Текст книги "Блаженны милостивые. Благотворительная деятельность Великой княгини Елизаветы Федоровны"

Приняв св. образы, Великая княгиня благодарила Владыку и братию монастыря, с глубоким чувством приложилась к честным мощам св. праведного Симеона и изволила отбыть в Покровский женский монастырь.

В И часов дня Ее Высочество изволила прибыть в Николаевский монастырь, где была предложена обителью трапеза, которую и благоугодно было Ее Высочеству разделить вместе с Преосвященным Серафимом, начальником губернии И.Ф. Кошко, В.С. Гордеевой, в. д. егермейстера А.А. Зуровым, помощником управляющего Пермской железной дороги, архимандритом Ксенофонтом, настоятельницами монастырей и начальницами общин и другими должностными лицами.

После трапезы Великая княгиня выразила настоятелю монастыря архимандриту Ксенофонту, а в лице его и всей братии обители свою благодарность, трогательно распростившись со всеми присутствующими, в 11 часов 30 минут дня при колокольном звоне отбыла из монастыря и города на ст. “Верхотурье”, откуда с экстренным поездом в сопровождении владыки, начальника губернии и своей свиты проследовала по Богословской железной дороге на ст. Кушва.

В субботу, 19 июля, в 10 час. утра с поездом уральской горнозаводской линии Ее Императорское Высочество Великая княгиня Елизавета Федоровна и Их Высочества Виктория Федоровна, принцесса Баттенбергская, с дочерью Луизой изволили прибыть в Пермь.

Вскоре по приезде Их Высочеств, остановившихся в салон-вагоне на ст. Пермь 1, Ее Императорское Высочество Великая княгиня Елизавета Федоровна изволила отбыть в Крестовую церковь, где слушала литургию и молебен преподобному Серафиму Саровскому. Литургию совершал Преосвященный Палладий в сослужении ректора духовной семинарии и городского духовенства.

За причастно Н.И. Колосов произнес следующее слово: «Уклоняйся от зла и делай добро (Пс. ЗЗ, 15).

Ныне день священной памяти преподобного отца нашего Серафима Саровского чудотворца. Преподобный Серафим! Какое дорогое для всех нас, какое это любимое всеми нами имя! Для многих православных русских людей достаточно назвать одно это имя, чтобы тихое умиление уже сошло в их душу, чтобы засветилось на их лице светлое спокойное счастье.

Каким-то особым обаянием полна для нас, православных русских людей, личность и жизнь преподобного Серафима. Великий образ великого подвижника источает для нас лучи необыкновенного мира, глубокого душевного спокойствия и высокой духовной красоты.

Почему так?

Конечно, потому, что дух самого преподобного Серафима был полон и теперь полон священного мира, постоянной радости о Господе, неиссякающей бодрости и бесконечной готовности на всякие подвиги во славу Божию и во спасение ближних.

Сколько высокопросвещенных людей, сколько выдающихся мыслителей и ученых, сколько просто образованных людей тяжелые усилия употребляли, большие и многочисленные книги написали, чтобы решить вопросы о смысле жизни, о цели ее, о путях к жизни счастливой и удовлетворяющей, но многие ли нашли желанное разрешение этих мучительных, так называемых проклятых вопросов. Но вот преподобный Серафим независимо от учености, независимо от всех образовательных средств, независимо от всяких философских построений нашел высший и единственно истинный смысл жизни, нашел ее святую радость и нашел эту радость в таком изобилии, что щедро распространял ее на весь окружающий мир, на людей, которые во множестве к нему стекались, на природу, среди которой он жил, даже на диких животных, которые из его рук принимали от него пищу. Многие невзгоды и скорби выпадали на долю преподобного Серафима: были у него враги, нападали на него разбойники, посещали его тяжкие болезни. Но при всем этом преподобный Серафим неизменно был полон бодрости и радостной готовности на подвиги ради Христа.

Жития преподобного Серафима говорят даже, что всех приходивших к нему благочестивых людей он, невзирая на время церковного года, приветствовал всерадостным восклицанием “Христос воскресе”. Да, для нас, грешных людей, Святая Пасха с ее высокими порывами, с ее светлыми бодрящими настроениями бывает лишь один раз в году. Для преподобного Серафима жизнь всегда была полна праздничной радости и счастья, для него всегда, при всех невзгодах его жизни, была красная Пасха, он наиболее ярко осуществлял заповеди св. апостола Павла: радуйтесь всегда в Господе (Флп. 4,4).

Где причина такой светлой бодрости в духе Серафимовом?

Причина этого лежит, между прочим, и в тех условиях, среди которых слагалась духовная личность преподобного Серафима.

Какие это условия?

В данном случае мы назовем два из них – близость к природе, к естественным и здоровым условиям человеческого развития, и близость к храму Божию со всеми его высоковоспитывающими средствами.

Теперь наша школа, главным образом, в младших своих представителях, в учащихся, склонна высказывать, и иногда очень настойчиво, пожелание, чтобы школа возможно ближе стояла к жизни, к людям, к житейским интересам, к так называемым злободневным вопросам и нуждам. Но вот преподобный Серафим в детстве и отрочестве своем был близок к природе, к простым условиям быта своего народа, был близок к Церкви Божией и к церковным службам с их постоянным устремлением от земного к небесному, но в эту пору он, так сказать, не углублялся в самые пучины обыденной человеческой жизни, не искал непосредственной близости к житейским человеческим отношениям, наоборот, – он искал уединения. Вообще, это замечательная и заслуживающая всяческого внимания черта в жизни многих наших святых: в раннем своем возрасте, до полного созревания их духа, любили они уединение, избегали шума и суеты этой новой жизни. (Например, св. Иоанн архиепископ Новгородский, прп. Варлаам Новгородский, св. Герман архиепископ Казанский.)

Понятно почему: жизнь человеческая, если рассматривать ее во всей ее сложности, наряду с добром заключает в себе много зла. Можно еще ставить вопрос: чего в жизни больше – добра или зла. Св. апостол Иоанн, в согласии с другими священными писателями, проникновенным своим взором зла в мире находил так много, что говорил: мир во зле лежит (1 Ин. 5,19). Увы! Жизнь человеческая бывает полна тревожных положений. Очень часто она обращается в страшную арену лютой житейской борьбы, где, как черные тучи в грозу, сталкиваются противоположные интересы, где с ужасающей быстротой по часам, по минутам развиваются и вырастают в стихийные силы разрушительные человеческие страсти зависти, тщеславия, корыстолюбия, плотолюбия и т. д. Нужно обладать достаточной стойкостью и крепостью духа, чтобы не поддаться отрицательным и злым впечатлениям жизни, чтобы не опустить под их тяжестью головы, чтобы не впасть в уныние и отчаяние. В жизни отрицательных сторон так много, что близость к жизни во всей ее целости, особенно к дурным ее сторонам, не может быть благим пожеланием для дела воспитания. И не потому ли, что это пожелание к близости жизни во всем ее целом в последнее время начинает постепенно осуществляться и через разного рода развлечения, и через печать, и через художественную литературу, и через театр, и через кинематограф, и через семью, и даже через школу, не потому ли именно теперь, по наблюдениям многих, начиналось было постепенное ослабление в нашем народе всегда ранее в той или в другой степени присущего ему духа Серафимова, духа бодрости, спокойствия, относительного довольства, жизнерадости и живой готовности, если того требуют серьезные условия текущей жизни, на героические духовные подвиги? Не потому ли в последнее именно время большим успехом пользовались в некоторых кругах нашего общества разные учения и художественные произведения с отрицательными, как говорят, пессимистическим характером? Не потому ли именно в последнее время так слышны были, особенно среди молодежи нашей, жалобы на жизнь, на ее невзгоды и уколы, на ее черствость и безрадостность?.. Жаль, глубоко жаль было бы, если бы в дальнейшем больше и больше стал ослабевать в народе дух светлой бодрости, жизнерадостности и святого героизма. Но этого не будет, если мы с нашими детьми и юношами при близости к храму Божию и к его спасительным и воспитательным средствам, а также при близости к природе с рассыпанными в ней прекрасными дарами Божиими будем стараться дальше уходить от того отрицательного и злого в жизни, что создает в ней человек. Это не приближение к жизни во всем ее целом, а отдаление от дурных ее сторон, и притом отдаление не внутреннее только, но и внешнее, уже провозглашается как важное воспитательное начало во многих новых школах в Западной Европе, главным образом – в Англии.

Слава Богу: немало еще зародышей Серафимова духа, доброго, жизнерадостного, стойкого, готового на подвиги, немало еще этих зародышей лежит на почве нашей народной жизни и ждет своего всхода и возрастания. Можно было бы относительно этого спорить, можно было бы в этом сомневаться, но ясное доказательство этого мы видим в обстоятельствах переживаемого нами момента. Стоило лишь сильному, всем нам известному государству больно коснуться интересов далекой от нас географически, но близкой нам духовно маленькой нашей сестры, горячо нами любимой православной и славянской Сербии, чтобы в живой бодрости воспрянул дух народный, чтобы из края в край по всей необъятной нашей родине прокатилась высокая волна святого народного чувства в виде церковных молений и патриотических манифестаций с искренними заявлениями о готовности народной выступить на подвиги духа и тела во славу Божию и во благо угнетаемого православного народа, во имя Церкви, Царя и Отечества, стоило случиться беде, чтобы повсюду на земле нашей огласился воздух мощными кликами: да здравствует православная Сербия, да здравствует великая Россия, да здравствует Царь святорусский!

Можно сказать, что теперь всякий уголок нашей родины полон великим напряжением народного духа, готового вспыхнуть святым героизмом во славу Божию и во благо ближних. Разве это не доказательство, что далеко еще не погас в нашем народе Серафимов дух бодрости, жизнерадостности и героизма?.. Мы не знаем, что ожидает нас в будущем, равно как не знаем, какие изменения, какие переломы в настроении народном возможны под влиянием ожидающих нас по воле Божией событий, но в данную минуту мы с полным правом можем сказать, что прочны еще те основы церковно-народного воспитания, на которых во время оно восставали великие герои духа – Серафимы, Ермогены, Сергии и многие, многие другие. И текущий момент ставит перед нами такую задачу: надо точнее определить основы церковнонародного воспитания, тверже встать на них, вести детей и юношей наших ближе к Церкви, ближе к здоровым, естественным, природным условиям быта народного, и если и ближе становиться к жизни в лучших ее проявлениях, то непременно дальше уходить от той же жизни в отрицательных, злых ее сторонах, дабы дух Серафимовой бодрости, жизнерадостности и героической стойкости в добре не ослабевал в среде нашей, но становился постоянной народной стихией.

Буди, буди!»

По окончании богослужения Ее Высочество проследовала в покои Преосвященного, где изволила кушать чай, а затем отбыла в свой вагон.

Вечером всенощное бдение Ее Высочество слушала в Крестовой церкви, какое совершал Преосвященный Палладий соборно.

20 июля, в день памяти св. славного пророка Илии, Ее Высочество изволила присутствовать за Божественной литургией в Пермском Успенском женском монастыре.

В 11 часов вечера Ее Императорское Высочество Великая княгиня Елизавета Федоровна и Их Высочества Виктория Федоровна, принцесса Баттенбергская, с дочерью Луизою отбыли из Перми по железной дороге через Вятку в Москву.

19 июля настоятель Белогорского монастыря архимандрит Варлаам удостоился получить из Перми от Ее Императорского Высочества следующую телеграмму:

«Вчера на обратном пути от небесного покровителя здешнего края Симеона праведного молилась за всенощной у горы Благодати, служил епископ Серафим, молитвенно соединялась с Вами в тихом благодатном Вашем скиту. Сегодня были за литургией Крестовой церкви епископа Палладия, отрадно было присутствовать на рукоположении Ваших двух иноков. Ввиду осложнившихся политических событий возвращаемся в Москву. С умилением, благодарностью вспоминаю молитвенные дни Белой горы и Ваше теплое гостеприимство. Прошу передать игумену Серафиму и братии мое молитвенное приветствие с праздником, искреннюю благодарность Вам всем. Елизавета».

Настоятель Верхотурского Николаевского монастыря архимандрит Ксенофонт 20 июля удостоился получить из Перми от Ее Высочества следующую телеграмму:

«Очень прошу помолиться, особенно за всю мою семью и дорогую нашу Родину. Ужасно скорбное тяжелое время. Ваш небесный покровитель праведный Симеон меня прошлую войну укреплял, и теперь как бы получила его благословение. Елизавета».

Так просиял светлый луч в Пермской земле перед грядущим испытанием. В дни, когда решалась судьба народов и государств, когда шли исторические дипломатические переговоры, Августейшая молитвенница совершала паломнический и молитвенный подвиг. Мы глубоко верим, что эти молитвы совместно с молитвами всего народа русского помогли в разрешении великого вопроса и умилостивили Бога умирить внутреннюю смуту и возбудить другие народы встать в единое воинство с нами.

Глубокое умиление и молитвенное утешение пережили насельники и насельницы обителей и народ в совместной молитве с Августейшей молитвенницей.

Дай Бог, что бы это исключительно радостное и желанное посещение Пермского края было не последним.

Быстро промелькнули дни пребывания Августейшей паломницы в пределах Пермской земли. Но память о ее посещении в исторические дни будет незабвенна в род и род всего русского народа.

Заключение

В конце XIX – начале XX в., когда крестьянская Россия переходила на образ жизни промышленной державы и ломались многие представления об укладе жизни православных людей, Великая княгиня Елизавета Федоровна принесла из протестантской Германии образец деятельного христианства. Глубоко познав Православие и войдя всей душой в жизнь Церкви и народа, познав его духовные потребности и запросы, она после долгих раздумий и колебаний активно включилась в дело милосердия, стремясь позвать за собой все сословия общества. Благодаря глубокой духовности, широкому образованию, уму и постоянному общению с выдающимися церковными и духовными деятелями ей удалось начать создание новой для России системы благотворительных учреждений, воплощающей идеал христианства. Именно благодаря этому милосердному служению образ Елизаветы Федоровны был примером для многих, идеалом в православной христианской жизни конца XIX – начала XX в.

После 70 лет молчания этот образ снова становится примером и зовет нас, не только христиан, к служению Богу и ближнему. О действенности этого примера, о том, как он востребован, свидетельствует то, что в 2004 году в Россию были принесены святые мощи святой преподобномученицы Елисаветы и инокини Варвары, и около 10 млн человек пришли им поклониться.

Великая княгиня Елизавета Федоровна не только внесла огромный вклад в благотворительную деятельность конца XIX – начала XX в. Она выступила ее двигателем. Ее активность привела к тому, что практически при каждом приходе столицы действовали ясли и детские приюты, очаги и общества помощи, находили приют больные и нищие. Ученикам и студентам выплачивались стипендии, многочисленные воспитанники Елизаветинских учреждений одевались, обувались, обучались наукам и ремеслам, наблюдались квалифицированными медиками, – и все за счет Великой попечительницы и привлеченных ею благотворителей.

Главный принцип, которым руководствовалась Великая княгиня при создании благотворительных организаций, – это тесная связь с Церковью. Она неизменно привлекала духовенство к участию в своих учреждениях, руководствовалась уставом Русской Православной Церкви, испрашивала благословение у иерархов. Ее светские благотворительные учреждения изначально основывались на церковном опыте благотворительности.

Несмотря на уход из светского общества, Великая княгиня не оставляла свою попечительскую деятельность в ранее организованных ею благотворительных заведениях. Она вела большую работу в Московском отделении Российского общества Красного Креста (с 1905 года она была его пожизненным председателем). Помимо этого, после гибели мужа она возглавила Императорское православное палестинское общество.

В военное время организованный Великой княгиней Благотворительный комитет объединил существовавшие ранее и открытые вновь благотворительные органы, в результате чего в ведомстве Елизаветы Федоровны оказалось «4000 мелких учреждений, включенных в сеть органов комитета». Великая попечительница объединила всю благотворительность, направив ее в русло христианского милосердия.

Венцом ее деятельности стала Марфо-Мариинская обитель милосердия, последняя из созданных в Москве общин сестер милосердия. Молва о ней шла по всем уголкам России. И не случайно, когда в сентябре 1917 года Временное правительство закрыло все общественные организации, которым покровительствовали члены Царской Фамилии, Марфо-Мариинскую обитель не тронули. Обитель стала центром благотворительного движения, распространившегося по всей России.

Подводя итог данной работе, приведем слова самой Великой княгини Елизаветы Федоровны из письма Государю Императору Николаю Александровичу: «Милый Ники!.. Как мне хочется хотя бы одним глазком взглянуть на тебя, дорогой! Время летит так незаметно, что уже не различаешь ни дней, ни лет, все сливается в один миг молитвы и милосердия… Сегодня двадцать пять лет, как я присоединилась к нашей возлюбленной Церкви. Мы отстояли литургию и большой молебен, священники дарили мне иконы, были и из Палестинского общества. Душою я была с Папа, Мама-моей крестной и Сергеем, вновь переживая все эти годы, – через месяц будет двадцать пять лет, как я в Москве. Все сливается в глубочайшей благодарности Богу, нашей Церкви и тем благородным примерам, которые я могла видеть в истинно православных людях. И я чувствую себя настолько ничтожной и недостойной безграничной любви Божьей и той любви, которая меня окружала в России, – даже минуты скорби были освещены таким утешением свыше, а мелкие недоразумения, естественные для людей, с такой любовью сглаживались, что я могу сказать одно: “Слава Богу за все, за все”. Молись за меня, мой дорогой, и благослови меня. Твоя любящая старшая сестра и смиренная подданная и друг Элла. 13 апреля 1916 года».

Источники

1. Адрес-календарь Уфимской губернии и справочная книжка на 1911 год. Уфа., 1911. С. 3, 5.

2. Архангельские епархиальные ведомости. 1913. № 15,1 августа.

3. Библиотека церковного реформатора на 1908 год. СПб., 1908.

4. Благотворительные женщины. Т. I–VI. Тверь, 1861.

5. Временный Устав Марфо-Мариинской обители милосердия. М., 1908.

6. Голос Долга. 1914. Nq9; 1915. NqI, 3, 4.

7. Дело о разрешении устроить домовую, во имя святой праведной Елисаветы, церковь при женской гимназии на Маросейке. V. 1894–7.IX.1894. – Центральный исторический архив Москвы (далее – ЦИАМ). Ф. 16. Оп. 128. Д. 117.

8. Денисов Л.И. Православные монастыри Российской империи: полный список… М.: А.Д. Ступин, 1908.984 с.

9. Дневник графа С.Д. Шереметева за 1915 г. – Российский государственный архив древних актов (далее-РГАДА). Ф. 1287. Оп.1. Д. 5060. Л. 52а.

10. Журнал заседания 13 октября 1899 г. – РГАДА. Ф. 1290. Оп. 2. Д. 1290.

11. Журналы заседаний Московской городской санитарно-исполнительной комиссии за 1893 г.; Отчет Московской городской управы о мерах против распространения азиатской холеры в 1893 году. М., 1894.

12. Записка профессора Н.П. Кондакова об издании лицевого иконописного подлинника по древним образцам и черновики письма графа С.Д. Шереметева к Императору Николаю II по этому поводу. 1899–1900 гг. – РГАДА. Ф. 1287. On. 1. Д. 4074.

13. Известия по Казанской епархии. 1913. Nq17, 1 мая.

14. Иконописцы-крестьяне с. Палеха. Две записки о запрещении изготовления икон механическим способом и об освобождении иконописных мастеров от промыслового налога. 1900 г. – Государственный архив Российской Федерации (далее – ГАРФ). Ф. 543. Оп. 1.Д.604.

15. К открытию Елизаветинской санатории в Новороссийске // Черноморское побережье. 1904. 21 сентября.

16. Канцелярия Московского генерал-губернатора о постройке домовой церкви во имя св. праведной Елисаветы при женской гимназии и Доме воспитания. 4.VI. 1894-17.VI. 1894. – ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 463. Д.7. Л.2.

17. Колышко И.И. Ангел-хранитель Москвы: Ее Императорское Высочество Великая княгиня Елизавета Федоровна. М.: Типография Филатова,1905. 8 с.

18. Корнилиев-Комельский. Введенский монастырь Вологодской епархии Грязовецкого уезда. Вологда, 1904.

19. Краткий обзор деятельности Комитета Ее Императорского Высочества Великой княгини Елизаветы Федоровны по оказанию благотворительной помощи семьям лиц, призванных на войну по 11 августа 1915 года. – ГАРФ. Ф. 640. Оп. 3.

20. Куроедова В.П. Марфо-Мариинская обитель милосердия. Орел, 1916.

21. Матвеев Стефан, свящ. Первые в Уфимской епархии курсы по приходской миссии для крещеных инородцев. Уфа: Губ. электр. тип., 1911.27 с.

22. Московская Духовная Консистория. Дело о рассмотрении прошения Комитета Общества поощрения трудолюбия в Москве о разрешении строительства нового здания Елисаветинской женской гимназии на земле Николо-Перервинского монастыря. 26/IV. 1910—24/V.1911 г. – ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 694. Д. 6. Л. 4.

23. Московские церковные ведомости. 1915. NqI, 3 января.

24. Московский листок. 1902. № 92,107,142; 1912. № 205; 1914. Nq28. – РГАДА. Ф. 1290. Оп. 2. Д. 3709. Л. 12.

25. Отчет Елизаветинского благотворительного общества в Москве и Московской губернии за 1907 год. М. 1908.

26. Отчет Елизаветинского благотворительного общества в Москве и Московской губернии за 1913 год. М., 1914.

27. Отчет Елизаветинского Троице-Сергиевского комитета за 1897 год. Сергиево-Посадский приют-ясли Елизаветинского благотворительного общества. Сергиев Посад., 1898.

28. Отчет Комитета Ее Императорского Высочества Великой княгини Елизаветы Федоровны, 12 февраля 1904 г. – 1 сентября 1907 г. М., 1908.

29. Отчет Марфо-Мариинской обители милосердия за 1910 г.

30. Отчет Марфо-Мариинской обители милосердия за 1914 г.

31. Отчет о деятельности Иверской общины сестер милосердия Российского общества Красного Креста в Москве за 1912 год. М., 1913.

32. Отчет Первого С.-Петербургского дамского комитета Российского общества Красного Креста с 1 января 1891 года по 1892 год. СПб., 1892. – РГАДА. Ф. 1290. Оп. 2. Д. 2551.

33. Отчет Склада Е.И.В. Великой княгини Елизаветы Федоровны в Москве по сбору пожертвований на помощь раненым и нуждающимся вследствие войны на Дальнем Востоке. М., 1907.

34. Отчет состоявшей при Особом комитете Ее Императорского Высочества Великой княгини Елизаветы Федоровны Исполнительной комиссии по бесплатному размещению больных и раненых воинов, эвакуированных с Дальнего Востока в Русско-японскую войну. 14 июня 1904 года – 1 апреля 1906 года. М., 1907.

35. Отчет состоящего под Августейшим Ее Императорского Высочества Великой княгини Елизаветы Федоровны покровительством Попечительства о недостаточных ученицах Елизаветинской женской гимназии Ведомства Императорского человеколюбивого общества, Общества поощрения трудолюбия в Москве за время с 14 ноября 1896 года по 1 января 1898 года. М., 1898.

36. Отчетный доклад Совета Елизаветинского благотворительного общества в Москве и Московской губернии годичному общему собранию за 1913 год (XXII год действий общества). М., 1914.

37. Перепелкин А.П. Исторический очерк развития благотворительной деятельности Елисаветинского общества в Москве и Московской губернии за 20 лет с 1892 по 1912 год (с 5 приложениями). М.: Т-во скоро-печ. А.А. Левенсон, 1912. 36 с.

38. Переписка с попечителем педагогического совета Елисаветинской женской гимназии в Москве о назначении преподавателей и служащих. 28.11—XI. 1913. – ЦИАМ. Ф. 459. Оп. 5. Д. 5497.

39. Переписка с председателем педагогического совета Елисаветинской женской гимназии в Москве о назначении на службу преподавателей и утверждение членов Попечительного совета. 11.XII.1909 – 17.11.1911 г. – ЦИАМ. Ф. 459. Оп. 5. Д. 3287.

40. Письма и поздравления по поводу учреждения Комитета попечительства о русской иконописи. 1901 г. – РГАДА. Ф. 1287. On. 1. Д. 4063.

41. Письмо Государю Императору Николаю И, запись 25 июля 1913 г. – ГАРФ. Ф. 601. On. 1. Д. 1254. Л. 96-103.

42. Письмо на бланке Дамского благотворительного общества попечения о приемных покоях при полицейских домах города Москвы от 1 декабря 1899 г. – РГАДА. Ф. 1290. Оп. 2. Д. 1290.

43. Письмо на бланке Дамского благотворительного общества попечения о приемных покоях при полицейских домах города Москвы от 26 марта 1901 г. – РГАДА. Ф. 1290. Оп. 2. Д. 1290.

44. Письмо на бланке Московского дамского благотворительно-тюремного комитета от 23 января 1910 г. – РГАДА. Ф. 1290. Оп. 2. Д. 1290.

45. Письмо на бланке Московского Иверского комитета. 1909 г. – Российский государственный военно-исторический архив (далее – РГВИА). Ф. 12651. Оп. 1.Д. 1020.

46. Письмо от 30 марта 1909 г. – РГВИА. Ф. 12651. Оп. 1.Д. 1020.

47. Под молитвенным покровом святителя Николая, Ее Императорское Высочество и Великая княгиня Елизавета Федоровна у черемис-язычников 8, 9, 10 и 11 июля 1910 г. в Николо-Березовке Уфимской епархии. М., 1910. С. 2.

48. Положение о Строгановском центральном училище технического рисования в Москве. М., 1892.

49. Поселянин Е. Русские преемницы древних диаконис//Русский паломник. 1910. Nq23, 5 июня. С. 362.

50. Посещение Николо-Березовки Ее Императорским Высочеством Благоверной Государыней и Великой княгиней Елизаветой Федоровной (с 8 по 11 июля 1910 г.) // Уфимские епархиальные ведомости. 1910. Ыо14-15,15 июля—1 августа. С. 601.

51. Пояснительное слово об открываемой в Москве Ее Императорским Высочеством Великой княгиней Елизаветой Федоровной Марфо-Мариинской Обители милосердия. М., 1908. – РГАДА. Ф. 1184. Оп. 3. Д. 14.

52. Православный собеседник. 1913. Т.1.

53. Проект временного положения об учебных иконописных мастерских, состоящих в ведении Комитета попечительства о русской иконописи и мнение графа С.Д. Шереметева по вопросу о художественно-промышленном образовании. 1902 г. – РГАДА. Ф. 1287. Оп. 1.Д.4095.

54. Русский паломник. 1914. Nq24.

55. Савваитов П.И. Описание Семигородной Успенской пустыни и упраздненного Катромского Николаевского монастыря. Вологда, 1881.

56. Слово епископа Нафанаила// Шестаков Иаков, свящ. История Камско-Березовского Богородицкого миссионерского черемисского мужского общежительного монастыря Уфимской епархии. СПб., 1910.

57. Служение женщин в первохристианской Церкви // Русский паломник. 1910. Nq23, 5 июня. С.365.

58. Суворов Н.И. Описание Павло-Обнорского монастыря Вологодской епархии. Вологда, 1866. 67 с.

59. Тверские епархиальные ведомости. 1909. Hq23 —24, 22 июня; Nq33, 24 августа; Nq35, 7 сентября; Hq36, 15 сентября.

60. Телеграмма от 30 марта 1909 г. – РГВИА. Ф. 12651. Оп. 1.Д. 1020.

61. Тюнин И.П. К посещению Ее Императорским Высочеством Великой княгиней Елизаветой Федоровной села Николо-Березовки Бирского уезда в 1908 и 1914 гг.

62. Устав Дамского благотворительного общества попечения о приемных покоях при полицейских домах г. Москвы. М., 1899.

63. Устав Елизаветинского благотворительного общества в Москве. М., 1892.

64. Устав Марфо-Мариинской обители милосердия. 1914 г.

65. Уфимские епархиальные ведомости. 1910. № 8, 9,14–15; 1911. № 7,10; 1912. Nq16; 1914. Nq15, 16,17.

66. Черноморское побережье. 1904. 21 сентября.

67. Число учащихся в учебно-иконописных мастерских Комитета попечительства о русской иконописи – РГАДА. Ф. 1287. On. 1. Д. 4100. Л. 1.