Текст книги "Нравственно-аскетические творения"

Нам, братия мои, предлежит[766]766
  Т. е. предлагается. В ТФС: «принадлежит». – Ред.


[Закрыть] Царство Небесное. Будем восхищать его исполнением Божественных заповедей. Не будем допускать желания удовольствия, не будем лениться, еще больше оторвемся от мира и мирского (см. 1 Ин. 2:15), преплывем волнения страстей, поборем противные ветры (см. Еф. 6:12), спасем себя в спокойной пристани вечной жизни. Какое горькое наказание назначено нерадивым! Какие гнев и ярость на всяку душу человека, творящаго злое (Рим. 2:9), и вообще христианина, особенно же монаха! Ибо насколько мы почтены, настолько же мы ответим за порочность своего жития.

Скорбь от понуждения себя продолжится еще недолго, и наступит вечное за него наслаждение, когда мы за ничтожное стеснение себя или в пище, или во сне, или в гневе, или в дурных помыслах, или в чем-либо вообще другом наследуем благую участь. Ведь если мы захотим и начнем стеснять себя, то Господь подаст нам силу, и путь добродетели окажется у нас гладким и ровным. Грех же для идущих по Его пути является трудным, усеянным пропастями, тесным, мрачным, отвратительным и пагубным. Так придите же, чада мои, пойдемте по узкому и вместе с тем свободному, тесному, но и широкому пути Божию (см. Мф. 7:14). Прогоняйте усталость бдениями, усердно пойте, молитесь, любите друг друга, избегайте бесстыдства. Ибо бесстыдство – великое зло и такая вещь, которая причиняет смерть. Хитрый диавол, когда кто не смотрит за собой, быстро подкрадывается и вбегает в нашу душу и ранит нас стрелой своего греха, обращая наше внимание на красивые лица молодежи, и возбуждает сластолюбивыми улыбками обе стороны к поднятию страстей. Ибо когда он, обольстив кого-нибудь, заставляет его любить блудно того, к кому он питает страсть, то после этого старается возбудить соответствующую страсть и взаимную любовь у этого другого. А затем начинается взаимный обмен взглядами, представление друг друга в воображении, душевное размягчение, возгорание любосластия, и если великая помощь Божия, отеческое попечение и распознание искушения самими же подвергнувшимися ему не придут вовремя, то тогда возникает беда, содомский пожар и гоморрская гибель. Будем же все избегать этого. И я первый, искушенный еще прежде, протягиваю руку всем из вас, кто страждет этим. Великая защита здесь – охранение очей и истинная исповедь. Далее, не будем также распаляться и на самих себя, ибо и здесь скрыта смерть. Кто этого не знает, тем и не нужно открывать. Но все должны беречься, чтобы не знающий худшего по неопытности не попал в яму погибели.

Пострадавшие в этом, вы понимаете, о чем я говорю. Не касайся, не дотрагивайся ни до одного из твоих членов. Не гляди на свою наготу, дабы тебя не постигло проклятие наравне с Ханааном (Быт. 9:25–26). Ибо великий столп в пустыне пал, как сказал божественный Антоний, не от какой-либо причины, а потому что был пленен этим грехом[767]767
  См.: Достопамятные сказания. Авва Антоний Великий, 14. – Ред.


[Закрыть]. Блуд ведь возникает и тогда, когда тело не сближается с другим. Блюдите, како опасно ходите (Еф. 5:15), чтобы вас не похитила смерть. Когда вы отправляете большую нужду, то сидите благообразно. Равным образом, когда вы испускаете воду, не смотрите на то, как она льется, и не касайтесь руками члена. Окаянный человек! Тебе известно, что говорит апостол, а именно: кто мя избавит от тела смерти сея? (Рим. 7:24). Ты живешь вместе с диким зверем, с лютым львом – плотью. Если ты не приготовишь на него меча, то он похитит, растерзает и погубит тебя. Трудно тебе голыми руками и пальцами касаться дракона. Лучше вооружиться луком и мечом и остаться невредимым и живым.

Сжальтесь же, сжальтесь, чада мои и братия, надо мной и к несчетным моим грехам не навлекайте еще нового огня на мою голову. Напротив, своими добрыми делами рассейте множество, превосходящее всякого человека, моих грехов. Ибо сказано: сын премудр веселит отца (Притч. 10:1), аще и разумом оскудевает тот, он имеет прощение к нему (Сир. 3:13).

Я, чада, должен говорить вам все это, давать вам советы и получать в свою очередь от вас сведения о том, отчего мы страдаем, направлять свои слова против тайных дел и не считать такие беседы постыдными, ибо предпочтем лучше уже говорить о вредных вещах, чем их делать, так как благодаря этому мы укрепляемся и получаем возможность прогонять диавола. Возмогайте в своих послушаниях, укрепляйтесь в своих делах, в радости от надежды (см. Рим. 12:12) и в духовном веселии благочестия носите друг друга тяготы (Гал. 6:2). Растите постоянно и усовершайтесь во Христе Иисусе, Господе нашем, с Ним Отцу и Святому Духу слава, держава, честь, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Отцы мои, братия и чада. Долг настоятельства требует, чтобы я ежедневно проповедовал вам о пути Господнем. Писание говорит, что священник есть ангел Господа Вседержителя и вместе учитель, и требует от него наставления пасомых в законе (см. Мал. 2:7). А я, несчастный, обленился и перестал говорить, так как и уста мои нечисты (см. Ис. 6:5), и сердце порочно и не знает Бога, хотя я живу среди святых людей, даже более того – предстоятельствую ими. Однако из любви к Господу [по временам] нарушаю молчание, то поучая, то предостерегая вас вместе с собой от искушений, которым подвергаюсь, в одном случае – братски беседуя, в другом – с сыновним дерзновением включая и себя, ибо признаю себя непотребным чадом вашим.

В чесом же, братия мои честнейшие, исправим путь свой (Пс. 118:9)? Конечно, в соблюдении словес Божиих и решении правды Его. Ведь у нас идет сильная и непрестанная борьба с миродержителями тьмы века сего, с другой стороны, велика и неустанна их злоба на нас; по словам «Лествицы»[768]768
  Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 1, 24. – Ред.


[Закрыть], они набрасываются на нас, возмущают, поднимают в нас вихрь пожеланий, щекочут движениями в чреве, как у родильницы, и [делают это] главным образом с молодыми. Они возжигают печь пожеланий, разнообразят свои ухищрения; в сосудах у них смертоносные пития. Слабого, неосторожного человека они побеждают любым из этих [средств]: или смертельной завистью, или тщеславием, или тайноядением, или хитроумными соображениями, склоняющими [ко греху]; каждое из них может ввергнуть доступную страстям душу в ад. Вообще, поддавшийся какому угодно иному их внушению уже не имеет Бога, Царства Небесного, утратил вечную жизнь, лишился нескончаемой радости; он наследует огонь неугасаемый, червя нескончаемого, темный тартар и общество демонов. О, если бы, братия, ничему этому мы не подверглись!

Будем избегать его сетей, мужественно бороться [с ним], будем переносить огонь пожеланий, и он совершенно угаснет. Всемогущая Божественная помощь не даст нам долго распаляться, мы выйдем и вдохнем прохлады непорочности, воспевая Его, подобно святым отрокам (см. Дан. 3:50–90). И если нами овладеет ненависть к страданию, вооружимся, и малая опасность пройдет; если это продлится час, и три часа, или даже целый день, – на ложе вашем исчезнет, ибо нас учат отгонять, отходя ко сну, то, что мы имели в сердце своем в течение целого дня.

Так как ты считаешься воином Христовым воинствующим, то получишь не наказание, а венцы. Ты ранен, но зато и нанес рану; пал (да не будет сего!) – скорее встань; словом тебя склонили к беззаконию, зрением [ты увлечен] к пагубе, отдался умственной лени, обличен в смехе – обратись, откликнись на зов, раскайся, дай славу Богу, принеси исповедание, пролей теплые сердечные слезы, вздохни из глубины сердца своего, стань серьезнее, скромнее, сокрушайся, смирись – в этом исцеление души, как написано: когда обратишься, вздохнешь, тогда спасешься и узнаешь, где ты. Ты еще не окончил своих слов, а Он уже ответит: се, есмь (Ис. 65:1), а в другом месте говорит: видех, яко возвратися и иде сокрушен, и исцелих пути его (Ис. 57:17–18). Вот как благ Бог наш, сколь милостив, легок на умоление, скоропослушлив. Он умилостивление о грехах наших (см. 1 Ин. 2:2), Он обнищал ради нас и ради нашего спасения был мучим, язвлен, поруган, опозорен, осмеян, истощил всесвятую Свою кровь, и язвою Его мы исцелехом, как написано (Ис. 53:5). Обратимся к Нему и припадем, братия мои, и восплачем пред Ним, так как Он Бог наш, а мы – люди достояния Его и овцы руки Его. Ныне послушаемся гласа Его, да не преогорчим Его (см. Пс. 94:6–7). Не уклонимся, как некогда [евреи], в ропот непослушания (см. 1 Кор. 10:10). Не поленимся идти в землю обетования Его, достигаемую путем узким (см. Мф. 7:14) и прискорбным, да не погибнут души наши в пустыне отмщения (см. Пс. 94:8). Если бы тогдашние [евреи] послушались вождя Иисуса Навина и Халева Иефонниина (см. Чис. 13–14), они наследовали бы обетования Божии. Но так как они стали дерзки, пренебрегли путем каменистым и испугались сопротивления встречавшихся [на пути] племен, хотя их поддерживал Бог, непобедимая Держава, то были уничтожены, и погибла память их с шумом (см. Пс. 9:7). Это же можно теперь видеть и на нас. Если вы будете слушать нас, недостойных, и не обратитесь вспять, не привяжетесь к чувственным склонностям, вспоминая египетское рабство[769]769
  У святых отцов Египет стал символом рабства греху и плотским похотям. См.: Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 13, 142 (TSGC. Р. 372). – Ред.


[Закрыть] и рабство страстям мира сего, от которого вы освободитесь по дару и милости Божией, то пробудитесь с нами, восстаньте бодро и с пламенным сердцем, обувши ноги свои во уготование Евангелия мира (см. Еф. 6:15) и облекшись в броню непоколебимой веры (см. 1 Фес. 5:8), вознося духовную молитву за всех, и будем идти стезею умственной, нанесем поражение встречающимся на пути чуждым и варварским страстям и восторжествуем над ними. Перейдем через умственный Иордан слез и унаследуем землю, где возрастает жизнь вечная и где изобилие превосходящих ум благ (см. Флп. 4:7). Всегда, как и ныне, мы тщимся, братия мои, развить ваши души своими короткими и недостойными речами. Но вы примите то недостаточное [слово], какое у нас есть, и своим уходом малое и худое мое слово умножьте в тридцать, шестьдесят и во сто крат (см. Мф. 13:8). Да, прошу вас, братия мои почтеннейшие, моя любовь, мой венец, моя слава, мои избранные [люди], вернее, избранное достояние Божие, часть святая, царское священство (см. 1 Пет. 2:9), – до такой степени я осмеливаюсь вас превозносить, – несите труды жизни своей, порученных вам служений. В радости шествуй, келарь; мужайся, помощник эконома; соберись с силой, заведующий пашней, вместе с сослуживцами своими; укрепляйтесь, заведующие огородом и садом; благодушествуйте, плотники; помощники келаря, утверждайтесь; работающие на маслобойне, усиливайтесь; работающие на водяной мельнице, да будет всегда с вами Бог и ваше смирение. Радуйся, повар, и трудом своим утешай чад моих; веселись, канонарх, руководящий божественными службами, не преогорчевай Бога, смотри, как ходишь, относись ко всем братьям с твердым смирением. Веселись о Господе, заведующий больницей со своим помощником.

Укрепляйтесь, переписчики, трудясь в добротолюбии, ибо вы начертываете закон Божий и записываете словеса Духа, издавая скрижали, то есть книги, не только для нынешнего поколения, но и для будущего; соблюдайте и знаки, и деления на стихи, ровное, раздельное и чистое письмо. Заведующий светильниками и возжигающий церковные огни, служи Богу с благорасположением, облеченный в смиренномудрие, да украшается им Церковь Божия. Библиотекарь пусть хранит священные книги, как самые святые скрижали Божии, и от читающих требует бережного к ним отношения, чтобы книгу клали в должное место, а не где случится, чтобы она, раскрытая, не пылилась, чтобы ее не замусоливали [водя пальцем] при бессвязном чтении отдельных слов, кроме того, чтобы и на своем месте [в библиотеке] каждая книга была тщательно собрана и прилажена одна к другой. Хранитель священной утвари, или скевофилакс, со страхом и трепетом проходи врученное тебе служение, с руками чистыми и душою непорочной приближайся к святым [предметам], а не оскверненными, чтобы не попалил тебя огонь. Вестиарий со своими помощниками, преуспевай в сохранении одежды братства, раздавая каждому приличную и определенную ему одежду. Я считаю вашу службу наравне со службой земледельцев; с ними и вы, заведующие седмицами, можете питать благие надежды, будучи работниками, заслуживающими большой награды за содержание и уход состоящих на вашем попечении честнейших чад моих, которые да радуются вместе с вами, шествуя путем Божиим. Овощник, птичник, привратник, поставщик и заботящийся о благолепии, все вы радуйтесь мне, все благоуспевайте.

Пусть никто не ропщет, не стремится к другому, не превозносится над ближним, ибо таковой – мерзость пред Господом и людьми. Пусть никто ни телом, ни душой не творит постыдного, не ест тайно, не лжет, не сплетничает, не делает несвоевременных замечаний, не измышляет оправданий в грехах, [пусть будет] не двуязычным, не наушником, не заносчивым, не возбуждающим свары, не велеречивым, не ханжой, не братоненавистником, не неподвижным, не непокладистым. Наоборот, все мои вечно возлюбленные чада, будьте успешны на пути Божием, легкоподвижны, доступны, покорны, нераздражительны, склоняющие вниз свою шею, послушны, светлы лицом, чужды дерзости, любящие друг друга, не пустословы, дабы, живя и действуя таким образом, окончить предлежащий нам подвиг (см. Евр. 12:1), благоугождая Богу, и обрести обетованные нам блага, чего да достигнем все мы по милости и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с Ним же Отцу со Святым Духом слава, держава, честь, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Братия мои, отцы и чада. Так как я оказался в положении отца вашего, хотя и не по достоинству, не могу пренебречь этим вопросом. Я всегда забочусь о лучшем руководстве вами, вот и [на этот раз я] своих уст не загражу (см. Пс. 39:10). Я страж и слышу Божественный глас, говорящий: «Говори и свидетельствуй народу сему» (см. Ис. 6:9). Явися бо благодать Господа, спасителная всем человеком, по словам божественного Павла, да отвергшеся мирских похотей, особенно мы, избравшие монашеский образ жизни, целомудренно, праведно и благочестно поживем, ждуще… упования и явления блаженного Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (Тит. 2:10–13), одним по их твердости в добрых делах дарующего Царство Небесное, а сварливым и в угоду плотским страстям удалившимся от благих стремлений – гнев и бесконечное наказание вечным огнем. Наблюдайте, чада, как же мы живем, по первоначальному ли нашему решению? Ведь вы помните, откуда вы пришли. Не от мрака ли к свету? Не от неведения[770]770
  См.: Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 1, 1; Преп. Макарий Великий. Великое послание, 1. – Ред.


[Закрыть] ли к познанию Бога? Не от унижения ли и плотского ига очень многие к почету – почету не только духовному, но и в мире сем? Посмотрите и поймите, что вы перенесли и от кого почтены, кому сопричислились и с кем жительствуете.

Ведь вы и от князей настоящей жизни восприняли честь, и от самого [царя] временного царства пожали славу[771]771
  Здесь есть намек на изгнание 797 г. из-за «михианского» дела и возвращение из ссылки (TSGC. Р. 378). – Ред.


[Закрыть]. О вас идет молва и слава как о святых и подвижниках. Ни в каком случае не посрамим прежнего своего дальнейшею [жизнью]. Уподобившиеся фимиаму и некогда благоухавшие, да не превратимся наконец в персть. Раньше мы, как светильник, вечно светящий, были поставлены на свещнице и светили всем, иже во храмине суть, как говорит Писание (Мф. 5:15), да не будем к концу сняты, ведь спастись от осуждения важнее [самой] добродетели.

Мы, люди, несколько нетверды и легко увлекаемся тем, что беззаконно, по известному выражению Божественного гласа [Писания]: прилежит помышление человеку прилежно на злая от юности его (Быт. 8:21). Отрекшись от мира, да не явимся опять привязанными [к нему] и пристрастными. Поправ славу [мира], да не стремимся к ней неразумно. Вы пришли сюда, объявив, что сбросили с себя и желания, и все внешнее. Что же мы, так скоро забывши о своем обещании и о Том, с Кем заключили завет, скрепленный свидетельством Ангелов и людей, ищем одни – первенства, другие – каких-то знаний, иные отдыха, а некоторые сильно возмущаются, если в каком-либо отношении будут обойдены и не все почтены, как преподобнейшие; имеем в виду не смерть, не страшное судилище помышлений и деяний, не влекомую за нами тяжесть грехов, а то, к чему стремится и чем услаждается сердце наше и что рисует себе наше увлекающееся воображение: оно одного избирает, другого возводит на степень настоятельства, иного обогащает словом мудрости, имением, устроением монастырей и в иных житейских отношениях. Разве это не соблазн и не коварство сатаны? Конечно, в этом мы обличаем не всех; как говорит современная пословица, [это относится] только к некоторым, а все вообще свободны [от этого], я первый виновен в том, о чем говорю. Итак, чада мои, все мы, признав все это ничтожным и отрекшись от земного, будем подвизаться в достижении той цели, какую себе поставили, на что мы вышли.

А вышли мы бедствовать, переносить горе, голод, жажду, быть милостивыми (Мф. 5:7), чистыми сердцем (Мф. 5:8), миротворцами душою (Мф. 5:9), терпеть позор, гонение, если нужно, оклеветания, стать уметами мира (см. 1 Кор. 4:11–13); наконец, если настанет время мучений, то принять и смерть за Умершего ради нас. Готовые на это каждый день, хотя бы таковое с ними и не случилось, все же считаются как бы пострадавшими и, таким образом, прославятся и воцарятся вместе с единым Богом нашим и Всецарем Христом. Чада мои, не будьте сварливы и не завидуйте успехам других, не добивайтесь во что бы то ни стало сравниться с ними. Ты нам известен с одной стороны, другой – с иной; этот из простоты [из низшего положения] достиг высоты, тот – наоборот. Этот жил изнеженно, тот иногда и хлебом ограничивал свое пропитание. То же самое [наблюдается] и в одежде. Что один не считает приличным даже для слуги или служанки, то другой и хотел бы иметь своей одеждой. То же можно сказать и об обуви и вообще об отношении к телесным потребностям. Один целый день проводит без дела для рук, не считая даже возможным ходить на собственных ногах, но его возят на колеснице, раздушенного и разряженного, или, не терпя даже капли грязи на своей обуви, он передвигается под балдахином, [он] проводит время в царском дворце и [бродит] на городских бульварах взад и вперед; другие заботятся о его пище и даже количестве ее и наблюдают за всеми прочими его нуждами, даже и в его болезни: один [отпускает] малую дозу, другой среднюю, третий – двойную. Другой оказывается чуждым всему этому[772]772
  Ср.: Достопамятные сказания. Авва Римлянин, 1. – Ред.


[Закрыть], проходя земли и пропасти, с топором в руках рубя сосны и дубы или делая что-нибудь еще более трудное; его занятиям соответствует его одежда, и обувь, и пища, и питье; он весь в грязи, терпит лишения и днем и ночью, его общество иногда составляют стадо быков или овец; никакая случайность ему ничем не угрожает. Как должно относиться вот ко всем этим и как их различать? Может быть, без порядка и смешанно, не руководясь полученными сведениями? Ни в каком случае: это было бы несправедливо и неугодно Богу. Раздаяху всем, егоже аще кто требоваше, – слышим мы апостольское повеление (Деян. 2:45); или, как говорится в дивном житии великого отца нашего Феодосия[773]773
  См. Кирилл Скифопольский. Житие преп. Феодосия Великого, 15. – Ред.


[Закрыть], в неравенстве – равное и в различии – тождество, как и не все члены тела заслуживают равной чести и одинакового ухода. Все вы, приняв это во внимание, позвольте, не вмешивайтесь в наши мероприятия, как мы с каждым обходимся. Ведь в день Суда мы дадим ответ не вам. Одна [у меня ко всем] любовь, и все – мои чада; и тот, кто, оставив все, следует смиренному нашему руководительству, ища вышних, и этот есть истинный сын и человек Божий, хотя бы он казался ничтожнее всех, хотя бы он дал один только обет – вывозить навоз.

Не огорчайтесь, освященные братия мои, не с целью порицания говорю вам это и не потому, чтобы я не принимал [во внимание] вашего ежедневного труда и благих дел; но о том, что мне часто приходится выслушивать или о чем самому догадываться, я считаю необходимым напомнить вам и высказаться для размышления и спасения. А вы будьте благодушны и мужайтесь, и радости вашея никтоже возмет от вас (Ин. 16:22), и слава ваша на небесах, ибо высокое и достойное хвалы являет нам Господь; с каждым днем вы приближаетесь к вратам рая, от печали – к неизреченному веселию, от обязательных трудов – к наслаждению отдыхом. Пот трудов ваших – священное Ему приношение, многие из вас питают Господа в лице слабых братий (см. Мф. 25:40). И ежедневно творя действительную милость, если вы так пребудете, если в этом будете настойчивы, то спасете и меня, и сами войдете в Царство Небесное во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.