Текст книги "Блаженны милостивые. Благотворительная деятельность Великой княгини Елизаветы Федоровны"

Аполлинария Волошун
Блаженны милостивые. Благотворительная деятельность Великой княгини Елизаветы Федоровны

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви No ИС 10-17-1697

ИНФОРМАЦИОННАЯ ПОДДЕРЖКА: интернет-портал «Православная книга России» www. pravkniga.ru

От автора

На первый взгляд может показаться, что сказано и написано о святой преподобномученице Великой княгине Елизавете много – книги, статьи, сборники, альбомы, брошюры. Но при ближайшем рассмотрении выясняется, что почти все издания приводят одни и те же давно известные факты. Благодаря проведенному исследованию удалось добыть новые, ранее не известные сведения и, как кусочки мозаики, собрать их в единую картину.

Здесь сделана попытка систематизировать источники, освещающие многогранную благотворительную деятельность Великой княгини Елизаветы Федоровны. Ответы на многие вопросы были получены в российских архивах. Многие документы до недавнего времени были засекречены.

Современный духовный кризис народа и его потребительское отношение к жизни требуют серьезного вмешательства со стороны Церкви и общества. И образ Елизаветы Федоровны в наши дни становится поистине путеводной звездой, ведь ее жертвенный путь преобразил общество, примирил между собой различные слои населения, объединил их в творении дел милосердия и направил людей к Богу. Именно такой пример, поражающий своей красотой и величием, сегодня нам жизненно необходим.

Низкий поклон и благодарность за помощь в написании книги моей семье и друзьям, прошедшим вместе со мной этот нелегкий путь к публикации.

А также особая благодарность Любови Петровне Миллер, автору первой книги о Великой княгине Елизавете Федоровне; кандидату исторических наук Людмиле Борисовне Максимовой, автору первой в России диссертации, посвященной Елизавете Федоровне Романовой; Дмитрию Викторовичу Никитину, директору Музея памяти И.И. Мечникова, сохранившему уникальные материалы о жителях усадьбы села Ильинское; Историко-краеведческому музею Дворцового села Ильинское им. св. Е.Ф. Романовой в лице его создателя и директора Нины Григорьевны Калининой; ректору Государственной академии славянской культуры доктору философских наук, профессору Изольде Константиновне Кучмаевой; Новороссийскому Государственному историческому музею-заповеднику и, в частности, научному сотруднику отдела истории Великой Отечественной войны Анне Петровне Зориной; Государственному архиву Российской Федерации, всем его сотрудникам, оказавшим помощь и содействие в исследовании; сестрам Ново-Тихвинского женского монастыря г. Екатеринбурга; сестрам Марфо-Мариинской обители; настоятелю храма в честь Рождества Христова в Черкизово (Новоподрезково) о. Иоанну Кочкину; настоятелю храма вмч. Георгия Победоносца о. Сергию Завьялову; настоятелю Воскресенского храма г. Твери о. Георгию Белодурову и многим другим.

Краткое житие святой княгини Елизаветы Федоровны

Святая преподобномученица Великая княгиня Елизавета, урожденная принцесса Элла, родилась 20 октября (1 ноября по новому стилю) 1864 года в протестантской семье Великого герцога Гессен-Дармштадтского Людвига IV и принцессы Алисы, дочери английской королевы Виктории. Великая княгиня Елизавета Федоровна была вторым ребенком в семье. Мать Эллы умерла, когда девочке было 12 лет, но она успела привить дочери любовь к ближнему и научила делам милосердия. Принцесса Элла с детства посещала больницы, приюты, дома инвалидов. Семья герцога жила по всем канонам протестантской веры – просто, душевно, и принцесса Элла с раннего детства научилась ценить труд и скромность.

Элла считалась одной из первых красавиц среди европейских принцесс, обладала очень приятным голосом, хорошо пела и рисовала. В 1884 году она вышла замуж за Великого князя Сергея Александровича, брата Императора Российского Александра III. Уже сразу после свадьбы Великая княгиня приняла участие в благотворительной деятельности Санкт-Петербурга.

Спустя несколько лет Великая княгиня вместе с супругом переехала в Москву, где они поселились в подмосковном имении Ильинское. Елизавета Федоровна усиленно занималась русским языком, желая глубже изучить культуру и, главное, – веру своей новой родины.

В 1888 году вместе с мужем совершила паломничество в Святую Землю. Это паломничество глубоко поразило Елизавету Федоровну, и в 1891 году она приняла Православие. 12 (25) апреля, в Лазареву субботу, было совершено Таинство Миропомазания Великой княгини Елизаветы Федоровны. У нее осталось прежнее имя, но уже в честь святой праведной Елисаветы-матери святого Иоанна Предтечи.

В Москве Елизавета Федоровна стала учредителем и попечителем многих благотворительных организаций и комитетов. Во время Русско-японской войны приняла самое активное участие в экипировке армии, создала санитарные поезда. А когда началась Первая мировая война, Великая княгиня, уже будучи настоятельницей Марфо-Мариинской обители милосердия, объединила под своим руководством практически всю благотворительность Москвы и других городов.

В 1905 году супруг Елизаветы Федоровны Сергей Александрович при выезде из Кремля был убит террористом Каляевым. Став вдовой, Великая княгиня решила оставить светское общество и обрести душевный покой, полностью предав себя делам милосердия.

В 1907 г. она приобрела усадьбу на ул. Большая Ордынка в Москве для устройства Марфо-Мариинской обители сестер милосердия. И 10 февраля 1909 г. Елизавета Федоровна стала настоятельницей собственной обители, впервые в традициях благотворительности и Церкви создав обитель нового типа, где сочетались по образу святых дев Марфы и Марии светское медицинское и монашеское служения.

Весной 1918 года Великую княгиню арестовали, как и всех членов Императорского Дома Романовых, и выслали из Москвы в Пермь. В мае 1918 года ее вместе с другими представителями дома Романовых перевезли в Екатеринбург, где в ночь на 5(18) июля 1918 года сбросили в шахту Новая Селимская в 18 км от Алапаевска. Так окончила свой земной путь та, которую называли Ангелом Хранителем Москвы, отдавшая всю свою жизнь на служение нуждающимся в помощи и опеке людям.

31 октября 1918 года Белая армия заняла Алапаевск. Останки убитых князей извлекли из шахты. Однако с наступлением Красной армии тела несколько раз перевозили дальше на Восток.

В апреле 1920 года останки Великой княгини и других жертв привезли в Пекин. Оттуда два гроба – Великой княгини Елизаветы и сестры Варвары – переправили в Шанхай и затем пароходом в Порт-Саид. После чего гробы с телами мучениц прибыли в Иерусалим. Великую княгиню Елизавету Федоровну и сестру ее обители Варвару погребли в январе 1921 под храмом равноапостольной Марии Магдалины в Гефсимании.

В 1992 году Архиерейским Собором Русской Православной Церкви Великая княгиня Елизавета и сестра Варвара были причислены к лику святых новомучеников российских (ранее, в 1981-м, они были канонизированы Русской Православной Церковью Заграницей).

Глава 1
Состояние благотворительности в России в конце XIX – начале XX вв.

Благотворительность ведет свое начало со времени Крещения Руси и основывается на одной из главных заповедей христианства – о помощи и любви к ближнему. Милосердие, благотворение, добрые дела на протяжении столетий были свойственны русскому народу и составляли исконную черту его быта, характера, жизни. Нищелюбию учили великие киевские князья, русские цари приветствовали и поощряли благотворительность. Владимир Мономах (XII в.) завещал сыновьям: «Не забывайте о нищих и поддержите их по мере ваших возможностей. Дайте сиротам, защищайте вдов и не давайте сильным губить слабых».

Слово «благотворительность» (от благо – добро, польза – славянское по происхождению и творить — создавать, созидать, производить) известно в древнерусском языке с XI века. Словари XIX века толкуют благотворительность как качество, побуждающее человека или общество помогать бедным, и вместе – это одна из мер, противодействующих распространению бедности и ее явлений.

Как отмечается в исследовании Е.А. Вороновой «Духовное состояние российского общества и благотворительность», «при каждом частном деле благотворители получают духовную награду, состоящую в непосредственном эмоциональном переживании нравственной пользы, который получает как помогающий своему ближнему, так и принимающий помощь от своего собрата». «В христианских текстах говорится о “невыразимой сладости”, которую испытывает каждый, кто хоть раз подавал помощь собрату во имя Христа. Поэтому истинные благотворители, часто ощущавшие ее, считают бедных и больных, подававших им поводы и случаи к таким ощущениям, своими благодетелями. Так же и те, кто хоть раз принимал помощь от своего ближнего во имя Христа, понимают, как близка сердцу духовная связь, соединяющая убогого, больного, страждущего со всеми людьми, его братьями во Христе и всех вместе с Христом».

Здесь и простое человеческое сострадание к ближнему, и сознание гражданской солидарности между членами общества, и нравственные воззрения, и патриотизм, и желание получить признание со стороны общества и государства.

Уже на протяжении многих веков в России существует благотворительность в форме социальной помощи. Современные исследователи выделяют следующие основные модели социальной помощи:

– княжеского и церковно-монастырского попечения (XI–XIII вв.);

– государственно-законодательного регламентирования (XIII–XVIII вв.);

– общественного призрения (1700–1860 гг.);

– общественно-территориального распределения (1860–1917 гг.);

– социального обеспечения (1917–1991 гг.);

– переходного периода (с 1991 г. по настоящее время).

В работах М.В. Фирсова предлагается иная, но похожая периодизация. С одной стороны, она следует традициям русской дореволюционной историографии в области общественного призрения, «с другой – содержит новую логику развития процесса, исходя из развития способов помощи и взаимопомощи у этнических групп в их культурно-исторической перспективе:

1) архаический период – родоплеменные и общинные формы помощи и взаимопомощи у славян до Хв.;

2) период княжеской и церковно-монастырской поддержки – с X по XIII в.;

3) период церковно-государственной помощи – с XIV в. по вторую половину XVII в.;

4) период государственного призрения – со второй половины XVII в. по вторую половину XIX в.;

5) период общественного и частного призрения – с конца XIX в. до начала XX в.;

6) период государственного обеспечения – с 1917 по 1991 г.;

7) период социальной работы – с начала 1990-х гг. по настоящее время».

В России к концу XIX – началу XX в. благотворительность развилась в мощное общественное движение и взяла курс на устранение первопричины существования нищих и скитальцев путем подъема жизненного и культурного уровней бедных слоев населения. Появились разнообразные типы богоугодных заведений, которые обеспечивали не только приют, но и давали возможность получить образование и в дальнейшем – работу. Были созданы специализированные образовательные комплексы для слепых и глухонемых детей, а также был открыт ряд публичных галерей, народных театров, библиотек для всех желающих. Проводились благотворительные лотереи.

Благотворительная деятельность на рубеже XIX–XX вв. замечательна и отлична от предыдущих периодов своей цельностью и направленностью как на повседневные нужды, так и на более высокие, непреходящие ценности.

В большинстве случаев благотворительность опиралась на плечи какого-нибудь дарителя. И заведение, основанное частным лицом, имело определенную символичную роль. Как правило, устройство богадельни, убежища, приюта становилось итогом жизненного пути благотворителя, венцом его земного творения. Некоторые из домовых храмов и церквей богоугодных заведений становились усыпальницами жертвователей и членов их семей. Так, храм детской больницы св. Владимира – усыпальница ее основателя, железнодорожного промышленника Фон-Дервиза; фамильный склеп был устроен в больнице братьев Бахрушиных и Доме призрения братьев Боевых; в церкви Митрофания Воронежского, при приюте Великой княгини Елизаветы Федоровны и принца Ольденбургского в Петровском парке, был погребен храмоздатель, известный московский благотворитель М.С. Грачев.

Достаточно часто приделы в храмах были посвящены святым благотворителей или их родственников. Благотворительные комплексы были символом жертвы, именной милостыни нескольким десяткам убогих, больных и детей, чьи молитвы впоследствии благословят семью и род покровителя.

Благотворительность в Москве приобрела особенно яркий характер, так как в столице были сосредоточены огромные промышленные и финансовые капиталы, и их владельцы имели возможность щедро жертвовать на общественные нужды. В городе насчитывались сотни различных благотворительных заведений и обществ. Имена благотворителей вошли в историю. Среди них – А.К. Медведников, Н.А. Мазурин, братья Бахрушины, П.Г. Шелапутин, М.С. Грачев и многие другие.

К концу XIX века в Российской империи действовало 14 854 благотворительных учреждения, из них благотворительных обществ было – 7349 и благотворительных заведений – 7505. Наибольшее их число приходилось на столицу и Тульскую губернию. Из общего числа благотворительных учреждений 5270, или около 35,5 %, находилось в губернских и областных городах, остальные 9584, или 64,5 %, распределялись между уездными городами и другими поселениями.

Главными центрами благотворительности Российской империи к этому времени были: Ведомство учреждений Императрицы Марии, Российское общество Красного Креста, Императорское человеколюбивое общество и Попечительство о домах трудолюбия и работных домах.

Помимо них большое число благотворительных учреждений (12 318) находилось в ведомстве министерств. Так, Министерство внутренних дел опекало 49 % из их общего числа. Наибольшее количество учреждений относилось к Ведомству православного исповедания, в их числе были церковно-приходские попечительства, а также благотворительные заведения при монастырях и храмах (кроме церковно-приходских школ). Следующее место по участию в благотворительности занимало Министерство финансов. И его главными учреждениями были общества трезвости, содержавшие столовые и чайные. Затем следует Министерство юстиции, в ведении которого находились благотворительно-тюремные комитеты.

Светская благотворительность, несомненно, брала свое начало в Церкви. Как уже говорилось выше, само понятие благотворительности основывалось на нравственных принципах христианского милосердия. «Некоторые исследователи считают, что «приходская благотворительность – это переходное звено между монастырской и гражданской системами помощи». Нравственные принципы, преподаваемые людям через Евангелие, стали стимулом к милосердию и жертвенности.

В работе Е.А. Вороновой отмечается, что «институт Церкви сыграл свою особую роль в формировании христианских подходов к благотворению и милосердию к ближнему. С принятием христианства в Древней Руси начинается новый этап общественного попечения. Помощь имеет различные стратегии поддержки: от материальных до изменения сценариев жизни нуждающегося. Христианские каноны милосердия расширяют парадигму помощи, выстраивают ориентиры защиты, исходя не только из витальных, но и из духовных потребностей индивида».

«Крещение Руси (988 г.), распространение христианства, обратившего особое внимание на “малых сих”, положили начало своеобразным мерам и отношению к этой социальной группе. Милостыня и нищелюбие стали необходимыми составляющими жизни во Христе. Эти идеи вошли составной частью в Устав (Закон) 996 г., который поручал благотворительность попечению духовенства». Ведь для Церкви это прямая обязанность, одна из ее составляющих, твердая опора и фундамент: Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут (Мф. 5,7).

Храмы и монастыри были главным делом благотворителя. На такие обители возлагались основные функции по призрению сирот и убогих, а также их врачевание. Здесь возникали приюты, богадельни, школы. Голодные и отчаявшиеся люди в первую очередь шли в храм, так как для нуждающихся Церковь служила не только местом убежища и приюта, но и центром духовной и образовательной жизни.

Так, в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре работала столовая для бедных богомольцев, странноприимные дома, дом призрения бедных и больных, приют для девочек и мальчиков, училище. В Свято-Покровском монастыре[1]1
  Свято-Покровский монастырь в г. Москве (ранее-мужской, ныне – женский). – Здесь и далее прим. peg.


[Закрыть], который носил также название «миссионерский», действовала школа для мальчиков и богадельня для престарелых, в годы войны – лазарет для раненых и больных воинов. В московском Рождественском (Богородице-Рождественском) монастыре был приют для девочек-сирот и церковно-приходская школа. Такой же приют был в Новодевичьем Богородице-Смоленском монастыре.

Всегда от прихожан принимали вещи для раздачи бедным. Организовывались бесплатные трапезы, ночлеги, медицинская помощь, призрение детей. Не обходили вниманием паломников, предоставляя им кров и питание. К пьяницам и бездомным проявлялось христианское отношение и терпение. Монастыри становились «отчим» домом даже для нуждающихся иноверцев. Настоящая любовь и милосердие изливались из обителей ярким светом.

Глава 2
Благотворительная деятельность в Санкт-Петербурге

Первый Санкт-Петербургский дамский комитет Российского общества Красного Креста

Дамский комитет был основан камер-фрейлиной Императрицы Марии Федоровны графиней Екатериной Федоровной Тизенгаузен.

Великая княгиня Елизавета Федоровна стала супругой Великого князя Сергея Александровича в 1884 году, и уже в Отчете о деятельности Первого Санкт-Петербургского Дамского комитета за 1886 год (самый ранний на сегодняшний день найденный отчет) она числится его председательницей, почетными членами в комитете на тот момент уже были Великая княгиня Александра Иосифовна и сама основательница Е.Ф. Тизенгаузен.

Отчетных данных по деятельности Дамского комитета на данный момент не получено, однако исследование в этом направлении ведется. Уже обнаружены списки почетных членов в фондах Государственного архива Российской Федерации (далее – ГАРФ) и Российского государственного архива древних актов (далее – РГАДА), а также упоминания о нем в делах Российского общества Красного Креста в Российском государственном военно-историческом архиве (далее – РГВИА).

Елизаветинская община сестер милосердия Российского общества Красного Креста

В Российском государственном военно-историческом архиве сохранилось письмо-прошение: «Ваше Императорское Высочество Великая княгиня Елизавета Федоровна. Я дочь бывшего отставного врача статского советника. Мне 26 лет, образование домашнее. Имею сильное желание служить сестрой, для этой цели приехала из Движка, с трудом собрав на дорогу денег. В августе месяце я письменно обращалась к начальнице Елизаветинской общины, прося принять меня в число сестер испытуемых. Ответ получила такой: что заочно не принимают, а нужно явиться лично, тогда я со своей скудной пенсией из 19 рублей в месяц начала во всем себе отказывать, дабы собрать на дорогу денег. С большими лишениями, но все-таки мне удалось приехать. Явилась лично, мне говорят, что нужно иметь образование из четвертого класса и почему я так поздно приехала. Причина та, что я с августа месяца откладывала себе на дорогу. Ваше Императорское Высочество, сделайте мне исключение, я так хочу работать на этом поприще. Остановилась я у знакомых, долго не могу их обременять своим присутствием. Ваше Императорское Высочество, войдите в мое положение и осчастливьте ответом. Наталия Ивановна Иерусалимская». Стоит ли сомневаться – Елизавета Федоровна приняла просительницу в общину, о чем свидетельствует резолюция, оставленная на первом листе прошения.

Что это была за община, о каких сестрах идет речь?

«В конце 1895 г., по ходатайству Великой княгини Елизаветы Федоровны об учреждении ею в Санкт-Петербурге новой общины сестер милосердия РОКК, Императрица Мария Федоровна соизволила дать свое согласие, а также и на наименование общины “Елизаветинской”, в знак Августейшего покровительства Общине Великой княгини. Император Николай II в ознаменование своего священного коронования пожаловал Великой княгине Елизавете Федоровне 150 000 рублей, на которые ею была куплена дача на Полюстровской набережной для учреждаемой Елизаветинской общины, бывший барский дом графа Кушелева-Безбородко».

8 декабря 1896 года состоялось освящение Елизаветинской общины сестер милосердия и амбулатории при ней в честь графини Е.Ф. Тизенгаузен.

На церемонии присутствовала Великая княгиня Елизавета Федоровна. Община должна была принести «неоценимую пользу» бедному населению, работающему на фабриках района.

Как описывается в работе Л.Б. Максимовой, на освящении молебен с водосвятием совершил протоиерей Иоанн Сергиев (Кронштадтский), сказав вначале слово назидания. После молебна Великая княгиня осмотрела всю общину. «Присутствовавшие на открытии общины журналисты отмечали в своих статьях изначальную заботу о сестрах милосердия: каждая из 10 сестер имеет свою комнату для отдыха, есть общая столовая. Уже на следующий день, 10 декабря, начала прием амбулатория с аптекой, где работали 6 врачей и главный врач общины – профессор С.С. Боткин. Амбулатория вела прием по хирургическим, внутренним, детским, женским болезням, а также по заболеваниям гортани, носа, зубов, глаз». За 1900 год амбулаторию посетило 33 146 человек. Так как в окружающих районах, в Выборгской части на Большой и Малой Охтах, не было ни одного городского амбулаторного пункта, то деятельность амбулатории стала быстро развиваться, и в 1906 году уже было зарегистрировано 38 959 посещений. В 1910 году стала взиматься плата в 10 коп. за медицинский совет, от которой освобождались неимущие больные.

Для увеличения средств общины Великая княгиня Елизавета Федоровна организовала отдельный комитет. Источником его доходов были денежные и вещественные пожертвования, лотереи и балы. 15 января 1900 года в Таврическом дворце был устроен бал-маскарад, давший прибыль на сумму 2092 руб. 71 коп. Лотерея, проведенная в декабре 1900 года, принесла 753 руб. 50 коп. Пожертвований поступило 112 410 рублей, за которые комитет выдавал жетоны. Деньги присылались из России и даже из других стран (Египет, Англия, Китай, Япония), что «побудило правление перевести текст свидетельств и жетонных правил на иностранные языки».

В 1899 году при общине был построен склад для пожертвований, освященный 2 февраля 1900 года в присутствии Великой княгини Елизаветы Федоровны. При своих приездах в общину она всегда интересовалась работами на складе по сортировке товаров, способами сохранения и сбыта пожертвований.

«Весной 1897 г., чтобы “помочь местному населению”, в лечебных целях были построены в саду общины медицинские бараки для новой Мариинской лечебницы. Новые поступления больных требовали и увеличения числа сестер. Организация больничного отделения общины, помимо прямой задачи лечить больных, имела и другую цель – подготовить сестер, способных работать в военное время. 5 января 1899 г. были открыты терапевтическое (мужское) и хирургическое отделения, куда больные поступали с амбулаторного приема общины. Постройку лечебницы осуществил архитектор П.Ю. Сюзор. В хирургическом бараке все было устроено на основании “хирургических требований и опыта последних лет”. В каменном здании лечебницы находилась операционная с широкими окнами и цельными стеклами, с потолком в виде фонаря из стекла на крыше здания. Отдельные комнаты устроили для перевязок, приготовления материалов. Чистота помещения и воздуха соблюдались санитарками и сестрами, пол ежедневно обмывался водой. Бараки имели помещения для 25 больных, принимаемых бесплатно».

3 октября 1900 года был открыт женский терапевтический барак с детским отделением на 16 и 18 кроватей. Терапевтическим отделением заведовал доктор медицины В.Ф. Петров, хирургическим – врач П.А. Розов, а детским – доктор медицины Н.К. Вяжлинский. В каждом бараке дежурили по две сестры. По утрам врачебные осмотры всегда проводились в присутствии сестер. Нельзя не отметить следующего факта в истории общины, о котором писал доктор С.С. Боткин: «Операция, иногда и очень технически трудная, стройно и легко проходит при исключительном участии в ней, кроме врача-хирурга, только одних сестер милосердия». С.С. Боткин считал, что в лечебнице «весь строй жизни, весь уклад ее находится, в сущности, в руках сестер, в руках добрых молодых девушек. Сестры постоянно около больного, они всегда среди больных. Обходительные, заботливые и всегда готовые помочь больному человеку, они окутывают его какой-то мягкой атмосферой ласки, доброй души, женской души… Как это нужно и как хорошо в деле врачевания, стоит ли об этом говорить?!»

«В 1903 г. при общине было открыто гинекологическое отделение, в котором работал известный врач Д.А. Парышев. Он писал, что Елизаветинская община “идет далеко впереди других, так как является одною из немногих общин, в которой имеется для обучения сестер уходу за больной женщиною специальное отделение для гинекологических больных”. В 1908 г. гинекологический барак посетила Великая княгиня Елизавета Федоровна, давшая распоряжение устроить новую операционную».

14 июня 1901 года в Елизаветинской общине был освящен храм святого великомученика и целителя Пантелеймона в присутствии Великой княгини Елизаветы Федоровны и 50 сестер общины. Церковь построили за два года по проекту А.В. Кащенко в русском стиле. Ее внутреннее убранство напоминало итальянскую базилику. Стоимость строительства составила 70 тысяч рублей. 35 тысяч из них было собрано комитетом общины под председательством княжны М.А. Васильчиковой. Церковь вместе с хорами вмещала до 1200 человек. Елизавета Федоровна во время строительства, как писали в газетах, «вникала во все детали постройки, и под ее непосредственным руководством создан замечательный иконостас из искусственного цементного мрамора, выписанного из-за границы (первый в России). Мрамор этот замечательной белизны и крепости, в 2 раза дешевле настоящего мрамора, превосходит его в легкости и чистоте отделки, отсутствии швов». Выполнил иконостас академик М.П. Попов, иконы написал академик А.В. Троицкий. Общая высота храма – 16 аршин, внутренняя – 12 аршин».

Интересно, что в 1909 году Вселенский Патриарх Дамиан подарил храму список образа Воскресения Христова, находившегося над входом в часовню Гроба Господня.

В 1910 году в Сергиевском дворце Великой княгини Елизаветы Федоровны были проведены чтения о святителе Иоасафе, принесшие Елизаветинской общине пожертвования на сумму 1511 руб. 54 коп.

«На заседании комитета Елизаветинской общины 16 мая 1911 г. было доложено о желании Великой княгини предложить Городскому управлению выстроить барак для туберкулезных больных на земле общины. Хотя принципиально это предложение и было принято Советом, но было предложено обратиться с подобным проектом к Лиге борьбы с туберкулезом».

Таким образом, Елизаветинская община в своей деятельности была крупнейшим медицинским учреждением в Санкт-Петербурге, где оказывали первую, скорую помощь, переправляли в другие больницы при отсутствии свободного места в лечебнице. В ней была организована и медицинская помощь на дому, когда сестры посылались в частные дома на дежурства. Целенаправленная деятельность комитета для усиления средств общины дала возможность развиваться и увеличиваться числу опытных сестер милосердия, оказывать нравственную помощь в храме общины больным и служащим. В работе общины современники отмечали «сердечный, мягкий уход сестер и высокогуманное отношение врачей». Елизаветинская община уже в первые годы работы получила материальную поддержку более 20 000 человек, среди которых было много славных имен, таких, как протоиерей Иоанн Сергиев (Кронштадтский), избранный почетным членом комитета для усиления средств Елизаветинской общины.

Из телеграммы Великой княгини Елизаветы Федоровны в Елизаветинскую общину: «Сердечно благодарю вас, врачей, сестер и служащих. Поздравляю вас всех со светлым праздником. Елизавета».

Храм общины был закрыт 6 июня 1923 года. Сейчас в его перестроенном здании находится одно из отделений детской инфекционной больницы.