Текст книги "Чудеса истинные и ложные. О развитии духовного зрения"

Наступил вечер, но в окрестностях Капернаума и Вифсаиды еще толпился народ, пришедший отовсюду послушать речи Пророка и Целителя из Назарета Галилейского. На закате солнца, как и всегда в последнее время, ко Христу приводили бесноватых и приносили больных всякими болезнями, и Он исцелял их всех. Однако уже приближалась ночь, и надо было отпустить всех по домам. Не прерывая беседу и отвечая на отдельные вопросы вопрошавших Его учеников, Христос спускался постепенно к берегу моря. Но толпа слушателей нисколько не уменьшалась и двигалась вслед за Христом.

Тогда, увидев вокруг Себя множество народа, – говорит евангелист Матфей, – Иисус велел ученикам отплыть на другую сторону моря, в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи, далеко от Капернаума и Вифсаиды, куда невозможно было бы следовать собравшейся здесь толпе.

Тогда один книжник, – как свидетельствует евангелист Матфей, – подойдя, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты не пошел. Но Господь ответил ему: Лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову.

Это значит, что, прежде чем следовать по стопам Христа, надо быть готовым отказаться от всякого, даже самого элементарного уюта жизни, даже от домашнего очага для отдыха и сна.

Тогда подошел ко Христу другой из учеников Его и сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Господь на это ответил ему: Иди за мною и предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие (Лк. 9, 60).

Затем подошел третий и сказал: Я пойду за тобою, Господи, но прежде позволь мне проститься с домашними моими. Но Христос и этому сказал: Никто возложивши руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия (Лк. 9, 62).

Эти последние слова Спасителя являются как бы разъяснением всех предыдущих его ответов; нельзя их понять иначе, как категорическое требование Христа ко всем, кто понял и принял Его учение: не соблазняясь никакими отсрочками, хотя бы и самыми благовидными, немедленно, – без всяких компромиссов, не озираясь на прошлую свою жизнь, – идти на служение Царству Божию и правде его.

Все это сказано было Христом, по-видимому, в тот момент, когда Он входил в лодку, а ученики Его, отпустив народ, также вошли в лодку и взяли Его с собой, как Он был в лодке. С Ним были и другие лодки (Мк. 4, 36). Христос сказал гребцам: переправимся на другую сторону. И отправились (Лк. 8, 22).

Солнце зашло, берег опустел и надвигалась тьма. Сперва лодка плыла спокойно по светлым волнам озера. Христос, утомленный народом, во время плавания заснул. Но вот с восточного берега подул резкий ветер, который быстро усиливался и, поднимая высокие волны, скоро перешел в бурю. Волны били в лодку, так что она уже наполнялась водою и они были в опасности, а Христос спал на корме на возглавии.

Выбившись из сил, бросив весла и видя, что они не в состоянии справиться с разбушевавшейся стихией, намокшие и озябшие, гребцы стали будить Христа: Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем? И разбудив Его, взывали Ему: Наставник! Наставник! погибаем… Господи! спаси нас; погибаем… Тогда Христос, встав, запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина.

И сказал ученикам: что вы так боязливы? как у вас нет веры? А ученики, убоялись страхом великим и говорили между собою: кто же Сей, что и ветер и море повинуются Ему?

После великой бури наступила великая тишина. Этот контраст поразил учеников: для них была страшна не только миновавшая буря и смертельная опасность для их жизни, но страшно было и присутствие среди них Того, Кто единым словом укротил эту бурю и устранил опасность. Да, страшно впасть в руки Бога Живаго (Евр. 10, 31)!

Дальнейшее плавание было спокойно, и под утро Иисус и ученики Его приплыли в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи (Лк. 8, 26).

Чудо укрощения бури всегда привлекало и привлекает к себе особенное внимание всех изучающих Евангелие, главным образом проповедников Слова Божия, которые видят в этом чуде символический смысл, проводя параллели между стихийной бурей в природе с бурями житейскими, бушующими в человеческих душах. Как там, так и здесь, эти бури, являясь испытанием веры людей, застигнутых грозными событиями жизни, укрощаются Богочеловеком Иисусом Христом, когда к нему взывают из глубины сердца: «Господи, спаси нас, погибаем!»

Но и помимо символизма, это чудо имеет прямой смысл, как знамение власти Богочеловека над силами природы. Здесь Христос является как Новый Адам, безгрешный Человек, Которому служат все силы и законы земного бытия. Ветхий Адам до грехопадения имел эту власть над природой; она ему благоприятствовала, а не губила; но после грехопадения он утратил эту власть. Теперь Христос, Новый Адам, восстанавливал эту власть для человечества. И укрощение бури единым Его Словом было знамением этой власти и пророчеством о грядущем восстановлении этой власти для духовно-обновленного человечества: Верующий в Меня, – говорил Христос, – дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит; потому что Я к Отцу Моему иду (Ин. 14, 12).

Догматически эту мысль хорошо разъясняет профессор отец Сергий Булгаков в своей книге «О чудесах Евангельских». Он пишет: «…Своими чудесами, Христос указует человеку путь власти над миром через очеловечение природы, а не бегство от мира и ненависть к нему… Дух человека соединяется с миром природным через душу, которая есть начало природной жизни. Она отличается от животной души своей сообразностью духу, есть psyche, разумная душа, в отличие от животной души, “неразум-ной”. Иерархическое соотношение этих начал в человеке таково, что дух господствует над душой, которая проявляет свою жизненную силу в природном мире (в теле). Однако в человеке, извращенном грехом первородным, это иерархическое соотношение нарушилось в том смысле, что дух впал в зависимость от души, а через нее и от тела; чувственно-животное бытие получило преобладание над духовным, и власть духа соответственно умалилась. В душе своей человек носит всю мировую закономерность, которая теперь господствует над ним, но над которой сам он призван господствовать. Человеческий дух, поскольку он находится в нормальном иерархическом соотношении к душе, имеет через нее непосредственную власть в мире, притом без нарушения его природной закономерности, а во исполнение ее. Такое нормальное иерархическое соотношение отсутствует в падшем Адаме, но оно осуществлено в Новом Адаме, в Господе Иисусе Христе, Который был воистину совершенный Человек и поэтому имел власть над миром в силу послушности природы – человеческой свободе и ее целям. Но этот дар чудотворения, конечно в ограниченной степени, был свойственен и ветхозаветным праведникам и христианским святым»[5]5
  С. Булгаков, прот.: О Чудесах Евангельских. Париж, 1932. ИМКА–Пресс.


[Закрыть]. Так, например, пророк Илия заключил небо, и не было дождя три года.

Наконец, в связи с чудом укрощения бури, возникает вопрос: как может неодушевленная природа – ветер, вода и т. п. «слышать» и «повиноваться» слову человека? Оставляя в стороне вопрос о «духовной причинности», можно просто спросить: кроется ли что-нибудь живое за неживой природой? На этот трудный вопрос, может быть, следует сделать ссылку на ангелов, которым Бог вверил держать в своей власти те или иные стихии природы. Так, в Апокалипсисе говорится о четырех Ангелах, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево (Апок. 7, 1)[6]6
  О жизни неодушевленной природы есть немало прекрасных стихотворений в русской литературе. Например, у Ф. Тютчева: «Не то что мните вы, природа – не слепок, не бездушный лик. В ней есть душа, в ней есть свобода, в ней есть любовь, в ней есть язык…»


[Закрыть].

Слепота является одной из самых страшных болезней, угнетающих дух человека. Лишившись зрения, человек теряет радость созерцания неба, солнца, красоты всех форм и красок видимого мира и лица человеческого, теряет также свободу нормального общения с людьми; становится несамостоятельным и неработоспособным. Он не может не быть пессимистом, если не найдет в своей душе источника вечного света, красоты и правды – Бога. Тогда духовные силы слепца крепнут и расцветают более мощно, чем у зрячих. Обостряются слух, осязание и прочие чувства, более нежели у других людей. Человек начинает видеть духовным зрением такие вещи, которые недоступны зрячим, ибо большинство зрячих людей видя не видят, и слыша не слышат (Мф. 13, 13). Духовное же зрение ставит человека в ряды мудрых, которым открываются истины о Боге, о мире и о человеке.

Но без духовной жизни слепец пропадет… Христос жалел слепцов и возвращал им зрение.

Апостол Матфей рассказывает о двух слепцах, которых Господь исцелил после воскрешения дочери Иаира. Когда Иисус шел оттуда, – говорит евангелист, – за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, Сын Давидов! Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи!

Евангелист не рассказывает, что за люди были эти слепцы, каков был их духовный и нравственный облик, но, во всяком случае, они, не видя лица Спасителя, верили, что Он есть Господь, Сын Давида, значит Мессия, уповали на Него и верили в Его чудотворную силу. В то же время, это были люди, настойчивые в своих мольбах; они неотступно следовали за Христом и вошли с Ним (непрошенные) в чей-то дом, чтобы и там продолжать свои мольбы об исцелении.

Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал. А они, выйдя (из дома), разгласили о Нем по всей земле той.

Итак, исцеление этих двух слепцов явилось торжеством их веры и настойчивости, а разглашение тайны своего выздоровления – греховным нарушением воли Целителя.

Многовековой опыт Церкви учит нас тому, что человек не должен разбалтывать направо и налево тайну великих чудес, явленных ему Богом; дарование зрения слепцам было не столько физическим, сколько духовным событием в их жизни, а разглашение тайны своего общения с Богом – есть всегда растрата богатства своей души: в ней появляется гордость, убивающая все живое и истинное.

Однажды случилось Ему (Иисусу Христу) в субботу прийти в дом одного из начальников фарисейских вкусить хлеба; и они (то есть сам хозяин и присутствующие у него на обеде законники и фарисеи) наблюдали за Ним.

Это был заранее организованный званый обед, на котором присутствовали многие почетные гости. Среди них был и Учитель из Галилеи. На этом обеде Христос сказал позвавшему Его хозяину дома: Когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных (Лк. 14, 12-14).

Трудно сказать, насколько искренне начальник фарисейский позвал к себе в дом Иисуса Христа. Возможно, что это была своего рода провокация, чтобы пред лицом многих книжников, законников и фарисеев, так сказать, в лицемерно дружеской обстановке, в чем-либо обвинить Христа, уловив Его в слове. Поэтому они тщательно наблюдали за ним.

И вот, – говорит евангелист Лука, – предстал пред Него человек, страждущий водяною болезнью. Человек этот вошел в дом, едва ли без согласия хозяина дома, а может быть и нарочно был впущен, чтобы посмотреть – не исцелит ли его Христос в день субботний? Человек молча стоял пред Христом, молчали и фарисеи. Все, очевидно, ждали: что будет? А больной, видимо, был в таком тяжелом состоянии, что не мог вымолвить слова и вызывал к себе только жалость. Верил ли он, что Христос может его исцелить? Во всяком случае, самое появление его пред Христом свидетельствует о какой-то его надежде. Но фарисеи-то, конечно, верили, хотя и были враги.

Христос, конечно, знал, чего ждали фарисеи, и отрыто Сам пошел им навстречу. Он спросил их: Позволительно ли врачевать в субботу? Законники и фарисеи молчали. Им невозможно было здесь, пред всем собранием обнаружить свое бессердечие и, вероятно, стыдно было и пред самим больным, которого, вероятно, они же сами привели сюда. Поэтому они молчали. Тогда Христос, прикоснувшись, исцелил его и отпустил.

Здесь, быть может, будет не лишним сказать о характере водяной болезни, так как в этом рассказе она впервые упоминается в Священном Писании. Современная медицина следующим образом определяет ее признаки: водянкою принято называть ненормальное накопление жидкости в тканях, полостях и органах тела. Скопляющаяся влага образуется из жидких составных частей крови и лимфы, которые – вследствие особенных условий – выходят (пропотевают) из сосудов, не поступают в дальнейший круг кровообращения и накапливаются в тканях тела. Водянка бывает частичная, когда жидкость заполняет те или иные полости (грудную, плевральную, брюшную и т. п.), или же общая. Последняя форма наиболее тяжелая и почти всегда связана с поражением почек и сердца. При сердечной водянке, жидкость, в силу своей тяжести, сперва скапливается в ногах, затем поднимается выше, заполняет брюшную, затем грудную полость, сдавливает сердце, легкие, и больной в сильных мучениях, как бы утопает внутри самого себя. Внешний вид водяночного больного бывает ужасен: он весь раздут, посинел, задыхается, неподвижен, похож на труп утопленника и не может не вызывать к себе жалости. Выздоровлений от общей водянки не бывает.

Таков, по-видимому, и был представший пред Христом человек, страждущий водяною болезнью. Исцелив его, Господь сказал пирующим фарисеям: Если у кого из вас осел или вол упадет в колодезь (то есть станет тонуть), не тотчас ли вытащит его и в субботу?

И на этот вопрос-ответ фарисеи промолчали, ибо нелепо было бы утверждать, что спасать тонущего человека – грех, а спасать утопающего в колодце вола – добродетель.

Таким образом, вновь и вновь, была изобличена логическая и моральная несуразность фарисейского понимания Моисеева Закона о хранении покоя субботнего дня.

Выйдя из пределов Тирских и Сидонских, после изгнания беса из дочери Сирофиникиянки, Христос, проходя чрез пределы Десятиградия, по сю сторону Иордана, направился к морю Галилейскому. Здесь привели к Нему глухого косноязычного и просили Его возложить на него руку, то есть исцелить его от болезни.

Судя по тому, что это было в пределах Десятиградия, населенного язычниками, или очень близко к нему, возможно, что и приведенный больной был язычник; или, во всяком случае, человек, по своей глухоте-немоте, не просвещенный верой Израиля. Его душа была закрыта для восприятия Истины. Но ведь всякая болезнь, вообще говоря, есть ни что иное, как последствие первородного греха, а иногда и действия диавола. Быть может, этот глухо-косноязычный, по естественной морали, лично ничем особенным и не согрешил против Бога и людей, быть может, он был даже очень хороший человек. У него оказались друзья, которые заботились о его исцелении. Христос пожалел несчастного человека и отверз ему замкнутую – в пределах земной жизни – дверь общения с людьми и слышания проповеди Христовой.

Отведя его в сторону от народа, как свидетельствует евангелист, Иисус вложил персты Свои в уши ему и, плюнув, коснулся языка его; и, воззрев на небо, вздохнул и сказал ему: «еффафа», то есть: отверзись. И тотчас отверзся у него слух и разрешились узы его языка, и стал говорить чисто.

Теперь исцеленный, бывший глухонемой, получил в полной мере, общую для всех людей, возможность, усилием своей свободной воли, искать путей в Царствие Божие. Глубокий вздох Христа и взор Его на небо, свидетельствовали, что здесь, действительно, шла глубочайшая борьба против дела диавола, а переданное евангелистом точное и подлинное арамейское слово Христа еффафа явилось тем «ключом», которым была открыта дверь в одну из многих обителей Царствия Небесного.

На вопрос: почему Христос, единым словом исцелявший множество болезней, в данном случае не сделал этого, а вложил персты, плюнул, коснулся языка – можно ответить, что это был язык жестов, единственно доступный пониманию глухого и не говорящего человека.

Описание этого чуда имеется только у евангелиста Матфея. Когда Христос, путешествуя по городам и селам, пришел в свой город, то есть в Капернаум, где в это время, по-видимому, собирали налоги на храм, то подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы?

Дидрахмою называлась серебряная монета, ценностью равная еврейскому полсиклю и составлявшая ежегодную подать на храм, которою облагались все евреи, где бы они ни находились, богатые и бедные, кроме священников и левитов.

Подать эта была установлена Моисеем (см. Исх. 30, 11–16), как единовременная, но стала ежегодной после построения храма Соломоном.

С точки зрения государственной, эта подать была не обязательной, ее могли и не платить, кто не хотел, но отказ свидетельствовал, что неплатящий исключается из народа Божия и перестает быть истинным израильтянином.

Христос, как обетованный Мессия, будучи Первосвященником, навек по чину Мелхиседека (Евр. 6, 20), конечно, не подлежал храмовому налогу, но этого не смогли бы понять ни сборщики на храм, ни вообще окружающие люди; поэтому Христос, не желая их вводить в соблазн, сказал Петру, обещавшему уже сборщикам внести подать: Как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих или с посторонних? Петр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны. Но чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется возьми; и, открыв у ней рот, найдешь статир (четыре драхмы); возьми его, и отдай им за Меня и за себя.

Можно предположить, если бы у Христа были личные деньги, то Он просто дал бы сборщикам налог, чтобы не соблазнить их, но у Христа не было денег, и поэтому Он сотворил чудо, дав вместе с тем поучение Петру о Себе, как Первосвященнике, и о самом Петре, как священнике во Христе, не подлежащем ветхозаветному налогу на храм. Новозаветные сыны, являясь сами священниками и царями, как сказал Христос, свободны.

Но как произошло само чудо?

По этому поводу епископ Михаил (Грибановский) в своем «Толковании Евангелия» говорит: «Если Христос знал, что во рту рыбы, которая первая попадется Петру, есть проглоченный ею статир, то Он Всеведущ; если создал Он статир во рту рыбы, то Он Всемогущ».

Священное Писание о ложных чудесах

Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь, Бог ваш… Если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лицо Мое на ту душу и истреблю ее из народа ее (Лев. 19, 31; 20, 6).

Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего (Втор. 18, 10–13).

Когда скажут вам: обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям, – тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о живых? Обращайтесь к закону и откровению. Если они (чревовещатели) не говорят, как это слово, то нет в них света (Ис. 8, 19–20).

Сойди и сядь на прах, девица, дочь Вавилона… Ты утомлена множеством советов твоих; пусть же выступят наблюдатели небес и звездочеты и предвещатели по новолуниям, и спасут тебя от того, что должно приключиться тебе. Вот они, как солома: огонь сожег их, – не избавили души своей от пламени (Ис. 47, 1, 13–14).

И вы не слушайте своих пророков и своих гадателей, и своих сновидцев, и своих волшебников, и своих звездочетов, которые говорят вам: «не будете служить царю Вавилонскому». Ибо они пророчествуют вам ложь, чтобы удалить вас из земли вашей, и чтобы Я изгнал вас и вы погибли (Иер. 27, 9–10).

Пришли дни посещения, пришли дни воздаяния; да узнает Израиль, что глуп прорицатель, безумен выдающий себя за вдохновенного, по причине множества беззаконий твоих и великой враждебности (Ос. 9, 7).

И будет в тот день, устыдятся такие прорицатели, каждый видения своего, когда будут прорицать, и не будут надевать на себя власяницы, чтобы обманывать (Зах. 13, 4).

Господь Иисус Христос говорил о лжепророках:

По плодам их узнаете их… Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф. 7, 20–23).

Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает (Мф. 12, 30).

Предсказание Спасителя о последних временах:

Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам (Мф. 24, 24–25).

Апостол Иоанн Богослов:

Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире (1 Ин. 4, 1).

Апостол Павел:

Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость (1 Кор. 1, 22–24).

Дух (Святой) же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей (1 Тим. 4, 1–2).

Об антихристе:

Тогда (перед концом мира) откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих (2 Фес. 2, 8–10).

Предсказания апостола Иоанна Богослова о временах антихриста:

Зверь из земли (лжепророк) действует перед ним (антихристом) со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела; и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми. И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле… И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя (Откр. 13, 12–15). И схвачен был зверь (антихрист) и с ним лжепророк, производящий чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению (Откр. 19, 20).