Текст книги "Модерн и процесс индивидуализации. Исторические судьбы индивида модерна"

⠀

Говоря о процессе индивидуализации, следует проводить четкую грань между реальными социально-историческими явлениями, с одной стороны, и разнообразными теоретическими и идеологическими образованиями, в которых он представал – с другой стороны. Вместе с тем отношения между реальными социальными явлениями и их теоретическим постижением не носят только характер последующего идейного отражения первых во вторых. Именно применительно к процессу индивидуализации правомерно говорить о серьезном формирующем воздействии идейной жизни на социальную практику.

Идейную историю процесса индивидуализации в Новое время следует, разумеется, предварить рассмотрением некоторых явлений эпохи Ренессанса. Вместе с тем целесообразно указать, что средневековые общества при всем своем коммунитарном характере являли, по меньшей мере с XII в., то, что можно назвать социальными формами христианского индивидуализма: странствующие монахи, паломники, отшельники33
  Bedos-Rezak B. et Iogna-Prat D. (dir.) L’individu au Moyen Âge. – Paris: Aubier, 2005.


[Закрыть].

Оформление индивидуализма связано, по всеобщему признанию, с эпохой Ренессанса. Отчасти в XIV в., а затем в XV—XVI вв. появляются новые способы организации индивидуальной жизни, новые формы индивидуальности. Индивиды начинают избавляться от традиционных видов социальной опеки и контроля, определявших их судьбу. В социальном мире утверждается возможность для индивида ориентироваться на самого себя, а не на какие-то высшие силы и инстанции.

Идейная история процесса индивидуализации в XVII—XVIII вв. соотносится, с одной стороны, с европейской традицией социальной мысли, а с другой – с реальным социально-историческим процессом индивидуализации, который был кратко охарактеризован выше.

Классическая христианская традиция социальной мысли базировалась на идее, что люди объединяются в различные организованные иерархическим образом сообщества. Правящие суверены правят «милостью божьей». Жизнедеятельность этих сообществ должна быть устремлена к реализации определенных целей. Такое телеологическое понимание социальности базируется на провиденциалистском принципе.

Положение и функционирование индивида, разумеется, понималось в свете фундаментальной идеи традиции. Оно определялось его местом в той или иной социальной иерархии, фиксировалось, защищалось и легитимизировалось божественной санкцией.

Идейная история индивидуализации в XVII—XVIII вв., о которой пойдет речь, означала трансформацию традиции, отход и в некоторых случаях принципиальный отказ от нее. Эта трансформация стала набирать силу на рубеже XVII—XVIII вв.

Процесс индивидуализации эпохи модерна тематизируется и находит теоретическое выражение в нескольких доктринальных течениях. Употребление выражения «доктринальные течения» призвано указать на то, что они содержат определенные философские учения, экономические рассуждения, социологические элементы. Это фактически целостные социальные теории. Мы стремимся вычленить те содержания, которые имеют непосредственное отношение к процессу индивидуализации, соответственно, речь не идет о реконструкции и оценке всех содержаний и аспектов теорий.

1.2.1. Юснатурализм

⠀

«Юснатурализм» (ius naturale, ius naturae) может использоваться для указания на восходящую к античности традицию естественного права в целом. Однако чаще всего «юснатурализм» служит обозначением той формы естественного права, которую оно приобретает в XVII—XVIII вв. Разработка нового естественного права начинается в XVI в. Фактически юснатурализм берет начало в размышлениях доминиканца Франсиско ди Витория (1489—1546) о правах коренного населения Америки по отношению к европейским колонизаторам.

Юснатурализм – это не особая область юридического знания, существующая наряду или над другими областями позитивного права. Речь идет о широкой теоретико-интеллектуальной сфере, в которой осуществлялось формирование правовых, политических и моральных идей.

Юснатурализм как философско-правовая и философско-политическая доктрина утверждает существование норм естественного права. Эти нормы соответствуют природе человека и в силу этого по существу рациональны и справедливы. Они предшествуют нормам позитивного права. В этом плане нормы естественного права должны служить основой формирования норм позитивного права, а также могут служить в качестве критерия правомочности этих последних.

Главное в естественно-правовой теории эпохи раннего модерна – это теория возникающего на основе контракта, или договора государства, способного гарантировать определенные права индивидов, которые воспринимаются как естественные. Естественные права индивидов представляются в соответствии с описанием ситуации (реальной или воображаемой) существования индивидов в «естественном состоянии».

В Новое время естественное право призвано было служить основой легитимности господства государства. Государство уже не воспринимается как данное по природе (как в античной философии) или Богом (как в средние века), это созданное человеком искусственное образование. У юснатуралистов заключение общественного договора предстает как важнейший качественный шаг, посредством которого преодолевается природное состояние и создается status civilis. Этот акт основания государства возникает из нужды, однако осуществляется посредством разума и свободы.

Такое естественно-правовое обоснование, соотносящееся с субъектными правами индивидов (на жизнь, свободу, счастье) и их разумом, означает одновременно новое теоретическое видение: постичь человеческий мир значит постичь регулирующие его законы и нормы, внутреннюю связь, наконец, разумность. Таков идеал разумного постижения человеческого мира.

Гуго Гроций оказался создателем естественного права, опирающегося только на разум и на природу. Его книга «De jure belli ac pacis» (1625) приветствовалась всей Европой как первая работа, посвященная новому праву.

В соответствии с воззрениями Гуго Гроция, человек возвышается над другими существами в силу присущего ему appetitus societatis, т.е. потребности жить в мирном и упорядоченном сообществе себе подобных. Источник права – стремление к сохранению общества. Основные положения естественного права, особенно принцип соблюдения договоренностей (pacta sunt conservanda), послужили у Гуго Гроция в качестве основоположений международного права эпохи модерна (ius gentium).

С точки зрения исторической действенности, влияния и на теорию, и на социальную практику первостепенного внимания заслуживают философские воззрения Томаса Гоббса, Джона Локка и Жан-Жака Руссо. В теоретико-правовой сфере следует указать, прежде всего, на философско-правовую концепцию Сэмюэля Пуфендорфа.

Томас Гоббс (1588—1679) разрабатывает теорию естественного права, противостоящую теории Гуго Гроция. Природное состояние – это состояние войны всех со всеми, фактически естественное право в таком состоянии совпадает с отношениями, определяемыми силой и даже насилием. Всякий человек вправе притязать на все, чем он способен завладеть силой или хитростью.

Т. Гоббс определяет несколько фундаментальных понятий, которые кладутся в основание его теории. Речь идет о таких понятиях как «естественное право», «свобода», «естественный закон».

«Естественное право» – это, согласно Гоббсу, «свобода всякого человека использовать собственные силы по своему усмотрению для сохранения своей собственной природы, т.е. собственной жизни и, следовательно, свобода делать все то, что, по его суждению, является наиболее подходящим для этого»44
  Гоббс. Соч. в двух томах. Т. 2. – М., 1991. С. 98.


[Закрыть]. При этом под «свободой» он понимает «отсутствие внешних препятствий, которые могут лишить человека части его власти делать то, что он хотел бы, но не могут мешать использовать оставленную человеку власть сообразно тому, что диктуется ему его суждением и разумом»55
  Там же. С. 98.


[Закрыть]. Под «естественным законом» Гоббс понимает «предписание, или найденное разумом общее правило, согласно которому человеку запрещается делать то, что пагубно для его жизни или что лишает его средств к ее сохранению, и пренебрегать тем, что он считает наилучшим средством для сохранения жизни»66
  Там же. С. 98.


[Закрыть].

Основной естественный закон состоит из двух положений: человеку следует искать мира и добиваться его, если же он не может этого достигнуть, то он должен защищать себя всеми возможными средствами.

Второй естественный закон следует из первого и гласит, что в «случае согласия на то других, человек должен отказаться от права на вещи в той мере, в какой это необходимо в интересах мира и самозащиты, и довольствоваться такой степенью свободы по отношению к другим людям, которую он допустил бы у других людей по отношению к себе»77
  Там же. С. 99.


[Закрыть].

Третий естественный закон – это справедливость. Природа справедливости состоит в выполнении соглашений, имеющих обязательную силу, которая, однако, возникает лишь с установлением гражданской власти.

Четвертый закон – это благодарность. Благодарность выражается в том, чтобы получивший благодеяние из милости и благорасположения, вел себя так, чтобы оказывающий благодеяние не раскаивался в своей доброте.

Пятый закон – взаимная уступчивость или любезность, состоящая в том, чтобы «приноравливаться ко всем остальным»; шестой закон – легко прощать обиды тем, кто проявляет раскаяние; седьмой – при отмщении руководствоваться только будущим благом; восьмой – ни делом, ни словом, ни выражением лица, ни жестом не выказывать ненависти или презрения к другому; девятый – против гордости – признавать других равными себе от природы; десятый – против надменности – не требовать для себя таких прав, которые не согласен предоставить другим; одиннадцатый – беспристрастие. Всего Гоббс называет девятнадцать естественных законов, все они вечны и неизменны, и все они составляют основу морального порядка и моральной философии. На основе этого морального порядка, укорененного в индивиде, выстраиваются человеческие взаимодействия, гражданская жизнь в целом.

Сэмюэль Пуфендорф (1632—1694) предпринимает попытку разработать целостную и органичную систему естественного права. Пуфендорф не приемлет идею Гоббса о природном состоянии как состоянии войны, природное состояние – это скорее состояние мира. Вместе с тем требуется учредить авторитетную власть, способную гарантировать безопасность индивидов. Государство рождается посредством двух контрактов, следующих друг за другом: pactum unionis как проявление воли индивидов объединиться в постоянную ассоциацию с целью обеспечить спасение, безопасность, а также посредством pactum subjectionis, определяющего, кому вручаются судьбы государства, когда индивиды большинством установили форму правления.

В плане исторической действенности имеет смысл указать на следующее обстоятельство. Позиции Пуфендорфа сыграли значительную роль в том, что начиная с конца XVII в. новое естественное право, или юснатурализм оказался связанным главным образом с протестантскими деноминациями. Это оказывало ощутимое влияние на теоретическую и практическую жизнь в протестантских странах. Отметим также фактический отказ протестантов от обращения к традиции до XVII века, конкретно от обращения к литературе, предшествовавшей Гуго Гроцию.

В учении Джона Локка (1632—1704) о естественном праве и общественном договоре нашел отражение принцип классического буржуазного индивидуализма. Это учение утверждает изначальное равенство людей в плане их права на свободное политическое и экономическое волеизъявление.

Естественное равенство индивидов, изначальное обладание ими равными правами является условием и предпосылкой общественного договора, заключаемого людьми. Неравенство, прежде всего экономическое неравенство, связанное с обладанием собственностью, возникает как результат различной степени разумности и прилежания, присущих различным индивидам.

Локк указывает на то, что общество как система социального договора складывается до оформления государства, государство и государственная власть призваны не ограничивать, а гарантировать права и свободу индивидов.

Теория естественного права обретает у Локка новое звучание. Будучи верным своей критике нативизма, Локк убежден, что у индивида нет никаких врожденных политических и моральных идей или знаний, только опыт приводит людей к открытию их естественных прав и обязанностей. Естественный закон самосохранения не требует ни благочестия, ни божественной санкции. Люди вступают в общество для того, чтобы гарантированно пользоваться своими правами, а основным орудием и средством этого служат законы и законодательная власть. При этом Локк подчеркивает, что «…первым и основным естественным законом, которому должна подчиняться сама законодательная власть, является сохранение общества и (в той мере, в какой это будет совпадать с общественным благом) каждого члена общества»88
  Локк Дж. Избр. филос. произв. В 2-х томах. Т. 2. М., 1960. С. 76.


[Закрыть].

Идея разумного индивида, черпающего из опыта свои идеи и знание о естественных правах и обязанностях, как это формулирует Дж. Локк, нашла не только продолжение, но и развитие в системе взглядов Жан-Жака Руссо.

Руссо (1712—1778) сочетает естественно-правовой и исторический подходы. Это позиция между сосредоточением на разумности политического и рациональной постижимостью социально-исторического мира.

Переход от естественного состояния к гражданскому приводит, как считает Ж.-Ж. Руссо, к появлению нравственного индивида. Инстинкт в его поведении заменяется справедливостью, «придавая его действиям тот нравственный характер, которого они ранее были лишены… Голос долга сменяет плотские побуждения, а право – желание, человек, который до сих пор считался только с самим собою, оказывается вынужденным действовать сообразно другим принципам и советоваться с разумом, прежде чем следовать своим склонностям… его способности упражняются и развиваются, его представления расширяются, его чувства облагораживаются и вся его душа возвышается…»99
  Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре, или принципы политического // Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре: Трактаты. М., 2000. С. 212.


[Закрыть] Переход к гражданскому состоянию, как считает Ж.-Ж. Руссо, был тем «счастливым мигом», который навсегда вырвал человека из состояния «тупого и ограниченного животного и создал разумное существо – человека»1010
  Там же. С. 212.


[Закрыть].

Говоря о «приобретениях» человека в гражданском состоянии, Руссо называет гражданскую свободу, право собственности на все то, чем он обладает, а также «моральную свободу, которая одна делает человека действительным хозяином самому себе», и которая состоит в подчинении закону, который он сам для себя установил.

Важно, что речь у Руссо шла не просто о природном равенстве людей, а о том, что они равны в своем праве реализовывать это равенство в системе социальных отношений, а также о том, что идея справедливости оказывалась внутренним образом увязанной с идеей равенства. Целью общественного договора является сохранение равенства в гражданском состоянии. Обязательства, связывающие людей с Общественным организмом, считает Руссо, непреложны потому, что они взаимны и природа их такова, что, выполняя их, нельзя действовать на пользу другим, не действуя также на пользу себе. «Это доказывает, – продолжает Руссо, – что равенство в правах и порождаемое им представление о справедливости вытекает из предпочтения, которое каждый оказывает самому себе и, следовательно, из самой природы человека»1111
  Там же. С. 221.


[Закрыть].

Итак, экспликация концептуализаций природы человека и принципов, определяющих его поведение, а также социального порядка как результата социального контракта, заключенного между индивидами на основе их представлений о справедливости и справедливом социальном устройстве, позволяет указать на совершенно определенный социальный образ индивида.

Речь идет о человеке, обладающем естественными правами, свободой, изначальным равенством со всеми другими. Вырвавшись из пут традиционализма, этот индивид стремится реализовать свои права на основе принципов естественного права, моральных чувств и стремления к счастью.

Идея о договорности социальных отношений, прежде всего идея о договорном происхождении важнейшего социального института модерна – государства – служит мощным свидетельством крепнущего осознания индивидами факта и потенциала собственной агентности.

Создание государства концептуализируется как собственное деяние индивидов, совершаемое в целях обеспечения собственного безопасного существования. Вместе с тем осознание потребности защитить собственные интересы от государства создает условия для осознания потенциала относительной автономности индивидов.

Социальный порядок оказывается укорененным в естественно-правовой основе, в субъектности индивида, в его естественной способности к организации гражданских отношений на основе естественных моральных законов и принципов.

1.2.2. Контрактуализм и либерализм

Юснатурализм фактически содержал идейные и политико-идеологические позиции, которые превратились в соответствующие теоретические и политические дискурсы. Выйдя за рамки юснатурализма, они постепенно приобрели самостоятельность. В дальнейшем подобные дискурсы служили другим теоретическим и практическим целям, чем в эпоху юснатурализма.

Речь идет об определенных наборах социально-философских, философско-правовых, ценностно-мировоззренческих идей и верований, вышедших за пределы специальных теорий и образовавших некий общий публично-правовой и публично-политический дискурс. Такой дискурс становился достоянием широкого общественного сознания, приобретал определенную нормативно-ориентирующую функцию.

И в эпоху своего оформления и позднее он преодолевал конкретный исторический контекст своего возникновения, становился своего рода теоретическим и нормативным горизонтом, в рамках которого возможна оценка предлагаемых масштабных социальных проектов. В связи с этим очень важно подчеркнуть, что такой горизонт всегда содержал и проективно-будущностное измерение.

К числу дискурсов, о которых мы говорим, в первую очередь следует отнести контрактуализм и либерализм. Именно контрактуализм и либерализм, этот последний особенно на ранних стадиях своего существования, воспринимались как наиболее полное идейное выражение индивидуализации, как синоним индивидуализма.

В общем виде контрактуализм – воззрение, в соответствии с которым социальный порядок, человеческое общество, государство представляют собой результат или должны явиться результатом договоренностей между индивидами. Контракт – это процедура, посредством которой должны определяться принципы устроения социальной жизни.

Фундаментальным мировоззренческим основанием модернового контрактуализма является идея суверенности индивидов и их естественного равенства. Эта идея оформилась в обществах модерна и оформляла модерн на протяжении двух столетий.

Секуляризованная идея равенства является водоразделом, пролегающим между домодерновыми обществами и обществами модерна. Политическое обоснование власти и неравенства, восходящее к классическим образцам греческой и латинской мысли, в обществах модерна заменяется новой перспективой. Представители новых социальных теорий предлагают свои идеи о том, что человек рождается свободным, а «общественное состояние – это священное право, которое служит основанием всех остальных прав. Это право, однако, не является естественным; следовательно, оно основывается на соглашениях»1212
  Руссо Ж.-Ж. Там же. С. 198.


[Закрыть]. Речь идет, таким образом, об оформлении социального контракта. Идея и концептуализация этого контракта и получают теоретическое обоснование в философии XVII—XVIII веков.

На наш взгляд, следует говорить об узкой и широкой интерпретации контрактуализма. Первая предполагает узкополитическую его интерпретацию, вторая – социологический взгляд на эту проблему. В узком смысле слова контрактуализм – это теория, утверждающая, что государство как правовая форма организации социальной жизни возникает из «контракта», в рамках которого его члены отчуждают свои «естественные права» в обмен на новые правовые гарантии и права.

В социологической перспективе контрактуализм – это некая предлагаемая модель устройства общества в целом, которая должна решать социальные задачи и интеграции, и достижения консенсуса. Целью этой модели является достижение справедливости на базе договорного обеспечения реализации прав членов общества во всей полноте этих прав на основе и посредством создания правового законодательного учреждения – государства или гражданской общины. Обеспечение такой полноты прав может восприниматься как принципиальной важности условие социальной самореализации индивидов.

Либерализм XVIII в. представляет собой сочетание юснатуралистских и контрактуалистских воззрений. Раннемодерновому либерализму присуща отчетливо выраженная индивидуалистская установка, проявлявшаяся прежде всего в отрицании абсолютистских притязаний государства, стремлении определить пределы возможного вмешательства государства в экономическую и политическую жизнь.

При рассмотрении раннего либерализма в контексте процесса индивидуализации следует указать, прежде всего, на его фундаментальный постулат, в соответствии с которым реализация индивидами своих приватных интересов означает реализацию общественного интереса. Индивидуально-приватные интересы и общественные интересы совпадают. Именно такая позиция раннемодернового либерализма, отношение к роли государства, тесная связь с буржуазией станут основным содержанием идейных баталий вокруг либерализма и внутри либерализма в его дальнейшей долгой истории.

Контрактуалистские и либеральные воззрения нашли отражение и в экономической теории XVIII в. Как известно, во второй половине XVIII в. оформились две влиятельные экономические теории – британская политическая экономия и теория физиократов во Франции.

В случае с британской политической экономией новое понимание естественного права содействовало утверждению представлений об автономности экономической сферы. Кроме того, оно способствовало утверждению идеи о том, что экономические отношения могут и должны регулироваться взаимными контрактными обязательствами индивидов.

Школа физиократов относилась индифферентно к юснатурализму. Вместе с тем новое понимание естественного права, уже не связанное традиционным образом с божественно-трансцендентной сферой, способствовало утверждению представления об экономической сфере как об автономной сфере, подчиняющейся естественным закономерностям, соответственно не подлежащей внешнему вмешательству, в том числе государственному.

1.2.3. Моральное сознание

Процесс индивидуализации, идейную историю которого в XVII—XVIII в. мы здесь рассматриваем, находил воплощение не только в сферах политических и экономических отношений. Этот процесс во все большей степени становился и процессом автономизации и индивидуализации сознания индивидов. Это процесс оформления субъективности индивида модерна.

Важнейшими элементами такого процесса стали появление новой модерновой индивидуальной идентичности и новое моральное сознание. Новое моральное сознание нашло яркое теоретическое выражение в моральной философии XVIII в.

Представители этой философии разрабатывали концепцию «морального чувства», которое антропологически предзадано человеку, является его природным свойством. Именно моральное чувство является основой нравственности, лежащей в основании социальных отношений.

Энтони Шефтсбери (1671—1713) обосновывает позицию, утверждающую автономность индивида, автономность его нравственного чувства, которое не связано с соображениями выгоды или пользы. Нравственное чувство и проистекающие из него добродетели не связаны также и со страхом перед наказанием, они значимы сами по себе и составляют источник внутреннего личностного удовлетворения и счастья.

Представители философии моральных чувств очевидным образом заявляли свое отношение к вопросам индивидуальной выгоды и пользы. В разделе, специально посвященном моральному чувству, Адам Фергюсон (1723—1816), например, пишет, что уже самое приблизительное знакомство с событиями человеческой жизни «наводит на мысль о том, что главной движущей силой всех человеческих поступков является забота о своем существовании»1313
  Фергюсон А. Опыт истории гражданского общества. – М.: РОССПЭН, 2000. С. 71.


[Закрыть]. Именно эта задача определяет деятельность по созданию и внедрению «механических изобретений», проводит различие между «развлечением и делом», составляет для многих предмет постоянной озабоченности и неослабного внимания.

По мнению А. Фергюсона, такое определение главной цели жизнедеятельности человека роднит его с прочими «живыми существами, с коими он совместно пользуется дарами природы». Однако, продолжает он, «будь это так, единственными слагаемыми суммы обуревающих его страстей являлись бы радость по поводу успеха и скорбь по поводу разочарования… Отношения с соплеменниками определялись бы характером воздействия их на его интересы. Любое совместное дело расценивалось бы с позиций его выгодности, либо убыточности; а в характеристике каждого из ближних присутствовал бы эпитет полезный, либо вредный… Между тем, история нашего рода не такова… В любом языке мы найдем сколько угодно выражений, содержащих оценку человеческих взаимодействий отнюдь не с точки зрения успеха или неуспеха»1414
  Там же. С. 71—72.


[Закрыть]. Человеческие страсти и чувства нельзя объяснить переживаниями по поводу прибылей или убытков, соображениями выгоды или даже безопасности, а «различные блага утрачивают свою ценность в сравнении с возникающими меж людьми добрыми чувствами; значение же слова несчастье тускнеет перед такими словами, как оскорбление или обида»1515
  Там же. С. 72.


[Закрыть].

Способность к восхищению и состраданию, либо возмущению и негодованию в совокупности со способностями рассудка и разума составляет основу нравственной природы человека, согласно А. Фергюсону, дает основу похвалы и осуждения. На основе этой природы происходит взаимодействие людей, они объединяются инстинктивно, а «движущими пружинами их поведения являются добрые и дружественные чувства»1616
  Там же. С. 75.


[Закрыть]. Общепринятым критерием оценки действий людей является предполагаемое влияние этих действий на всеобщее благо. «Великим законом естественной справедливости является непричинение вреда; законом морали – распространение счастья; а осуждая случаи, когда один или несколько человек наделяются привилегиями за счет остальных, мы апеллируем к общественной пользе как к некой великой цели, к которой должны быть устремлены действия людей»1717
  Там же. С. 79.


[Закрыть].

Известнейшим продолжателем этих идей стал Адам Смит (1723—1790), который в основание теории социальных связей также положил концепцию морального индивида и фундаментального морального чувства – чувства симпатии. Симпатия – это фундаментальное чувство, делающее возможным существование общества. Симпатия – это способность к состраданию и пониманию другого. В своем труде «Теория нравственных чувств» (1759) А. Смит пишет: «Какую бы степень эгоизма мы ни предположили в человеке, природе его очевидно свойственное ему участие к тому, что случается с другими. Оно-то и служит источником жалости или сострадания и различных ощущений, возбуждаемых в нас несчастием посторонних, увидим ли мы его собственными глазами или же представим его себе. Нам слишком часто приходится страдать страданиями другого, чтобы такая истина требовала доказательств. Чувство это, подобно прочим страстям, присущим нашей природе, обнаруживается не только в людях, отличающихся особенным человеколюбием и добродетелью… Оно существует до известной степени и в сердцах самых великих злодеев, людей, дерзким образом нарушивших общественные законы»1818
  Смит А. Теория нравственных чувств. М.: Изд-во «Республика», 1997. С. 31.


[Закрыть].

Будучи укорененной в природе человека, нравственность является социальной по своему характеру, оставаясь при этом индивидуалистической, поскольку природа человека изначально социальна, социальным является моральное чувство.

Наши представления о нравственности, согласно А. Смиту, определяются оценкой нашего поведения окружающими нас людьми – это «единственное зеркало, при помощи которого мы можем судить о приличии наших собственных поступков»1919
  Смит А. Там же. С. 124.


[Закрыть]. Общие правила нравственности носят опытный характер и являются результатом оформления чувства, возникающего в процессе наблюдения за действиями и поступками как других, так и нас самих.

На первое место среди «правил», или норм А. Смит ставит справедливость, непричинение людям страдания и зла, отказ от лишения другого счастья и благополучия. Соблюдать справедливость обязательно. Справедливость – основа социального порядка.

Далее в иерархии норм, или добродетелей у А. Смита располагается благоразумность – это обязанность заботиться о своем здоровье и благополучии, о своем добром имени, стремиться к счастью и благосостоянию своего семейства, своих друзей, своей страны.

В дальнейшем взгляды А. Смита претерпели определенные изменения. В работе «Богатство народов» он в контексте своей политэкономической теории разрабатывает концепцию личного экономического интереса, санкционируя ориентацию индивида на получение экономической выгоды. В «Богатстве народов» Смит все более склонялся к убеждению в том, что людьми скорее движет личный интерес, чем чувство симпатии к ближним. Это, однако, никак не изменяло само морально индивидуалистическое основание его взглядов.

Иеремия Бентам (1748—1832) в своей работе «Введение к принципам морали и законодательства» (1789) продолжил процесс обоснования индивидуализации на путях построения утилитаристской этики, которая в своих базовых идеях логически когерентна и контрактуалистским теориям общественного договора, и теориям моральных чувств.

Этика И. Бентама – это так называемая «этика последствий». Вещи следует измерять и оценивать по их актуальным и возможным последствиям – как приносящих удовольствие и удовлетворение, либо как боль, страдание и наказание. Человек, поэтому, как он заявляет, должен быть заинтересован в такой системе, целью которой является «создание устройства счастья посредством разума и закона». Разума, на основе которого формулируется закон, а не на основе апелляции к истории, предрассудку или традиции и обычаю. Налицо отход от традиции при определении принципов индивидуального действия.

В качестве оснований и необходимых условий такой системы И. Бентам указывает на утилитаристскую систему ценностей и знание психологии, лежащей в основе человеческого поведения – люди действуют в своих собственных интересах, понимаемых как удовольствие или боль. Они стремятся избежать боль и занимаются поиском удовольствия. Ключевой принцип – «duty and interest junction principle» – состоит в том, что движимые своим интересом люди должны также рассматривать и учитывать интересы других. Этот принцип в равной мере следует применять в индивидуальном поведении и взаимодействии и при оформлении социальных и политических институтов. Этот принцип и есть принцип справедливости утилитаризма, как его сформулировал И. Бентам.

Следующая страница в истории утилитаризма оказалась связанной с именами Джеймса Милля (1773—1836) и Джона Стюарта Милля (1806—1873). Их воззрения принадлежат первой половине XIX века, к середине которого среди британских философов распространилось мнение, что «великая проблема природы и жизни человека» решена в том смысле, что метафизика и теология не нужны. Считалось также, что этические принципы определены И. Бентамом, и нужно только применять их в конкретных ситуациях. Социальная и политическая теория – сфера, где утилитаристы достигли своих главных успехов – была отделена от истории и от всякой этической идеи, отличной от идеи полезности. Считалось, что психология нуждается в более точном и подробном рассмотрении, чем она получила у И. Бентама, и Джеймс Милль дал этой школе теорию сознания, полностью согласующуюся с другими ее воззрениями.