Текст книги "Купола российские. От веры до верности"

Мой однокурсник по семинарии вскоре после ее окончания получил назначение в храм, находящийся в самом центре Москвы, около Кремля. Сейчас этот священник – известный московский протоиерей, настоятель храма. В начале так называемых нулевых годов к нему в храм пришел мужчина характерной кавказской внешности и сказал, что хочет принять Крещение. Из разговора с ним батюшка узнал, что он уроженец Чечни, воевал в Первую чеченскую войну на стороне террористов в одном из бандформирований. Потом был пойман, осужден, этапирован в лагерь и отсидел там семь лет. Недавно освободился – и вот он здесь. Священник, понятно, был шокирован встречей с таким человеком и его желанием принять Святое Крещение. Желая проверить степень его веры и готовности, он спросил бывшего воина ислама: «Как ты веруешь? Пойми, что Крещение можно принимать, только имея твердую и сознательную веру и правильное представление о Боге». Пришедший довольно правильно и четко изложил основы веры христианской. Мой товарищ еще более удивился. «Откуда ты всё это знаешь?» – спросил он чеченца. Тогда тот рассказал историю своего обращения: «Вы посылаете к нам в тюрьму духовную литературу, а стены в камере унылые, неприглядные, окрашенные серой краской. Чтобы хоть как-то их украсить, заключенные наклеивают на стены страницы из церковных журналов. Однажды я сидел в отхожем месте нашей камеры, по-тюремному – на „параше", и на стене увидел страничку из какого-то журнала. От нечего делать стал читать. На странице были слова из Евангелия. Строчки эти поразили меня. В каждой камере у нас была Библия, и я нашел там это место. Стал читать дальше, потом стал изучать духовную литературу, которую удавалось достать. Так я пришел к вере во Христа и понял, что должен стать христианином».

Оказалось, что познания в духовной литературе у этого недавнего заключенного весьма обширны. Он был хорошо знаком с творениями святителя Игнатия (Брянчанинова), других святых отцов, и когда речь зашла о том, с каким именем он хотел бы креститься, то сказал, что хочет взять имя Ефрем – в честь его любимого святого Ефрема Сирина. Книги этого святого он читал в тюрьме и очень их полюбил. Священник совершил таинство Крещения и, благословив новокрещеного Ефрема, попрощался с ним. В дальнейшем мой семинарский однокашник видел крещенного им кавказца только один раз. Через несколько лет тот навестил его. Как сложилась его жизнь потом, где он сейчас, неизвестно, но тогда Ефрем сказал, что в тюрьме ему было лучше, чем на родине. Как отнеслись к обращенному в христианскую веру его недавние товарищи по оружию и родственники? Жив ли он? Этого мы не знаем. Если жив, дай Бог ему мужества и твердости в вере.

Тот же священник рассказал мне и о другом, не менее ярком примере покаяния «разбойника благоразумного», исповедь которого ему довелось принимать. Эта история произошла несколько ранее, в конце 1990-х годов. После вечерней службы народ дожидался исповеди. Среди исповедующихся был человек лет тридцати, который пропускал всех вперед себя, желая подойти самым последним. Когда все разошлись, он подошел и начал свое покаяние. В начале лихих девяностых он был спортсменом, занимался стендовой стрельбой и достиг больших успехов. До этого он учился стрельбе в школе ДОСААФ. По картотеке этой организации его нашли «братки» и заставили работать на себя. Работал он киллером – наемным убийцей. Выполнял заказы в течение почти десяти лет и положил очень много разного народа. Покаяние его было глубоким, искренним, он подробно рассказывал о каждом убитом им человеке, исповедь длилась долго. Батюшка прочел разрешительную молитву. Человек поцеловал крест и Евангелие и, поблагодарив священника, вышел из храма. Через некоторое время батюшка получил письмо из исправительной колонии особого режима. Письмо было написано его знакомым, бывшим киллером, а теперь приговоренным к пожизненному заключению осужденным. Он писал, что после той исповеди еще неделю собирался с духом, а потом пошел в милицию и сделал чистосердечное признание. Во время следствия рассказывал только о себе и своей вине. Присудили ему, конечно, высшую меру, то есть, по нынешнему положению, пожизненное. Конечно, человек с такой биографией прекрасно знал, на что он идет, сдаваясь властям. С тех пор как у нас в стране ввели мораторий на смертную казнь, не смолкают споры: что более гуманно – пустить человеку пулю в затылок или заставить медленно умирать в колонии для пожизненников типа «Полярной совы» или «Черного дельфина», то есть в зонах самого тяжелого и строгого режима? Средняя продолжительность жизни пожизненно осужденных в такой тюрьме обычно не превышает пяти-семи лет.

Примеры обращения к Богу мытарей, разбойников, блудниц и других грешников, конечно, дают нам большую надежду. Ибо каждый нормальный христианин должен чувствовать себя последним грешником. «Не лобзание Тебе дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедую Тя», – смиренно говорит в своей молитве святитель Иоанн Златоуст. Мы имеем надежду на то, что двери покаяния не закрыты ни для одного человека. Недаром каждый Великий пост снова и снова слушаем в церкви житие святой Марии Египетской.

Однако нередко наше лукавое сознание начинает тут же искать себе успокоение, греховную лазейку, слыша о возможности покаяния даже после самых тяжких грехопадений. Дескать, успею покаяться, есть еще время, нет греха, которого не простил бы Господь. А пока – ешь, пей, веселись, душа (Лк. 12,19).

Вразумление можно найти в самих же историях покаяния грешников. Да, Мария Египетская раскаялась после многих лет разврата, но еще семнадцать лет ее терзали страсти блуда и винопития. Моисей Мурин долгие годы провел в жестокой борьбе, пока страстные помыслы и желания не отошли от него. Стыд за прошлую греховную жизнь не давал ему покоя до смерти. И, только приняв мученичество, он обрел успокоение. Мы не знаем, какие скорби нес в своей жизни святитель Фулвиан-Матфей. Это остается как бы за кадром. Но, несомненно, лишение славы, богатства и власти, поношение от соплеменников-язычников были тем крестом, который он безропотно нес. Современные примеры покаяния террориста и киллера также свидетельствуют, что глубина раскаяния должна быть равна глубине падения. Перефразируя известные слова Ф.М. Достоевского, можно сказать: через большое горнило страданий их осанна прошла. Даст ли нам Господь семнадцать лет на покаяние? Сможем ли мы вообще покаяться? Ведь вместе со Спасителем были распяты два разбойника. Один принес покаяние и очистил свои злодеяния страданиями, а другой еще более озлобился в мучениях за свои грехи. Так что «спешите делать добро».

Итак, пришло время ответить на вопрос, стоящий в заглавии этой статьи: может ли убийца или другой тяжкий преступник стать святым? Да, может, и в истории Церкви есть тому примеры. Но он должен всю свою последующую жизнь сделать искуплением, плодом покаяния за грехи. И когда Господь дает понести епитимью страданий за прошлую греховную жизнь, это проявление великой милости Божией. Значит, нам даруется возможность очиститься от грехов здесь и не мучиться за них вечно за гробом.

И еще один очень важный, на мой взгляд, смысл видится во всех вышеприведенных примерах духовно-нравственного возрождения людей. Не судите, да не судимы будете… (Мф. 7,1). Не нужно считать себя умнее Господа Бога. Ему Одному ведом план спасения каждого конкретного человека и человечества в целом. Ведь как порой хочется, видя тяжкие человеческие прегрешения – разврат, коррупцию, убийства и прочие злодеяния, – воскликнуть: «Господи, доколе?! Почему Ты не попалишь этих людей напалмом Своего гнева?!» Но у Бога совсем другая задача.

Он – Отец наш, и для Него мы все – дети: и святые, и просто добропорядочные христиане, и блудники, и разбойники, и даже исламские террористы. О каком ребенке больше скорбит и заботится отец: о здоровом и послушном или о больном и неблагополучном? О ком более радуются воинства Небесные: об одном кающемся грешнике или о девяноста девяти праведниках? Путей Божиих о спасении человека бездна. И они, как известно, неисповедимы. А нам остается только со смирением и трепетом взирать на чудные дела Божии и радоваться вместе с Ангелами о спасении хотя бы одного кающегося грешника.

Купола российские

 
И долго буду тем любезен я народу,
Что чувства добрые я лирой пробуждал…
 

А.С. Пушкин

Жизнь и творчество Владимира Семёновича Высоцкого всегда вызывали немало критики. И это нормально, естественно. Он не укладывался в привычные рамки, всегда был неординарен, а всё, что не вписывается в стандарты, вызывает очень разные мнения и оценки. Высоцкий не может нравиться всем, и у него немало критиков как в светской, так и в церковной среде. Все, конечно, в первую очередь указывают на его весьма далекую от нравственных идеалов бурную жизнь. Но разве можно поэта, артиста и любого другого творческого человека оценивать по его морально-нравственным качествам применительно к быту? Если оценивать поэтов и музыкантов по этому критерию, то вообще мало кто устоит. Начиная от классиков и кончая нашими современниками. Люди искусства ценны именно своим творчеством, все остальные оценки являются осуждением, а оно категорически запрещено нам Самим Христом Спасителем: Не судите, да не судимы будете… (Мф. 7, 1). И Высоцкого нужно рассматривать с точки зрения того, как он реализовал данный ему от Бога талант. Надо оценивать его по масштабу творчества и по тому, какое влияние он оказывал на людей, а не по тому, каким он был мужем и отцом, пил водку или не пил. К тому же мы знаем и другую, светлую сторону его жизни. Его любовь к людям, умение дружить, отзывчивость, безотказность, щедрость, доброту, мягкость и огромное трудолюбие. И записи его выступлений, и их очевидцы свидетельствуют: Высоцкий совершенно не страдал звездной болезнью и, несмотря на свою огромную популярность, всегда держал себя просто и доступно со зрителями, всегда тепло и с улыбкой общался с ними, выражая им свою признательность и уважение. Я не читал и не слышал ни одного интервью его друзей, родных или просто тех, кто хорошо знал его, где хоть кто-то отзывался бы о нем с неприязнью и нелюбовью.

«Как умел, так и жил…»

Лучше всего сказал о жизни Высоцкого его друг и старший наставник Булат Окуджава своей песней, написанной на смерть поэта: «Говорят, что грешил, что не к сроку свечу затушил; как умел, так и жил, а безгрешных не знает природа». Поэтому будем больше думать о своих грехах, а о Владимире Высоцком судить по тому, какие чувства он «лирой пробуждал»: ведь именно «тем любезен» он народу. Здесь, к сожалению, тоже нет единого мнения. Его критики, особенно из церковного лагеря, ссылаясь на ранние «блатные», а также некоторые шуточные и другие не совсем удачные песни, записывают Высоцкого в похабники и атеисты. Но ни тем ни другим он не был. О его пути к Богу скажем чуть позже, а что касается творческих неудач, то это вещь неизбежная. Наследие Высоцкого велико; естественно, что среди столь большого багажа можно найти один-два десятка неудачных произведений. Такое процентное соотношение обычно для любого поэта. И Пушкин писал стихи, за которые ему потом было стыдно. Я убежден, что те, кто критикует песни Высоцкого, знакомы с его творчеством поверхностно. Беда еще в том, что наиболее популярными, транслируемыми стали далеко не лучшие его произведения. Это «уголовное творчество», юмористические и некоторые лирические песни. Но есть и другие, вот о них-то я и скажу.

Творческое наследие Владимира Семёновича, повторю, обширно и многогранно. И здесь можно найти множество аспектов и тем для исследования. Объем одной статьи позволяет сосредоточиться лишь на некоторых темах его творчества. Остановлюсь на двух. Первое, о чем пойдет речь, – что нес Высоцкий своими стихами и песнями, каково их влияние на души и сердца людей. Второе – отношение поэта к вере в Бога и духовным темам.

Родился Владимир Высоцкий в 1938 году, умер в 1980-м. Писать песни начал в начале 1960 – х. Меньше чем за двадцать лет творчества успел сделать столько, что хватило бы на несколько жизней. Высоцкий написал более семисот песен, стихов и несколько прозаических произведений, снялся в тридцати фильмах, сыграл тысячи спектаклей, дал более тысячи концертов в России и за рубежом, записал около десяти радиоспектаклей.

Известно, что Владимир Семёнович иногда давал по нескольку концертов в день. У него случались гастроли и с таким сумасшедшим графиком, когда он за три дня мог дать девятнадцать концертов!

Поэт обладал невероятной трудоспособностью. По свидетельству его жены Марины Влади, Высоцкий работал по двадцать часов в сутки. Днем он репетировал или играл в Театре на Таганке, а по ночам писал песни. На сон у него оставалось около четырех часов. Зная, какое количество стихов и песен написано им, можно подумать, что сочинительство давалось ему легко. Но это не так. Почти за каждой его песней стоит огромный труд. Иногда он подолгу работал над стихотворением, зачеркивал, переписывал заново, а потом уже оттачивал песню на концертах и в конечном итоге оставлял для исполнения лучший вариант.

Высоцкий не жил, он горел, не жалея себя, и его периодические срывы также многие считают следствием того страшного перенапряжения, которое он испытывал. Задача любого без исключения человека – реализовать данные ему от Бога дарования в служении Богу и людям, при том, служа людям, мы (если, конечно, имеем веру в Бога) приносим службу Самому Господу. Высоцкий в Бога верил, и это можно доказать, опираясь как на свидетельства близких ему людей, так и на его песни, но об этом я скажу позднее. Его песни помогали миллионам людей «строить и жить». Он воспел в них не только подвиг русского солдата, но и мирный труд своих современников. Он писал про летчиков, моряков, подводников, шоферов, ученых, врачей. На его военных, «горных» и «рыцарских» песнях воспитано не одно поколение мальчишек, актуальны они и в наши дни. Вера, любовь к людям, дружба – понятия вечные, они даны Богом на все времена.

Про это сам поэт говорит в своей песне «Баллада о времени»:

 
Чистоту, простоту мы у древних берем,
Саги, сказки – из прошлого тащим, —
Потому, что добро остается добром —
В прошлом, будущем и настоящем!
 

Или другая песня, «Вершина»:

 
Отвесные стены… А ну, не зевай!
Ты здесь на везение не уповай:
В горах не надежны ни камень, ни лед,
ни скала.
Надеемся только на крепость рук,
На руки друга и вбитый крюк
И молимся, чтобы страховка не подвела.
 

Высоцкий своими стихами пробуждал интерес и к настоящей литературе, потому что они вышли из нее. К героическим романам Вальтера Скотта, Жюль Верна и Стивенсона, а может, и к более серьезным авторам, например Достоевскому, Пушкину.

Более того, есть люди – и таких немало, – которых Высоцкий своими песнями привел к вере. Некоторые из них приняли священный сан.

Конечно, «в минуту жизни трудную» человек должен в первую очередь обращаться с молитвой к Богу, просить Его о помощи. Но мы знаем, что на Руси и хорошая песня всегда вместе с молитвой помогала людям, воодушевляла их на подвиги во время войны и на трудовые свершения. Вспомним наши походные, военные песни или песни бурлаков, артельщиков. Приведу два примера, показывающие, как песни Высоцкого поддерживали людей в самые тяжелые периоды жизни, давали им силы и поддержку.

Протоиерей Михаил Ходанов в своей книге о Высоцком «Мне есть что спеть, представ перед Всевышним» описывает знакомого ему человека, фронтовика по имени Валентин, который в годы войны возглавлял партизанский отряд, а потом был арестован по доносу, подвергся пыткам и провел в заключении десять лет. Освободившись, он не вернулся в родные места, а остался на Севере, в заснеженной Инте, и устроился работать на местной ТЭЦ. Вот что рассказывает этот человек о Высоцком и его песнях: «Он помогал мне жить. Когда мне было трудно и плохо, я включал его записи, и мне делалось легче».

Другой случай, из более близкого к нам времени. Владимир Иванович Корецкий, путешественник, бард, организатор ежегодного фестиваля Высоцкого в Волгограде, рассказывал мне, как в 1990 году на Памире, на пике Ленина, произошла страшная катастрофа, в результате которой погибли сорок три альпиниста. Огромный снежно-ледовый обвал уничтожил высотный лагерь. Спасатели трудились в тяжелейших условиях, пытаясь спасти хотя бы некоторых. Корецкий также был вместе со спасателями, поддерживая их моральный дух. В течение суток он пел им песни Высоцкого, и эти песни помогали людям превозмогать усталость, где-то брать силы и вновь идти на спасательные работы.

Лучшими, самыми сильными песнями Высоцкого я считаю произведения военного цикла. И таких немало: около четверти всего песенного наследия поэта. Это песни про войну и про военных. Войну Владимир Высоцкий встретил совсем маленьким мальчиком, но его отец был кадровым военным, фронтовиком, и, конечно, Владимир Семёнович слышал его рассказы о войне. Поэт пережил последствия войны, позже общался с ветеранами. Он пел о войне так, будто воевал сам. Особенно ценили его песни люди, участвовавшие в боевых действиях. Известен факт: бывшие фронтовики писали ему многочисленные письма, спрашивая, не тот ли он Высоцкий, с которым они вместе воевали. А это дорогого стоит. Значит, человек не просто талантливо описал жизнь и подвиги русских солдат, но и сам как бы прожил их жизнь, а их боль, переживания и радости стали его собственными. Подвиг русского народа, его Победа в Великой Отечественной войне – это вообще величайшее событие XX столетия; оно сплотило нацию и вернуло людей к вере. Это героическое время прекрасно воспел в своих стихах Высоцкий. Песни из его военного цикла вошли в золотой фонд фронтовых песен, недаром их каждый год исполняют на концертах, посвященных Дню Победы. Приведу названия некоторых песен: «На братских могилах», «Штрафные батальоны», «Мне этот бой не забыть нипочем…», «Аисты», «Полчаса до атаки», «Как призывный набат…», «Сыновья уходят в бой», «Песня о военном летчике», «Их восемь – нас двое…», «Только он не вернулся из боя», «Я помню райвоенкомат», «Разведка боем», «Рядовой Борисов», «Тот, который не стрелял», «Кто сказал: „Всё сгорело дотла"?», «Як-истребитель», «Песня о конце войны»… Все эти и многие другие песни проникнуты любовью к родной земле и к русским людям. Высоцкий сам говорил, что ему интересно писать обо всём том, что происходит в его стране и с его народом.

Русские, патриотические мотивы присутствуют не только в песнях военного цикла. У Владимира Семеновича есть произведения, в которых явственно слышится стилизация под русские былинные сказы:

 
Как по Волге-матушке, по реке-кормилице
Всё суда с товарами, струги да ладьи,
И не надорвалася, и не притомилася —
Ноша нетяжелая, корабли свои.
 

Кстати, и здесь есть военно-патриотические строчки:

 
Волга песни слышала хлеще, чем «Дубинушка»,
Вся вода исхлёстана пулями врагов.
И плыла по матушке наша кровь-кровинушка,
Стыла бурой пеною возле берегов.
 

«Как по Волге-матушке»

Вспоминается еще одна песня Высоцкого, посвященная России. Это «Купола российские». Надеюсь, многим она известна, не буду приводить полный ее текст. Но, думаю, интересно будет узнать, как сам поэт понимал это произведение, какой смысл вкладывал в него. На одном из концертов, где исполнялись «Купола российские», Владимир Семёнович так прокомментировал свою песню. Он сказал, что это рассказ о том, как некий человек, который давно не был на родине, возвращается в Россию. И видит, что всё здесь убого, грязно, неустроенно:

 
Грязью чавкая жирной да ржавою,
Вязнут лошади по стремена.
Но влекут меня сонной державою,
Что раскисла, опухла от сна.
 

Но несмотря на это: «Купола в России кроют чистым золотом, чтобы чаще Господь замечал». И человек этот лечит на родной стороне свои душевные раны:

 
Душу, сбитую утратами да тратами,
Душу, стертую перекатами,
Если до крови лоскут истончал,
Залатаю золотыми я заплатами,
Чтобы чаще Господь замечал.
 

И действительно, в этом великая загадка России, как сказано в той же песне:

 
Я стою, как перед вечною загадкою,
Пред великою да сказочной страною —
Перед солоно– да горько-кисло-сладкою,
Голубою, родниковою, ржаною.
 

Один современный русский актер, сценарист повез своего друга-иностранца в российскую глубинку, чтобы показать наши храмы и монастыри. Интурист был удивлен: почему в России люди живут в покосившихся, некрашеных избах, но при этом строят огромные, изумительной красоты храмы?

Да, иностранцам это трудно понять, но таковы мы, русские, что для нас всегда дух, душа, вечность стояли выше материальных благ и комфорта. Поэтому в России возводят великолепные храмы и пишут великие стихи. У нас и купола, и души кроют чистым золотом.

Любовь к Отчизне и любовь к матери – две отличительные черты истинно русской души. Хотя по крови поэт не был чисто русским человеком, он, несомненно, был русским по душе. Высоцкий любил Родину, прославляя ее своим талантом, и любил свою мать, Нину Максимовну Серёгину, происходившую из простой русской крестьянской семьи. Существуют записи бесед с мамой поэта, где она вспоминает о том, с какой любовью и заботой относился к ней Володя, как приглашал на каждую свою премьеру.