весь Кангьюр от начала до конца.

Окончание второго визита Сакья Гонгмы в монастырь Дзонгсар

Второй визит Сакья Гонгмы в монастырь Дзонгсар продлился довольно долго, но в конце концов он сам и вся его свита собрались двинуться в обратный путь. За четыре дня до их отъезда Дагмо Кушо начала плакать, и никто не мог понять, что послужило тому причиной. Её печаль передалась самому Сакья Гонгме, и люди заметили, что на его глазах тоже выступили слёзы. В утро отъезда они встали очень рано и собирались уехать без дальнейших промедлений. Но Дагмо Кушо была настолько расстроена расставанием с Ринпоче, что потеряла все силы и буквально не могла идти, потому что у неё подгибались ноги.

Однако сам Ринпоче оставался невозмутим, и на него никак не повлияло такое её состояние. Его было непросто вывести из состояния невозмутимости, и иногда казалось, что даже если бы вся вселенная перевернулась вверх дном, ему это было бы нипочём! Глядя на него, невозмутимыми остались и все остальные обитатели лабранга – они просто приступили к своим повседневным делам.

Дилго Кхьенце Ринпоче рассказывал, что после того, как Сакья Гонгма со свитой выехали за ворота монастыря Дзонгсар, Церинг Чодрон вскочила, надела традиционную шапку сакья, принялась ходить туда-сюда по комнате и, подражая голосу Сакья Гонгмы, повторяла: «Ани, ну а что теперь-то?». Это её очень забавляло.

10. Истории монастыря Дзонгсар

ИСТОРИИ, РАССКАЗАННЫЕ КХЕНПО КУНГОЙ ВАНГЧУГОМ

Эту историю мне рассказал Кхенпо Кунга Вангчуг.

Когда Кхенпо был одним из учителей, которые вели в шедре Кхамдже дополнительные занятия, как-то раз ровно в день его рождения в ивовой роще рядом с шедрой была выставлена для проведения церемонии тханка Владыки Дхармы Сакья Пандиты. Были совершены подношения и проведены соответствующие ритуалы, но Ринпоче, который должен был совершить освящение тханки, так и не пришёл. Он сказал, что сделает это из своей резиденции в Таши Лхаце. Вечером того же дня многие заметили, что с неба на тханку падают зёрна риса и пшеницы. Позже это повторилось, и после второго «дождя» на лужайке, где была выставлена тханка, и во дворе шедры остались горки зёрен. Кхенпо Кунга Вангчуг рассказывал, что видел это своими собственными глазами. Позже очевидцы рассказали, что Ринпоче действительно благословил тханку, бросив из окна две горстки зёрен.

В рамках этого повествования нет необходимости рассказывать о том, как Ринпоче похожим образом благословлял реликвии в двух других монастырях, поскольку об этом будет упомянуто в «Великой биографии».

Два бронзовых котла

Как-то раз в монастыре Дзонгсар были отлиты два бронзовых котла. Работу над первым закончили в отсутствие Ринпоче, поэтому к нему был послан вестник с просьбой прочитать молитвы и освятить котёл. Ринпоче был достаточно далеко от монастыря, но все видели радугу, которая появилась на поверхности котла в тот самый момент, когда Ринпоче читал соответствующие молитвы. С тех пор этот котёл все называли «радужный».

Перед тем как отливать второй котёл, к Ринпоче послали ещё одного вестника. Ринпоче снова благословил котёл на расстоянии, и в этот же самый момент на дне котла вдруг появились три зёрнышка, которые никак не получалось ничем отскоблить или сжечь. Даже после «культурной революции» на дне котла, прямо в бронзе, всё ещё был заметен след от одного из этих зёрнышек, хотя самого зёрнышка уже не было. Кхенпо Кунга Вангчуг уверен, что оба котла всё ещё хранятся в монастыре Дзонгсар. Их называют джасугма, «радужный котёл», и неджарма, «котёл с прилипшими зёрнами».

Кхенпо получает передачу на цикл «Собрание садхан»

Побыв некоторое время учителем, ведущим дополнительные занятия, в шедре Кхамдже, Кхенпо Кунга Вангчуг перешёл в шедру монастыря Вара. В то время Кхенпо уделял много времени изучению буддийской философии, но редко получал посвящения и устные передачи. Когда он наконец решил, что настало время получить побольше посвящений и устных передач, то отправился к Ринпоче. Тот ответил ему, что сейчас слишком занят, но обязательно даст знать Кхенпо, когда будет даровать посвящения в следующий раз.

Через некоторое время стало известно, что Ринпоче собирается давать передачу цикла «Собрание садхан» в зале для посвящений Чиме Друбпей Гацела. Это был единственный случай, когда Ринпоче давал в этом месте подобный цикл посвящений и передач.

– Первые два раза я давал передачу «Собрание садхан», – говорил потом Ринпоче, – в зале собраний монастыря Дзогчен, и поэтому её смогло получить множество людей. Однако, как бы там ни было, но в этот раз передача будет проходить в зале для посвящений лабранга, и получат её только те, кто уместится внутри. Я выбрал этот зал потому, что здесь обычно давал посвящения мой предшественник, и давал он их здесь так часто, что в результате обветшал даже сосуд, который он для этого использовал! Кхьенце Вангпо все церемонии выполнял именно в этом зале. У него не было необходимости блуждать туда-сюда, чтобы давать посвящения и передачи.

Конечно, Кхенпо Кунга Вангчуг сразу же обратился к Ринпоче с просьбой оставить место и для него тоже.

– Приходи завтра, – только и ответил Ринпоче. – Завтра будет ясно, влезешь ты или нет.

Таким образом, было очевидно, что Ринпоче избегает давать прямое обещание.

На следующий день, когда все собрались снаружи зала в ожидании начала передачи, Кхенпо Кунга Вангчуг подошёл к окну и заглянул внутрь. Он увидел, как Ринпоче распределил места среди лам и тулку, а затем подвёл Кхьенраба Сингье к большой подушке в конце длинного ряда других ринпоче. Затем, к великой радости Кхенпо, Чокьи Лодро назвал его имя и указал ему на место рядом с Кхьенрабом Сингье.

После того как Ринпоче лично распределил все места, он скомандовал закрыть двери. К этому моменту в зале было столько народа, что для закрытия дверей последнему ряду пришлось сильно потесниться.

– В зале больше нет места! Как бы мы дальше ни ужимались, больше не влезет ни один человек. Это повторное дарование посвящений и передач полного цикла «Собрание садхан» станет причиной возникновения благоприятных обстоятельств в будущем, – объявил Ринпоче и начал устную передачу.

Кхенпо Кунга Вангчуг и Кхьенраб Сингье оба время от времени делали записи, а Кхенпо Кунга Вангчуг составил полный каталог всех линий посвящений и передач, содержащихся в цикле «Собрание садхан». К сожалению, позже этот список был уничтожен, но Кхенпо уверял, что Ринпоче подробно рассказывал о каждом посвящении и что некоторые из них имели отношение к шести или даже семи различным линиям передачи. Несмотря на то что Кхенпо не смог сохранить в памяти всё, что рассказывал Ринпоче, он хорошо запомнил объяснения, которые были даны во время церемонии уполномочивающего благословения Белой Сингхамукхи, когда Ринпоче упомянул, что однажды получил это посвящение от самой Белой Сингхамукхи.

Статуя великого Майтреи в шедре Кхамдже

Кхьенце Чокьи Лодро хотел восстановить в шедре Кхамдже храм великого Майтреи, который был в монастыре при Джамьянге Кхьенце Вангпо, и отлить для этого храма статую Майтреи. Кхенпо Кунга Вангчуг в то время жил в Дзонгсаре и поэтому был очевидцем события. Вот что он рассказал. Все подробности он узнавал от своего близкого друга Негемы (Нера Гешена), который отвечал за этот проект.

Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро в зале для посвящений Джамьянга Кхьенце Вангпо, Чиме Друбпей Гацел, монастырь Дзонгсар. Фото из личной коллекции Согьяла Ринпоче

Негема обладал непревзойдённым талантом определять пропорции зданий. Ни у кого не было сомнений, что, если бы все заказы попадали к нему, он смог бы возвести на территории монастырей Палпунг и Дзонгсар поистине величественные храмы. Однажды в разговоре с Палпунгом Ситу он на ходу произвёл такие расчёты: «Если здесь построить храм, дверь которого была бы размером с гору Села, то я сразу могу сказать, что в нём будет пятнадцать этажей. Стоит мне подумать об этом здании, как я тут же ясно вижу в уме полную схему всех внутренних лестниц и перегородок». Ринпоче и Палпунг Ситу оба были уверены, что его способность безошибочно просчитывать размеры всех элементов строения объяснялась тем, что в предыдущей жизни он довёл до совершенства практику стадии зарождения (кьерим). Они оба считали его уникальным человеком.

– Ринпоче был тогда в ретрите, – начал свой рассказ Негема. – Но когда пришёл пятнадцатый день месяца, он просил меня принести ему что-то, чем можно делать измерения. Я принёс ему довольно длинную – руки в две длиной – рейку. Мы обсудили пропорции статуи, и Ринпоче сказал, что планирует сделать статую такого размера, чтобы длина лица от линии волос до кончика подбородка была около десяти пальцев. Я предупредил его, что при таких исходных данных статуя получится слишком большой, но он настаивал именно на таком размере. Ринпоче и так был далеко не маленького роста, да к тому же провёл несколько месяцев в ретрите, и на его пальцах отрасли длинные ногти. Поэтому когда он отмерял на рейке необходимую длину, она получилась гораздо больше, чем если бы это делал какой-нибудь человек среднего роста с подстриженными ногтями. Это было слишком много, и я начал сомневаться, что статуя вообще поместится в храм! Но как тут было спорить?! Ринпоче настаивал, чтобы его предписания были выполнены в точности.

Таши Намгьял рассказывал мне, что в то время лучший скульптор во всей окрестности – Учен Пхурбу Церинг, что родом из Чамдо, – был уже довольно стар и постоянно щурился, да к тому же всё время бормотал себе под нос что-то невнятное.

Но несмотря на всё это, именно ему и его ученикам было доверено отлить статую. Негема следил за тем, чтобы эта артель строго следовала указаниям Ринпоче, и в тот момент, когда было отлито тело, сразу же стало ясно (как он с самого начала опасался), что статуя получается слишком большая и не поместится в храм.

Когда Ринпоче увидел эту огромную статую, то тут же объявил, что необходимо построить новый храм с гораздо более высокими потолками, в котором её можно было бы установить. Тогда из старого храма вынесли всё, что там было, и Ринпоче лично совершил ритуал для извлечения глиняных статуй. Статуя великого Майтреи была обёрнута дюжиной старых матерчатых стенок для шатров и перевязана джутовыми шпагатами. Все фрески аккуратно отделили от стен храма, завернули в материю и надписали каждый свёрток. В результате получилось около сотни мешков, свёртков и коробок. После сборов были разобраны стены, и таким образом от здания в конце концов ничего не осталось. Спустя два года было закончено строительство нового здания храма, и Ринпоче провёл длинную церемонию освящения.

Кхенпо рассказывал, что фрески со стен старого здания выглядели совершенно по-другому после того, как их переместили в новое. Он хоть и не видел этого собственными глазами, но полагал, что в них добавили глины.

Для подготовки церемонии освящения дхарани и субстанций подношений, которыми собирались наполнять статуи, был приглашён монах из монастыря Гончен, которого звали Лама Дзола. Все были уверены, что он строжайше соблюдает монашескую дисциплину, поскольку никто никогда не видел, чтобы он ел после полудня или употреблял мясо. Если в столовой был йогурт, то его он и ел на обед, а если нет – то довольствовался цампой, смешанной с водой. Он никогда не ездил на лошади и каждый раз добирался из Гончена в Дзонгсар пешком. Он всегда путешествовал один, без сопровождения, и у него всегда был с собой зонтик. Он никогда не разжигал костёр, поскольку опасался, что огонь может повредить насекомым.

Лама Дзола обладал прямым характером, был очень педантичным и довольно вспыльчивым. Он взял себе в помощники только двух монахов из Дзонгсара. Каждый день перед началом работы монахи мыли свои лица и руки, прополаскивали рты и читали дхарани Ваджравидараны. После повторения дхарани они снова проводили те же водные процедуры, но уже водой, которая была благословлена дхарани, благовониями и молитвами, – так же, как это обычно делают во время пуджи. Во дворе, прямо на траве расстилали белую простыню, и все три монаха садились в ряд – первым сам Лама Дзола, а остальные за ним. Они закрывали рты хадаками, раскатывали свитки с дхарани и умащали их шафраном. Лама Дзола лично следил за процессом. Он проверял каждый свиток, складывал листы вместе, сворачивал их и помечал.

Так эти трое работали около двадцати дней, и всё это время другая группа монахов печатала дхарани, и за этим процессом наблюдала третья группа назначенных лично Ламой Дзолой монахов. Когда все дхарани были готовы, настало время освятить статуи. За это отвечал уже сам Лама Дзола.

Лама Дзола выполнял подобную работу для шедры Кхамдже много лет. Множество статуй лабранга были сделаны именно им.

Таши Намгьял рассказывал, что местные плотник и кузнец были так искусны в своих ремёслах и умели так слаженно работать вместе, что все части статуи обычно идеально подходили друг к другу, а все субстанции подношений идеально умещались в соответствующих местах. Он признавал, что прежде никогда не видел такого высокого мастерства.

Лама Дзола и остальные ламы и тулку монастыря, включая Гонгна Тулку, собрались в одной из комнат в доме Ринпоче и разложили все реликвии и священные субстанции, которые были собраны для этого случая, включая кость треугольной формы, которая, как считалось, была частью черепа царя Трисонга Децена. Кость была завёрнута в красный и зелёный хадаки и умащена шафраном. По форме этот свёрток напоминал чакру, а пришитые по краям украшения из бирюзы, коралла и сапфира делали его похожим на какое-то ювелирное изделие.

Ринпоче лично отобрал субстанции для закладки в статую и долго раздумывал, стоит ли заложить в шею статуи два сосуда для посвящений. Никто тогда не взял на себя ответственность дать ему какой-то определённое совет по этому вопросу, и он решил погадать.

– Сосуды для посвящений в статую лучше не закладывать, – сказал потом он. – Хоть я и даровал множество посвящений и устных передач, я всё ещё не завершил передачу цикла «Собрание тантр», так что эти сосуды могут мне понадобиться позже. Поэтому уберите их куда-нибудь.

Гонгна Тулку рассказывал, что в статую заложили мешочек с реликвиями, размером с яйцо, а также куцаб [небольшая статуя будды, йидама или ламы], который, впрочем, не был какой-то особенно тонкой работы. Были также поднесены: кость из черепа Кхедруба Дже, пять ритуальных предметов, принадлежавших пяти великим ламам, включая Гатона Нгаванга Легпу. Подробности церемонии освящения храма и статуи изложены в «Великой биографии».

Таши Тхонгмон

Когда Кхенпо Кунга Вангчуг был настоятелем монастыря Вара, то получил известие о том, что Ринпоче собирается совершить паломничество по священным местам Индии и будет проезжать через Лхасу. Зная Ринпоче, Кхенпо прекрасно понимал, что тот вряд ли заедет в Вару, если приглашение будет исходить от отдельного человека, и потому организовал официальное приглашение от всего монастыря. «Будет уже хорошо, если они убедят его разбить лагерь неподалёку», – думал Кхенпо. Возле дороги был разбит большой шатёр. Его хотели украсить белой и чёрной парчой, но времени на это уже не оставалось, и поэтому было решено сделать краску из индиго и козлиного молока и нарисовать ей на шатре благоприятные знаки. Работа была довольно быстро закончена, и теперь оставалось только ждать.

Когда Ринпоче прибыл в Лхасу, все высокие ламы и простые монахи монастыря Вара пришли выразить ему своё почтение и пригласить в монастырь. В сам монастырь Ринпоче заезжать отказался, ссылаясь на то, что не принимает подобных приглашений, находясь в паломничестве. Однако он согласился освятить новое здание храма, проведя церемонию в шатре, который они установили. Ему очень понравился этот шатёр, и он даже придумал ему название – Таши Тхонгмон. В этом шатре он даровал множество посвящений и учений, что принесло огромную пользу и обитателям монастыря, и жителям всех окрестных деревень. Это была последняя встреча Кхенпо с Ринпоче.

ОБЯЗАННОСТЬ ПРЕДОСТАВЛЯТЬ ЛОШАДЕЙ

Во времена, предшествовавшие жизни Кхьенце Вангпо, у местных жителей было в порядке вещей одалживать гостям монастыря Дзонгсар лошадей, чтобы те могли доставить туда свой багаж. Однако под конец жизни Кхьенце Вангпо, высокие ламы, а также влиятельные лица из Китая, Тибета и Хора, которые приезжали в монастырь, чтобы с ним повидаться, стали считать предоставление лошадей прямой обязанностью местных жителей. Это стало доставлять жителям Меншо немало проблем. Некоторые из них заходили в своём возмущении до такого, что ворчали: «Когда уже умрёт этот старый монах!».

Когда настоятелем монастыря Дзонгсар стал Кхьенце Чокьи Лодро, он обратился ко всем ламам, которые были связаны с царской семьёй Деге Цанга, и другим высоким ламам Кхама, таким как Шечен Рабджам и Дзогчен Ринпоче, больше не принуждать местных жителей предоставлять им коней, когда они приезжали в монастырь.

– Я очень рад всех вас видеть у себя в гостях, – сказал он. – Но возложение сопутствующих хлопот на местных жителей доставляет им серьёзные неудобства.

После этой его просьбы Шечен Рабджам, Дзогчен Ринпоче и Ситу Ринпоче приезжали в монастырь как обычные путешествующие тибетцы и брали с собой собственных лошадей. С тех пор больше никто не заставлял местных жителей предоставлять лошадей гостям монастыря.

ГОД, КОГДА В МОНАСТЫРЕ ДЗОНГСАР УПАЛА СТАТУЯ ЛАЧЕН

Дядя Оргьен рассказывал, что в монастыре Дзонгсар были две большие полые внутри (такие статуи обычно называют лачен) статуи Ваджрабхайравы и Ямантаки, которые использовали для церемонии танца Гучен. Статуи были такие большие, что внутри них могли спрятаться монахи, которые и вносили статуи во внутренний двор (так, чтобы снаружи всё выглядело так, как будто статуи движутся сами). Там они выбирались из статуй и оставляли божеств «возглавлять» церемонию танца.

Однажды Ринпоче, сидя в своём доме, во дворе которого проводилась церемония танца Гучен, неожиданно воскликнул:

– Ух ты! Лачен завалился на землю!

Поскольку из той комнаты, где находился Ринпоче, никак невозможно было увидеть, что происходит во дворе, все тут же кинулись наружу, чтобы проверить, действительно ли там произошло то, о чём он говорит. Выйдя во двор, все увидели, что один из лаченов действительно упал на землю.

Дядя Оргьен говорил, что именно тогда все, кто ещё сомневался в ясновидении Ринпоче, окончательно убедились, что он действительно обладает такой способностью. Само событие вошло в историю монастыря как «Год, когда в монастыре Дзонгсар упала статуя лачен».

Освящение Дзинг Намгьял Гонкханга

Дзинг Намгьял Гонкханг был построен ещё в эпоху Чогьяла Пхагпы и поэтому к тому моменту, когда настоятелем монастыря Дзонгсар был Кхьенце Чокьи Лодро, крайне нуждался в реставрации. Дилго Кхьенце узнал о грядущей реставрации и новом освящении от чопона тибетского монастыря Дзонгсар. Когда я позже приезжал в Тибет, этого чопона уже не было в живых, поэтому я расспросил его племянника Тиге о том, как это происходило. Он рассказал, что реставрация была совершенно необходима, поскольку из-за просачивавшейся воды комнаты сильно обветшали. После того как работы по реставрации были завершены, а на стенах появились новые фрески, Ринпоче провёл церемонию освящения.

Во время части церемонии, посвящённой устранению препятствий, сразу после того как ударили кимвалы, чопон, как это было принято в традиции школы сакья, начал размахивать кадилом с горящим сангом перед статуей Гур Махакалы. Должно быть, Ринпоче фокусировал всё своё внимание на статуе, поскольку в этот момент она вдруг начала сильно дрожать, а чопон услышал исходящие от неё звуки цак-цак, дзонг-дзонг. Он подумал, что началось землетрясение, бросил кадило и выпрыгнул наружу в ближайшее окно.

В своём тексте «Великая биография» Дилго Кхьенце пишет: «Всем хорошо известно, что во время церемонии устранения препятствий [Кхьенце Чокьи Лодро] пребывал в состоянии однонаправленной концентрации с такой энергией, что статуи стали трястись, и чопон, который жёг санг, был так сильно напуган, что выбежал на улицу».

ШНУРОК-ОБЕРЕГ ТАШИ ЦЕРИНГА

Таши Церинг был помощником в Трепа Цанге и присоединился к этому клану, когда те были вынуждены спасаться бегством в Сикким. Там он стал личным помощником Кхандро Церинг Чодрон и Таши Намгьяла. Он рассказал мне следующую историю.

Члены клана Трепа Цанг, а также все их работники приезжали в монастырь Дзонгсар на встречу с Ринпоче два раза. Во время их первого визита Таши Церинг попросил у Ринпоче даровать ему оберег в виде шнурка, который бы защищал его от оружия, способного принести смерть. Ринпоче взял шнур, не торопясь, завязал на нём несколько узлов, потёр его между ладонями и отдал его Таши Церингу, уверив, что этот оберег защитит того от любого оружия.

По дороге домой отряд Трепа Цанга остановился на привал, чтобы люди могли отдохнуть и выпить чая. Некоторые путешественники использовали эту передышку, чтобы поупражняться в стрельбе.

– Давай-ка, Таши Церинг! – крикнул Трепа Цеванг. – Держи свою кружку, а я попробую в неё попасть. Если у меня получится, останешься без кружки, а промахнусь – дам тебе десять монет серебром.