Текст книги "Чудеса истинные и ложные. О развитии духовного зрения"

Выйдя из синагоги Капернаумской, вскоре после изгнания из человека духа нечистого, Христос вместе с группою учеников своих, с Иаковом и Иоанном, пришел в дом Симона и Андрея. Это было здесь же в Капернауме. Быть может, Христос хотел отдохнуть в семье Своих учеников и подкрепиться пищей, а быть может, Петр и Андрей, зная, что хозяйка дома тяжело больна, надеялись на помощь Учителя, но молчали. Когда же Христос вошел в дом Петров, то увидел тещу его, лежащую в сильной горячке; и просили Его о ней. Тогда, подойдя к ней, Он коснулся руки ее и запретил горячке. И она тотчас встала и служила им.

В этом повествовании трех евангелистов надо прежде всего отметить чрезвычайно драгоценную подробность в жизни первоверховного апостола. Петр был женат, имел дом в Капернауме, жил семейной жизнью. Об этом упоминают все синоптики, не называя, однако, ни имени жены Симона, ни состава его семьи. Вероятно, в эти дни Петр, как и его брат Андрей, после чудесного улова рыбы и призвания к апостольству, уже оторвались от обычной семейной жизни, ибо оставили все и последовали за Ним, Христом. Однако некоторую дружескую связь со своим домом сохранили. По преданию, жена Симона Петра сопутствовала ему в проповеди, и даже была свидетельницей крестной смерти апостола в Риме.

Затем следует обратить внимание на то, как было совершено исцеление тещи Симона. Именно евангелист Лука, как врач, свидетельствует, что горячка была сильная, то есть очевидно с высокой температурой, и что Христос запретил горячке. Современные врачи знают, что всякая болезнь, сопровождаемая лихорадкой, вызывается жизнедеятельностью патогенных микроорганизмов. Кому же запретил Господь? Коснувшись Своей рукой больного тела женщины, Он, Кому подчинены были все стихии и силы природы, властно прекратил разрушительную деятельность вредоносных микробов. Болезнь, со всеми ее симптомами, сразу прекратилась, больная тотчас встала с постели и стала служить гостям, то есть занялась обычным домашним хозяйством.

Исцелением тещи Петровой не ограничилось чудотворение Христово в этот день в Капернауме. При наступлении же вечера, – как говорит евангелист Марк, – когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых… И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос (Мк. 1, 34–35).

То же самое, в кратких словах, подтверждает и евангелист Матфей, говоря: Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных. К этому евангелист добавляет ссылку на пророка Исаию: Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни (Ис. 53, 4). Но что означает это пророчество? Конечно, не то, что Сам Христос стал больным и немощным, вместив в Себя все бесчисленные недуги человечества. Но это значит, что Он Свою абсолютную святость, силу и безгрешность противопоставил бессилию диавола, поразившего мир грехом и смертью. Ранами Его мы исцелели. В Гефсиманском борении и на кресте Господь в действительности страдал и мучился телесно и духовно грехами всего человечества.

После этого трудного дня Христос ночевал, по-видимому, в доме Симона Петра, а утром, встав весьма рано, вышел; и удалился в пустынное место, и там молился. Симон и бывшие с ним, – говорит евангелист Марк, – пошли за Ним. И, найдя Его, говорят Ему: все ищут Тебя. Он говорит им: пойдем в ближайшие селения и города, чтобы Мне и там проповедовать; ибо для того Я пришел.

Об исцелении, или, вернее, очищении прокаженного в Галилее, свидетельствуют все три синоптика, но больше подробностей дает евангелист Марк. Он говорит так:

Приходит к нему прокаженный и, умоляя его и падая пред Ним на колени, говорит Ему: если хочешь, можешь меня очистить. Иисус, умилосердившись над ним, простер руку, коснулся его и сказал ему: хочу, очистись. После сего слова проказа тотчас сошла с него и он стал чист. И, посмотрев на него строго, тотчас отослал его и сказал ему: смотри, никому ничего не говори; но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельство им…

Евангелист Лука уточняет место исцеления: это было, говорит он, в одном городе, хотя, вообще говоря, больных проказою в города не пускали, видимо, этот прокаженный настолько веровал, по рассказам других, в чудотворную силу Иисуса Христа, что, увидев Иисуса, вероятно, сперва издалека, и скорее всего неожиданно, не мог удержаться и, пренебрегши всеми запретами, приблизился ко Христу и, пав пред Ним на колени, с уверенностью молил: если хочешь, можешь меня очистить. Вера больного оправдала его надежду. Умилосердившись над несчастным человеком, Господь коснулся его и сказав: хочу, очистись, исцелил страшную его болезнь.

Но что же это была за болезнь? Почему она выделялась из ряда всех других заболеваний? Посылая учеников на проповедь, Христос заповедовал им: больных исцеляйте, прокаженных очищайте, бесов изгоняйте, мертвых воскрешайте.

Проказа считалась болезнью нечистою, связанной с понятием о чем-то грязном, темном, отвратительно-греховном, вроде того, каким в современном обществе считается сифилис, даже несравненно хуже его. История медицины знает об этой болезни по древнейшим ее описаниям за много столетий до Христа – у Моисея, а во времена Христа она описана римским писателем Цельсом. Но древним, конечно, не была известна причина этой болезни. И только в 1881 году, европейским биологом Ганзеном, был найден микроб проказы (Lepra). Что же касается симптомов болезни, то описание их современными учеными вполне совпадает с тем, что было известно из древней литературы. Как происходит заражение – неизвестно, но, раз начавшись, болезнь продолжается 5–20 лет и ведет к смерти. Бывает и самоизлечение, но очень редко. По своим клиническим формам болезнь имеет свои разновидности и стадии, или фазы, но всегда очень скоро вызывает глубокие поражения кожи всего тела, покрывающегося сперва папулами, а затем гнойными и кровоточащими язвами, грязного, серого цвета. Затем болезнь поражает внутренние органы и кости. Ослабевает зрение, слух, голос, разрушается нос, выпадают все волосы. Наконец, отмирают пальцы рук и ног. Больной погибает от общего истощения и паралича сердца.

В развившейся стадии болезни, вид больного бывает поистине ужасен: лицо аспидно-серого цвета покрыто язвами и корками, изрыто рубцами, веки выворочены; рот, из которого все время течет слюна, перекошен; глаза слезятся; все тело издает отвратительный запах; нос разрушен.

В древние времена прокаженные не пользовались никакою помощью общества, они изгонялись из городов и населенных мест, бродили по безлюдным местам, питались чем попало и обязаны были криками предупреждать о своем приближении.

По законодательству Моисея, у прокаженного, на котором эта язва, должна быть разодрана одежда, и голова его должна быть не покрыта, и до уст он должен быть закрыт, и кричать: нечист, нечист! Во все дни, доколе на нем язва, он должен жить отдельно, вне стана жилище его (Лев. 13, 45–46).

В позднейшие времена, в VI столетии по Р.Х., эпидемия проказы получила такое распространение, что во Франции были устроены специальные приюты для прокаженных, где больные абсолютно изолировались от всего населения. После признания человека прокаженным в средние века, его вели в церковь, покрывали черной материей, или клали на катафалк, служили панихиду, на ноги бросали лопаткой груду земли в знак того, что он умер для общества и Церкви, и отводили в «лепрозорию». Каждому прокаженному давали черную одежду с белыми знаками и в руку «колотушку», чтобы он предупреждал о своем приближении.

Святитель Григорий Богослов в своем слове (14-м) о любви к ближним, подробно говорит о прокаженных как «живых мертвецах, останках живших некогда людей».

После этих кратких сведений о проказе, всякому станет ясно, какую безумную радость должен был пережить тот прокаженный, к которому простер Свою исцеляющую руку Христос, и когда проказа тотчас сошла с него и он стал чист. Это значило: после мрака душевного – свет; после нестерпимых болей – ощущение жизни в здоровом теле; после одиночества, отверженности – свободное общение с людьми; после страданий – радость бытия. Христос очистил прокаженного по чувству милосердия к страданиям больного человека, но в то же время, посмотрев на него строго, тотчас отослал его и сказал ему: смотри, никому ничего не говори; но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельство им (Мк. 1, 43–44).

Что означает этот строгий взгляд Христа? Евангелисты не говорят об этом точно, но видимо, вместе с телесным недугом, прокаженный болел и душою, и требовал к себе строгость. Подчинился ли он закону Моисея, исполнил ли приказание Христа пойти к священнику и принести благодарственную жертву – это неизвестно, но известно, что он грубо нарушил заповедь Христа о молчании и, выйдя, начал провозглашать и рассказывать о происшедшем, так что Иисус не мог уже войти в город, но находился вне, в местах пустынных…

Исцеление прокаженного имеет, несомненно, и символическое значение могущество Нового Адама над темными греховными силами, поработившими падшего, в лице Адама, ветхозаветного человека. Так, в книге Иова, Бог допускает диаволу искусить Своего праведника тяжким недугом, и тот поражает Иова именно проказою, самою темною и нечистою болезнью. Когда же праведник выдерживает все мучения и остается чистым душою и верным Богу, то Вседержитель восстанавливает его в полноте жизни[1]1
  Сатана просит у Бога об Иове: Простри руку Твою, и коснись кости и плоти его – благословит ли он Тебя? И сказал Господь сатане: «вот он в руке твоей, только душу его сбереги». И отошел сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его (Иов 2, 5–7). А в Евангелии: Иисус, умилосердившись над прокаженным, простер руку, коснулся его и… проказа тотчас сошла с него…


[Закрыть], и сторицей вознаграждает величайшей наградой – Богопознания и Богообщения: Я слышал о Тебе слухом уха, – восклицает Иов, – теперь же мои глаза видят Тебя (Иов 42, 5).

Другой случай исцеления проказы описан Евангелистом Лукой. Здесь Христос очистил от болезни десять прокаженных мужей. Это было на пути следования Иисуса Христа в Иерусалим, когда Он, сопровождаемый учениками и толпой народа, входил в одно селение. Перед самым входом, как говорит евангелист, встретили его десять прокаженных мужей, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисусе Наставниче, помилуй нас.

Увидев этих несчастных людей и не призывая их приблизиться к Себе, Господь на расстоянии сказал им: Пойдите, покажитесь священникам[2]2
  Возможно, что Христос не хотел призывать к Себе прокаженных и касаться рукою их тела, чтобы не нарушать закон Моисея о проказе.


[Закрыть]. И этих простых слов было достаточно, чтобы прокаженные молча повернулись и пошли по дороге к священникам. Слово Христа было со властью, и прокаженные были уверены, что в Его повелении кроется их спасение. Но как и когда? И вот к величайшему их удивлению и радости, не пройдя, быть может, и нескольких сот шагов, они увидели свои руки и ноги совершенно очистившимися от проказы. С ощущением сил и здоровья всего тела, они, вероятно, ускорили свой путь к священникам, будучи теперь уже совершенно уверены в своем исцелении.

Но только один из них остановился и, видя, что исцелен, повернул обратно, ища и догоняя Иисуса. И найдя Его, он, громким голосом прославляя Бога, пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин…

И здесь Христос отметил святость чувства благодарности Богу за полученное благодеяние, возвратившегося с пути одного из прокаженных, и осудил тех, кто в своем сердце этого благородного чувства не нашел. Обратившись к народу, Господь сказал: Не десять ли очистилось: Где же девять? Как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?

А самому Самарянину, который, не обращая никакого внимания на вековую рознь и ненависть Самарян к Галилеянам и Иудеям, окружавшим Наставника, продолжал славить и благодарить Бога, Христос сказал: Встань, иди; вера твоя спасла тебя.

В этом чуде исцеления десяти прокаженных, как и в чуде исцеления одного прокаженного, прежде всего проявилось милосердие Божие к страдающему человечеству; а также власть Богочеловека над проказою, как печатью греховности; кроме того, в высшем чувстве благодарности Богу, упразднились национальные грани, порожденные греховностью людей и, наконец, утвердилась спасительность веры во Христа как Бога. Из десяти прокаженных только один услышал от Христа слово о спасении, а остальные, получив избавление от тяжкого телесного недуга (исключительно из жалости к ним Христа), еще не стали здоровыми духовно. И еще не известно, воспользовались ли эти девять своим здоровьем для спасения души, или нет; ибо далеко не всегда «в здоровом теле живет здоровый дух»…

В церковной практике Евангелие о десяти прокаженных обычно читается на молебнах благодарения Богу за бывшие нам от Него благодеяния.

После исцеления прокаженного в Галилее и путешествия в Иерусалим, Христос опять пришел в Капернаум; и слышно стало, что Он в доме. Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово. Среди слушателей, – как свидетельствует евангелист Лука, – сидели фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, и сила Господня являлась в исцелении больных.

По-видимому, в это время Христос исцелил многих недужных, как Он делал это обыкновенно при стечении народа, но здесь синоптики подробно описывают чудо исцеления лишь одного расслабленного, которого внесли в дом через разобранную крышу и положили на пол пред Иисусом.

Об этом событии евангелисты рассказывают так: …пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо; и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный. <…> И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! Прощаются тебе грехи твои.

Здесь, прежде всего, надо отметить, что Христос совершает чудо прощения грехов расслабленному по вере их, то есть по вере четырех принесших больного. Это есть могущественная соборная вера, о которой впоследствии Господь сказал: Если двое или трое согласятся на земле просить о всяком деле, то чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего небесного (Мф. 18, 19).

Самого больного Христос ободряет и милует властным словом: дерзай, чадо! (то есть сын, дитя), – будь смелым в своей вере и надежде, не бойся ни необычайности условий, в которых ты оказался, ни этой толпы людей, которая тебя окружает; ты грешен, но твои грехи прощаются тебе по вере тех, кто тебя жалеет и любит, и по твоей собственной вере!

Услышав слово Христа о прощении грехов, фарисеи и законоучители заволновались и начали шептаться между собою, говоря сами в себе: что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? Эти люди не способны были ощутить в сердце своем присутствие среди них Самого Бога,а их религиозная догматика не допускала прощения грехов человеком человеку. Они не знали – хотя и могли бы знать, как законоучители – и того, что всякая болезнь есть следствие греха.

Узнав духом Своим мысли своих противников, Христос сказал им: Для чего так помышляете в сердцах ваших? И тут же установил перед ними истину о неразрывной связи греха и болезни: Что легче? – спросил Он фарисеев, – сказать ли расслабленному: «прощаются тебе грехи?» или сказать: «встань, возьми свою постель и ходи?»

Такими словами Христос как бы провел знак равенства между этими двумя понятиями, то есть, что если бы не было греха – не было бы и болезней. Грехопадение есть общая причина болезней и страданий человечества. Но власть над силами греха в руках Сына Человеческого. А Он присутствует здесь, в доме, и это Он прощает и исцеляет!

И тогда Христос ясно объявил Своим противникам: Но (надо) чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи. И обратясь к расслабленному, сказал ему: Тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой.

И чудо совершилось: расслабленный встал и вышел пред всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали. А по евангелисту Матфею: Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам.

Для этого народа Иисус был здесь человеком, облеченным властью от Бога. Для народа, как видно, в этом чуде открывалась не вся истина о Христе, как Сыне Божием, но только одна сторона этой истины. Тайна Богосыновства оставалась непостижимой.

Суббота для человека, а не человек для субботы.

Чудо исцеления сухорукого в Галилейской синагоге тесно связано с учением Иисуса Христа о почитании дня субботы. Книжники и фарисеи постоянно обвиняли Христа, что Он не хранит субботу и, таким образом, нарушает данную через Моисея заповедь Божию. А Христос, говоря о Себе, что Он пришел не нарушить закон, а исполнить, в то же время – с точки зрения фарисеев – постоянно, и как бы нарочно, Своими чудотворными деяниями нарушал святость покоя субботнего дня. Это приводило в бешенство врагов Христа.

Христос видел крайнее раздражение фарисеев и тем не менее продолжал исцелять в субботу. Зачем Он это делал? Не лучше ли было, рассуждая по-человечески, из экономии сил, в этом пункте уступить фарисеям? – и не исцелять на их субботних собраниях в синагогах? Но это были бы расчеты чисто человеческие, компромиссные, не совместимые с учением об Истине. Уступить фарисеям в их бездушном формализме было нельзя.

Конечно, заповедь о субботе была дана людям Самим Богом. И дана в самой торжественной и грозной обстановке исторической жизни Израиля. И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу и стали у подошвы горы, – говорит Бытописатель, – гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась. И звук трубный становился сильнее и сильнее. И сошел Господь на гору Синай, на вершину горы, и призвал Господь Моисея на вершину горы, и взошел Моисей. И сказал Господь Моисею (Исх. 19, 17–20) – далее следует беседа Бога с Моисеем и текст изреченных Богом десяти заповедей, иссеченных на каменных скрижалях и легших в основу всего дальнейшего Моисеева законодательства Израилю.

Среди этих заповедей на 4-м месте стоит и заповедь о субботе: Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмый – суббота, Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его (Исх. 20, 8–11).

Человек создан богоподобным, а посему богоподобие его должно отражаться и в его жизни: шесть дней должны быть посвящены творческой деятельности созидания тела жизни, а седьмой день – созерцанию красоты Божиего мира, покою от житейских дел и духовной радости максимального, доступного человечеству общения с Богом.

В то же время свободный от житейских трудов и забот, седьмый день дан человеку, чтобы он не осуетился, не забыл в непрерывности будничных дел главной цели жизни – райской жизни в Боге, не забыл потерянного безгрешного блаженства; чтобы человек в непрерывности своей борьбы за существование не эксплуатировал корыстно ни своих собственных сил, ни сил своих сотрудников-людей, и даже животных.

Потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний; чтобы отдохнул раб твой и раба, как и ты ( Втор. 5, 14–15).

Такова непреложная заповедь Божия. Но всякую, хорошую, полезную мысль, ухищрениями человеческих страстей и похотей, и лукавством рассуждений, можно довести до логических противоречий и абсолютной нелепости. Если это касается человеческих мыслей, то это знак недобросовестности ума и сердца, а если касается искажения заповеди Божией, то здесь уже хула на Бога и величайший грех. Вот почему Христос «не уступал» евреям в их понимании субботы. Они совершенно исказили эту заповедь. В их понимании учение о хранении субботы утратило истинный дух, а оставило только форму, да и эту форму, лукавством логики своего порочного ума, они довели до абсурдов, оправдывающих холодный формализм и жестокосердие[3]3
  Протоиерей А. Туринцев в своих толкованиях («Воскресный Листок», № 15), пишет: «В расцвет еврейского формализма, еврейская «Мишна» содержала 39 главных запрещений, касающихся субботы, и свыше 1000 примечаний к ним. Равви спорили о том, например, можно ли есть яйцо, снесенное курицей в субботу? или: виновата ли женщина, если ребенок вскочил к ней на колени в субботу? можно ли лечить больного в субботу, если ему не грозит немедленная смерть? можно ли писать две буквы подряд в субботу, или одну утром, а другую вечером? и т. п.»


[Закрыть].

Итак, Синайская заповедь о субботе не только не была упразднена Иисусом Христом, новосстановленав ее чистом, духовном смысле, как заповедь любви человека к человеку во имя Бога. Суббота для человека, а не человек для субботы, – сказал Богочеловек. Сын человеческий есть господин и субботы, – это значит: все к услугам человечества для его спасения. Нет места формализму там, где царствует Сын Человеческий, пришедший спасти мир от греха, болезни и смерти.

Рассказу об исцелении сухорукого, как мы видим, у всех синоптиков предшествует повествование о срывании учениками колосьев, когда Христос проходил засеянными полями. На упрек фарисеев, что ученики Христа делают в субботу, чего не должно делать, Он ответил им примером Давида, который, имея нужду в пище, вошел в дом Божий, при первосвященнике Авиафаре, и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним (1 Цар. 21, 6).

А также спросил их: Не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны? На это фарисеи не могли дать ответа, так как давно утратили понятиеоб истинном смысле субботнего дня. И тем более они не могли представить себе, что с ними здесь, теперь, говорил Тот, Кто больше храма – именно, Сын Человеческий, Который есть господин и субботы.

Затаив свое возмущение действиями и учением Христа, и, однако, сопровождая Его повсюду, книжники и фарисеи пришли в синагогу, где учил Господь. Там был человек, у которого правая рука была сухая… наблюдали за Ним, не исцелит ли в субботу, чтобы найти обвинение против Него. Но Он, зная помышления их, сказал человеку, имеющему сухую руку: встань и выступи на средину. И он встал и выступил. Тогда сказал им Иисус: спрошу Я вас: что должно делать в субботу? добро или зло? спасти душу или погубить? Они молчали.

Молчали потому, что им нечего было ответить по существу и, в особенности, потому, что их душила бессильная злоба против Того, Кто только что сказал о Себе, что Он господин и субботы и Кто, нисколько не таясь, открыто, словом и делом, обличал их жестокосердие. Приведя к молчанию фарисеев, Христос еще раз задал им вопрос: Кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак, можно в субботы делать добро – заключил Христос, и этим ниспроверг все ухищрения Талмуда, восстановив истинное понимание закона Синайской горы. Фарисеи продолжали молчать. И тогда Христос, посмотрев с гневом на лукавых врагов Истины и скорбя об ожесточении сердец их, сказал больному человеку: протяни руку твою. И он протянул: и стала она здорова, как другая.

Далее Евангелие говорит, что, увидав и услышав все это, фарисеи пришли в бешенство и, выйдя из синагоги, немедленно составили совещание с иродианами против Него, как бы погубить Его. Ни слово, ни дело Спасителя не образумило гордости фарисеев.

Узнав о заговоре против Себя своих врагов, Иисус удалился оттуда, – говорит евангелист Матфей, – и последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех.