Текст книги "Чудеса истинные и ложные. О развитии духовного зрения"

Протоиерей Димитрий Смирнов

Магические пассы

Почти ко всем приходским священникам в последнее время обращались верующие с просьбой разъяснить, можно ли лечиться у целителей.

В поисках ответа на столь злободневный вопрос обратимся к обычному требнику, который имеется у каждого батюшки. В главе «Из Номоканона важнейших правил изъявление» в разделе «О волховании» читаем: «Волхвы это те, которые призывают благотворных бесов, аще и в благая некия вещи составления, скверноубийцы суть вси, и лесцы произволением (все, кто и для блага призывают бесов, есть чародеи, убийцы и обманщики)». И дальше: «Те, которые ходят к чародеям и колдуют или гороскопы составляют, на шесть лет отлучаются от причастия Святых Христовых Тайн, а те, кто приводят целителя в дом свой, где есть больной или для другой цели, и чаруют, отлучаются от причастия на пять лет, так как все это совершается действием бесовской силы».

Как будто все ясно. Но слышно возражение сомневающихся: «К чему современных целителей причислять к волхвам, то есть к волшебникам?» Откроем «Полный церковно-славянский словарь», составленный магистром богословия священником Григорием Дьяченко. «Волхв – приготовляющий отравы, волхователь, чародей. Человек, производящий заклинания против болезней, заклинатель… Под волхвами в древности разумелись люди мудрые, обладающие знаниями тайных сил природы, светил небесных…» Разве не подходят под это определение наши «чудотворцы», полностью саморазоблачающиеся в бесчисленных интервью?

Иным пациентам импонирует, когда целители, совершая магические пассы, изображают нечто похожее на крестное знамение. Послушаем, что говорит по этому поводу святитель Иоанн Златоуст – один из великих учителей Церкви: «Если и имя Святой Троицы будут призывать при таких действиях, или святых на помощь, или будут делать крестное знамение, надо убегать от них и всячески их избегать».

Но ведь некоторые экстрасенсы утверждают, что у них прекрасные отношения с Православной Церковью, что они исцеляли даже священнослужителей! В это трудно поверить: никто из служителей алтаря Господня не подтвердил этого. Но даже если это имело место, то в требнике (богослужебной книге) мы читаем: «Если даже и священник впадет в такое черное ремесло, то надо извергнуть его из Церкви и совершенно отлучить согласно 36-му правилу Лаодикийского собора» (собор состоялся в 364 году. Смотри также правила: Трульского собора 6; Анкирского собора 24; святого Василия Великого 7, 65, 72, 81, 83; Григория Нисского 3).

Дорогие братья и сестры! Каждый раз, совершая в наших храмах Божественную литургию, мы поем Символ веры, исповедуем полное единство, единомыслие с матерью нашей Церковью, мы веруем в нее – Святую, Соборную и Апостольскую. Для православного христианства нет другого авторитета. Святая Церковь устами Святых Отцов Вселенских и Поместных Соборов запрещает нам участие в волхованиях, исцелениях, не позволяет вводить кудесников в свои дома. А мы, включая телевизор, совершаем богопротивное дело в наших домах.

Разве нет в Церкви святого Таинства Елеосвящения (Соборования)? Разве приобщающий нас Святыми Дарами священник не говорит, что причащаемся мы «во исцеление души и тела»? И если Богу не угодно нас тут же исцелить, хотя в Его власти сделать это (достаточно вспомнить Евангелие и всю историю Святой Церкви), неужели нам надо обращаться к иным богам, иным силам? Или мы не веруем во всемогущество Бога и любовь Его к нам, забывая, что Он нас создал и за нас пролил Свою кровь? А многие готовы бежать к Его противнику за мнимыми исцелениями. Как легко иные становятся предателями!

Неужели цель оправдывает средства? Разве для здоровья тела можно убивать душу? И …какой выкуп даст человек за душу свою? (Мк. 8, 37) Так что, здоровье любой ценой? Если душа дороже всего видимого мира, то тем более она драгоценнее временного здоровья тела!

Сейчас и за более тяжкие преступления против Закона Божия, Церковь не отлучает своих заблудших детей от своего общения, надеясь снисхождением к нашей духовной немощи и необразованности пробудить в нас ответное чувство. Но, проявляя неблагодарность к Богу, маловерие, мы сами изгоняем из души благодать Божию и оставляется дом наш пуст (см. Мф. 23, 38).

Мы сами выводим себя из Тела Христова, отлучаем от Церкви, становимся чуждыми Богу, гасим в себе последний огонек веры; ибо, веруя «целителям», мы отдаем себя в их власть, не задумываясь, какова природа этой власти. Сказано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Мф. 4, 10). Кроме случаев чудесного Божественного вмешательства, любые исцеления всегда происходят за счет здоровья души, повреждая ее.

С древних времен Церковь придавала большое значение тому, как человек верует и кому верит. Собору Вселенскому или Арию? Максиму Исповеднику или его мучителям? Неправильная вера, вера не в Истину сочетает собой душу человека с неправдой. Поэтому ересь (искаженная вера) признавалась Святыми Отцами худшим грехом, чем воровство и блуд (авва Агафон), так как еретик «отлучается от Бога живого и истинного и приобщается дьяволу и ангелам его» (из «Отечника» святителя Игнатия).

Будем, братья и сестры, православные христиане, бдеть над своей душей, как заповедал наш Господь: Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас (Мф. 24, 4), ибо многие лжепророки восстанут и прельстят многих (Мф. 24, 11), дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных (Мф. 24, 24). Конечно, появление невиданных ранее волхований – это только первые признаки предсказанных в Евангелии грозных событий.

Бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать перед Сыном Человеческим (Лк. 21, 36).

Протоиерей Лев Липеровский
(1888–1963)

Родился в Москве в семье священника. Окончил медицинский факультет Московского университета. Студентом-медиком вступил в библейский кружок и занимался миссионерской работой. В 1913 году Лев Николаевич стал вольнопрактикующим врачом в деревне. В Первую мировую войну работал на фронте военным врачом. Будучи активным членом общества «Маяк» и Христианского союза молодых людей, получил от Патриарха Тихона особое благословение на миссионерскую работу в Китае, после чего был командирован в Европу для организации религиозной работы среди студенчества в эмиграции. В 1924 году рукоположен митрополитом Евлогием (Георгиевским) во диакона, а в 1934 году – в иерея и служил в парижских приходах. В 1945 году вместе с митрополитом Евлогием перешел в юрисдикцию Русской Православной Церкви под омофор Московской Патриархии. Преподавал в Свято-Сергиевском православном богословском институте в Париже и на Пастырских курсах Русского Западно-Европейского Экзархата Московского Патриархата. Принимал участие в создании учебников «Закона Божия». Скончался в Париже, похоронен на кладбище Сент-Женевьев-де-Буа.