Текст книги "Врачевство духовное. Ответы на вопросы читателей"

Мне интересно, касается ли мирянина тот совет, что ночью полезно просыпаться, помолиться по силам и ложиться до утреннего правила?

Мирянам, так же как и монахам, полезно ночью вставать на молитву.

Что делать, если утомляешься от молитвы? Например, перед Причастием надо прочесть последование и каноны. Сначала читаю с азартом и сама чувствую живую молитву, а потом она ощущается зубрежкой. А еще вызывают негативные эмоции некоторые молитвы или слова, например «Сладчайший». Не мои это слова, чуждые мне. Вроде как чересчур слащавые… Хочется молиться своими словами, но вроде бы это своеволие… И вот выходит так, что, если не «пробубнила» то, что полагается, – чувствую вину, что не сделала того, что надо, и не могу идти к Причастию. А осилила – чувствую радость, что наконец-то закончила, но и снова – вину, что читала не от сердца. Как же быть?

Вначале прочитайте канон и молитвы к Причащению, а остальное – как сможете. Некоторые распределяют каноны на целый день и кончают молитвами к Причащению. Сделайте, как Вам удобнее. Слово «Сладчайший» может вызвать негативные эмоции, потому что мы забыли о сладости молитвы и ассоциируем сладость с чем-то чувственным, страстным. По мере духовного возрастания это слово будет приобретать для Вас другой смысл и вызывать живой отклик в Вашей душе. Иногда каноны можно заменить Иисусовой молитвой, но не всегда.

У меня есть золовка, ее муж – диакон. Дело в том, что он курит, он привык к этому в армии. И с тех пор не может избавиться от своей дурной привычки. Он старался, но когда он не курит, то все время нервный и раздражительный. И мой муж научился от своих друзей курить. И вот я говорю своей золовке, что надо молиться. А она отвечает (это ей говорили и ее муж, и их духовник, который с отличием закончил Духовную Академию), что это не поможет, так как у каждого человека есть свободная воля и даже Бог не нарушает ее. То есть если ее муж не хочет бросить курить (ему нравится курить), то никакая молитва не поможет, дабы не нарушить его свободную волю. Или еще и так: если мой отец не верит в Бога, то мне молиться за него бесполезно, так как у него свободная воля, и если он сам не захочет поверить в Бога и не покается, то никакая молитва не поможет. И эти ее «соображения» привели меня в смущение, потому что я верю, что для Бога нет ничего невозможного. Как все это понять?

Молитва побуждает благодать Божию действовать на человека. Это действие побуждает человека отказаться от греха. Если человек начинает бороться со своим грехом, то по молитвам благодать помогает ему в этой борьбе. Но человек может не послушать голоса благодати, не увидеть в своей жизни ситуации призыва Божиего. Благодать – как бы стук в дверь, а свободная воля – это ключ, который может закрыть или открыть дверь. Молитва – это как бы рука помощи, протянутая грешнику, но он может или ухватиться за нее, или оттолкнуть. Думаю, что священник прав, что молитва не нарушает свободной воли, но он не добавил, что молитва влияет на направление самой свободной воли – тем, что побуждает человека осознать грех и исправиться.

Книга «Беседа о молитве: Как сохранить душевный мир и живую молитву в условиях современной суеты». Автор – монах Константин, подвизается более 30 лет, его духовные руководители – схиархимандрит Серафим (Романцов) и схиархимандрит Виталий (Сидоренко). Меня смущают: 1) утверждение, что, «несмотря… на то, что мы уже пропитываемся злом все больше… Господь все-таки заботится о нас, умножая Свою благодать». Приводятся слова из молитвы святого Симеона Метафраста (из последования ко Святому Причащению, молитва 4): «Идеже умножится грех, преизобилует благодать Твоя»; 2) совет, как научиться послушанию и исполнению воли Божией: сначала отсекать свою волю перед ближним, потом – перед голосом своей совести, затем – «навыкать исполнять требования… голоса Ангела Хранителя», после этого человек «сможет воспринимать… голос Духа Святого»; 3) совет о «расширенном восприятии» молитвы. Автор оговаривает, что оно не является толкованием, оно – «вспомогательное средство для… чтения псалмов и молитв». Пример: «“Хлеб наш насущный даждь нам днесь”, – дополняя мысленно: “И оживи душу мою, ибо только Духом Святым всяка душа живится”».

Монаха Константина я лично не знаю. Комментирую: 1) эти слова указывают на то, что Господь пришел на землю в то время, когда человечество погибало в грехе и зле; когда стало понятным, что человеческими силами прекратить этот поток зла невозможно. Уже в античности были созданы основные философские системы, испробованы различные политические государственные реформы, написаны книги, отличающиеся высокой моралью, например книги Эпиктета, Цицерона, Сенеки, но человечество от этого не стало лучше. Рождение Христа в полночь символически знаменует явление Божественного света во тьме человеческих заблуждений. Что касается слов святого Симеона Метафраста, то они означают, что, чем более перед человеком открываются его грехи (видение грехов – это дар Божий), – тем более возможно благодати исцелить и очистить его душу. Это открытие человеком глубин и пропастей в собственной душе вызывает горячее покаяние. Поэтому святые плакали всю жизнь; 2) я не могу понять, как отличить голос Ангела Хранителя от голоса Духа Святого, так как не пережил этого в своем опыте; 3) святой Феофан Затворник советует размышлять над словами молитвы, вникать в их смысл, но не в процессе самой молитвы, а отдельно. Опасно заниматься сочинительством своих молитв или переделыванием церковных молитв. Но обращаться к Богу с непосредственной просьбой, изливать перед Ним насущное состояние своей души и свои потребности – никому не запрещено, но это не сочинение молитв, а непосредственная беседа, похожая на беседу ребенка со своим отцом.

После Великого поста надолго оставляю всякую молитву, и так каждый год. Чем заменить в эти дни обычное правило? И как вообще бороться с расслабленностью, ведь за это приходится платить, что совсем не обязательно?

На Пасхальной седмице следует читать пасхальные часы и пасхальный канон. С расслабленностью и рассеянностью надо бороться всегда. Прочитайте у святого Иоанна Лествичника Главы «О молитве».

Скажите, пожалуйста, когда дома перед иконами читаешь молитву «Отче наш», можно ли обращаться к иконе Христа (то есть не к Отцу, а к Сыну), или же при чтении этой молитвы нужно осознавать, что обращаешься именно к Отцу Небесному?

Вы задали важный вопрос, на тему которого был даже созван Поместный Собор в Константинополе, который утвердил в своем постановлении, что христиане в молитве «Отче наш» обращаются к Святой Троице, а не только к Богу Отцу.

О молитве Иисусовой

Как только начинаю поусердней читать Иисусову молитву, тут же приступают всякие скорби. На мой вопрос: «Почему и как дальше быть?» – священник в монастыре ответил, что это потому, что я занимаюсь молитвой самочинно, а надо, чтобы было руководство духовника. Но это в монастыре просто и понятно: выбрал духовника и ходи к нему, а он будет тебя направлять. В приходских храмах дело обстоит несколько иначе: один или два Батюшки на большой приход и священник иной раз просто не в состоянии уделить тебе даже пару минут. Так что понятие «духовник» ограничивается только Исповедью. Ответ Батюшки в монастыре не только не развеял мои сомнения, а еще больше усугубил. Я стараюсь читать молитву по дороге на работу и обратно и в течение дня, когда занимаюсь каким-либо механическим трудом. Вообще прекратить читать Иисусову молитву я уже не могу – мне ее как бы не хватает, словно перестаю дышать, в то же время – пугают всякие скорбные обстоятельства. Что же делать?

Апостол Павел предупреждает, что после богоугодного дела будут скорби; это как бы соль, которой заканчивают приготовление пищи. Скорби делают молитву еще более глубокой и действенной. Святой Нил Синайский пишет: «Когда помолишься как должно, то ожидай того, чего не должно». Не надо пугаться скорбных обстоятельств, потому что Господь в скорбях пошлет духовную радость, а если проявим терпение, то скорби окончатся благополучно.

Поступил в Киевскую Духовную Семинарию. Прошу Вашего наставления: как мне молиться? Проходить ли мне молитву Иисусову? Или пока не нужно? У нас в комнате восемь человек, и утренние и вечерние молитвы общие, то есть один читает, а все слушают.

Когда читаются общие молитвы, то молитесь вместе с остальными, а в свободное время творите Иисусову молитву.

В поисках материала о старчестве наткнулся на поучение одного старца. Отец говорит, что старческое руководство необходимо при сложной внутренней жизни. А таковой нет, когда человек не занимается Иисусовой молитвой. Или внутренняя жизнь есть, но не как борьба с собой, а как многообразие помыслов и страстей. Исцеление же от страстей возможно только при помощи Иисусовой молитвы. Суть: старчества без умного делания нет. Батюшка, что Вы думаете по этому поводу? Возможно ли просто духовное руководство – не старчество – без Иисусовой молитвы?

Откровенно сказать, я не понимаю, какая может быть духовная жизнь без внутренней молитвы и борьбы со страстями. Некоторые подвижники вместо Иисусовой молитвы читали другие краткие молитвы, но суть их была та же: бдение над своим сердцем и противостояние помыслам. Разумеется, старчество не нужно для того, кто не ведет духовной жизни, как не надо врача для мертвого.

Какое количество Иисусовых молитв было бы прилично иметь правилом для только начинающего свой молитвенный путь?

Для начинающих надо иметь правило, обязательное для исполнения, например 300 Иисусовых молитв и 100 – Божией Матери, а затем читать Иисусову молитву при каждой возможности.

Я уже спрашивал Вашего совета: можно ли мне, проходя молитву Иисусову, изменять ее словесную форму в течение дня с пятисловной на восьмисловную и наоборот? Вы ответили мне, что я могу так поступать, сообразуясь с моим внутренним желанием. Я попробовал так молиться в течение некоторого времени, но продолжаю смущаться, так как испытываю как бы некоторое раздвоение и отсутствие цельности в своем молитвенном делании. Я попросил совета в этом же вопросе у духовника Оптинской пустыни, тот благословил меня подвизаться в классической восьмисловной форме. Я попробовал читать полную молитву, но долго читать ее в такой форме тоже не получается, быстро утомляется ум, от этого начинаются смущающие помыслы. Кроме того, в течение дня читать полную молитву вообще практически не получается (работа связана с умственной деятельностью), если в течение дня скажу молитв десять, то это еще ничего, а то и того меньше. Батюшка, посоветуйте мне, как разрубить наконец этот «гордиев узел»: трудиться ли мне всегда в терпении, смирении и постоянстве в восьмисловной молитве, не смущаясь ее скудостью в течение дня и надеясь на помощь Божию, или же читать в течение дня пятисловную (по немощи ума), а вне рассеяния читать восемь слов? Как мне определиться?

Поскольку Вы обратились к духовнику Оптинской пустыни и он благословил Вас читать полную восьмисловную молитву, то надо проявить терпение и стараться не отступать от благословения, полученного Вами. Как бы Вы ни были заняты на работе, у Вас все-таки остается свободное время для молитв, если Вы не употребите его для других дел. С благословением надо быть осторожным: это духовная сила, которая помогает и содействует человеку, но, в случае небрежного отношения к благословению, обращается против него. Во время умственной работы легче читать двухсловную молитву: «Господи, помилуй» – или говорить: «Я прах и пепел». Но раз Вы получили уже благословение, то следует за разрешением читать во время работы двухсловную молитву также обратиться к духовнику.

Осознаю и чувствую великую пользу Иисусовой молитвы, но, не имея наставника, бреду в неизвестном направлении. Слава Богу, Который не дает пропасть! Понимаю, что, может, и неразумен мой вопрос, и все-таки: не знаете ли Вы делателей этой молитвы в России или за границей? И хотелось бы услышать от Вас слово о сведении ума в сердце.

В делании Иисусовой молитвы нет секретов, а только труд и труд. Отцы предостерегали от ошибок в Иисусовой молитве, но научить ей со стороны так же невозможно, как теоретически научить человека плавать, не вводя его в воду. Иисусова молитва раскрывается в самом ее действии. Вы спрашиваете, знаю ли я делателей Иисусовой молитвы. Знаю только их имена и могилы; но могу сказать, что уже покойные старцы открывали о Иисусовой молитве то, что могли вместить вопрошающие, а это было очень малым. Поэтому они часто говорили: «Молись в простоте души, и сама молитва тебя научит». Что касается Вашего вопроса ко мне о сведении ума в сердце, то могу сказать: здесь нужен предварительный продолжительный труд для очищения ума от лишней информации, а сердца – от грубых страстей. Когда над умом будет установлен контроль, называемый в аскетике «бдением», а в сердце подавлены и обузданы страсти, что называется «трезвением», то ум сам потянется к сердцу, как к родному дому, и сердце откроется для него. Но это действие совершается благодатью Божией и в значительной степени зависит от общего образа человеческой жизни. Для Иисусовой молитвы надо пожертвовать многим, в том числе интеллектуальным богатством, которое так ценит мир, и многими страстными переживаниями, которые дают человеку искусство и литература. Если человек не способен на такую жертву и подвиг, то пусть он не думает достигнуть той глубины Иисусовой молитвы, которая у отцов называлась «художественным деланием», а произносит Иисусову молитву, как мытарь, с чувством покаяния, – и такая молитва не останется без плодов. Если же человек будет насильно втискивать ожиревший и растолстевший от информации и телевизионных передач ум в сердце, живущее страстями и преданное мирским наслаждениям, то это может привести не к Богу, а неврозу. Поищите в монастырях тех, кто занимается Иисусовой молитвой, и выберите из них того, с кем бы Вы могли хотя бы иногда посоветоваться о своем духовном состоянии и молитве.

Первое. Процентов 99 всех действий, движений (да и слов) мы совершаем совершенно автоматически, без осмысления. Это я заметил, когда стал творить про себя Иисусову молитву и следить, чтобы ее слова произносились осмысленно. Все действия замедляются, спокойнее говоришь, неспешно движешься и так далее. Хотя все вокруг подталкивает – быстрей, быстрей! Святой Исихий говорит о том, что молящийся всегда вращается во внутреннем своем, и Вы пишете о вращении духовных сфер. Вращаются, но не вертятся и не крутятся, то есть все и должно быть медленно. Замедление, которое производит молитва, меня не пугает и не мешает мне. Все нужное успеваешь. Однако я не знаю, может быть, тут что-то и не так. Второе. Святой Феофан пишет: «Писал я Вам не раз, чтобы Вы записывали в особую тетрадь мысли, приходящие во время молитвы или и кроме ее, – такие мысли, которые, пришедши, не скоро отходят, а долго занимают ум и сердце и своим образом благоустрояют душу». Для образца святой послал адресату подобную тетрадь. У меня есть желание завести такую тетрадку, но я опасаюсь своего ума: очень он у меня резвый и перекормленный. Батюшка, благословите ли Вы меня делать такие записи?

Первое. Читайте молитву в том темпе, при котором Вам легче соединять ум со словами молитвы. Слишком быстрая молитва может перейти в механическую; а слишком медленная – превратиться из молитвы в рассуждение, – не в беседу с Богом, а в рассудочный анализ слов. Второе. Записи мыслей, приходящих во время молитвы, – это духовный дневник и вехи пройденного пути, но надо записывать то, что внутренне пережил сам, именно пережил, а не придумал. Призываю на Вас Божие благословение.

Мой друг только начал ходить в церковь. Как-то он увидел у меня брошюру об Иисусовой молитве (названия он не видел), я сказал, что ему рано такое читать (я не очень хочу, чтобы он знал, что я пытаюсь творить Иисусову молитву). Но сейчас у меня есть сомнения: правильно ли я поступил?

Вы поступили неправильно. Иисусова молитва заповедана всем христианам, даже детям. Постарайтесь исправить свою ошибку.

Меня никогда (после воцерковления) не мучили сомнения в вопросах веры, а если появлялись, то я говорила себе, что со временем все прояснится, и так оно и бывало. Но меня всегда мучило сомнение относительно моего личного спасения, я не верила, что у Бога есть желание спасти меня такой, какая я есть. По Вашему благословению я полтора года стараюсь творить Иисусову молитву. Стараюсь не рассеиваться и возвращать ум в слова. Недавно на молитве вдруг слово «Божий» как бы отделилось и стало против меня, и я почувствовала, что именно потому, что «Божий», поэтому я и могу ожидать прощения и милости. И теперь я если мысленно выделяю это слово, то это чувство «стояния против» и надежды всегда появляется. Я читала об опасностях, которые могут случиться при занятии Иисусовой молитвой, и потому прошу Вас сказать, не является ли это прелестью.

Это демоническое искушение на молитве, которое надо преодолеть. Если бы у Бога не было желания спасти Вас, то Он не дал бы Вам жизнь и времени для исправления грехов. Бог – безграничная любовь, Он желает спасения всем, лишь бы человек принял Его любовь и дал бы место благодати в своем сердце. У святого Нифонта случались подобные искушения в молитве. Но он твердо знал, что они от демона, и поэтому противостоял им. Попробуйте некоторое время говорить Иисусову молитву в таком виде: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, надежда моя, укрепи и помилуй мя грешную». Ваше состояние не является прелестью, а является испытанием.

Во время произнесения Иисусовой молитвы на словах: «Помилуй мя» – нарочно вспоминаю свои плохие дела, чтобы вызвать покаянное настроение. Это могут быть проступки прошедшего дня или всей жизни. Правильная ли это методика? Я помню из поучений святых отцов, что молитва должна быть без-видной, без-образной. А как тогда стяжать покаяние?

Перед тем как начать Иисусову молитву: 1) подумайте о благодеяниях Божиих, которыми наполнена Ваша жизнь; 2) поразмыслите о Ваших грехах, чтобы вызвать чувство покаяния, только остерегайтесь вспоминать образы плотских грехов; определите, какие грехи последнее время особенно мучают Вас; 3) подумайте о том, что Вы хотите получить от Бога, что важно и необходимо для Вас; 4) подумайте, какой бесценный дар представляет собой молитва как общение с Богом и что имя Иисуса Христа – это немеркнущий свет сердца. Представьте, что сегодняшний день может быть последним днем, и что он дан Вам для приготовления к вечности, и что эта молитва может стать последней молитвой в Вашей земной жизни. Затем переключитесь на чистую молитву, без размышлений, оценок и воспоминаний, только имея мысль, что Вы предстоите перед Богом и Бог внимает Вам.

Если находишься в уединении, обязательно ли осенять себя крестным знамением при творении Иисусовой молитвы? Почему-то иногда это отвлекает, или рука устает. Духовный отец сказал: «Можешь так, а можешь этак». А как лучше? Есть ли на это определенное мнение у иноков?

Можно осенять себя крестным знамением в начале и в конце чтения Иисусовой молитвы на четках, а также в то время, когда особенно одолевают помыслы. А постоянное осенение себя крестным знамением при каждой Иисусовой молитве в отдельности – не является Преданием святых отцов. При углублении ума в сердце или даже сосредоточивании его на словах молитвы помогает неподвижность тела и некоторая затаенность дыхания.

Допустимо ли молитву Иисусову изменить в конце: «Помилуй мя грешнаго» – на «Помилуй нас грешных», – имея в виду всю мою семью? И упражняться ею в течение всего дня, и будет ли она иметь плоды на моих домашних?

Можно молиться за других Иисусовой молитвой по временам, а не постоянно, а большую часть времени произносите ее так, как заповедовала Церковь. Этот совет я слышал от старцев. Искренняя и усердная молитва не остается без плода для Вас и для Ваших домашних.

Можно ли считать, что занятие восточной медитацией и буддийским самонаблюдением истончает оболочку души и ослабляет связи души и тела? Как крепче держаться в теле, не «летать» в практике Исусовой молитвы? Я очень боюсь «летания» и поэтому боюсь сказать более 200 молитв Иисусовых.

В Вашем вопросе чувствуются инерция буддийских представлений, поэтому постарайтесь забыть буддийскую и индуистскую антропологию и ни в коем случае не употребляйте приемов буддийского аскетизма, который основан на отождествлении бытия и материальности со злом. Бойтесь не количества и продолжительности Иисусовых молитв, а гордости и самомнения и высокого представления о себе как молитвеннике. Демон может дать яркие душевные переживания, подобные опьянению, но он не способен дать человеку то, чего не имеет сам, – смирения и покаяния.

Скоро уже четыре года, как я с Божией помощью стараюсь постоянно читать Иисусову молитву днем, ночью, когда просыпаюсь, и вообще – когда работаю, читаю, разговариваю. Дайте, пожалуйста, наставление, как правильно молиться. Боюсь по своим грехам потерять молитву.

В совершении Иисусовой молитвы есть общие принципы, изложенные у святых отцов; но есть и особенности, зависящие от индивидуальности человека. Молиться по четкам или без них, соединять Иисусову молитву с дыханием или нет – это предоставляется выбору и опыту каждого человека. Как Вам легче сосредоточиться на словах молитвы, включиться в нее, – так и делайте. Это относится также и к темпу молитвы, который должен приблизительно соответствовать беседе вслух. В некоторых случаях, особенно в начале занятий молитвой, он может быть несколько замедлен. Если хочется читать Иисусову молитву, когда душа просит ее, а тем более когда молитва сама идет в уме и сердце, то не надо переходить к другим молитвам, пока полностью не насытится душа.

Обратил внимание, что если удается провести день в более-менее сосредоточенной Иисусовой молитве, то на следующее утро кажется, что минувший день словно не прожит, а увиден во сне: прошедшие события какие-то зыбкие, без четких очертаний… Я немного опасаюсь.

При сосредоточенной Иисусовой молитве душа соприкасается с высшей, невидимой духовной реалией. Поэтому естественно, что окружающая материальная реалия менее фиксируется нашим сознанием. Все, что существует во времени, является зыбкой и текучей реалией.

Посоветуйте, как настроить себя, чтобы одновременно сосредоточиться на благословенном имени Христа и сохранять покаянное настроение при делании Иисусовой молитвы? У меня не получается: если я концентрируюсь на первой части молитвы, приходит радость и забывается собственная греховность. И наоборот: если все внимание уделяю второй части молитвы, имя проговаривается без должного внимания…

В таком случае перед Иисусовой молитвой посвятите некоторое время размышлению о каждом ее слове. Без чувства покаяния может прийти радость не духовная, а душевная, и даже страстная. Если «имя проговаривается без должного внимания», то временно разделите слова молитвы друг от друга короткими паузами (одна – три секунды).

Первое. Почему при постоянном повторении Иисусовой молитвы часто нападает сильное уныние и тоска? Второе. У меня молитва Иисусова идет с большим чувством, когда я говорю вместо слова «помилуй» – слово «очисти». Можно ли так молиться?

Первое. Уныние и тоска во время молитвы – это диавольское искушение, которое надо побороть мужеством и терпением. Второе. В самом слове «помилуй» заключается «прости, помоги, очисти, спаси». Надо сказать, что митрополит Зиновий (Мажуга) в некоторых случаях давал совет временно вместо Иисусовой молитвы читать: «Боже, милостив буди мне грешному, Боже, очисти мя грешнаго».

Допустимо ли считать, что Иисусова молитва придет как бы сама собой, естественно (может, в другом виде), если стремиться быть с Богом? То есть постоянное желание Исповеди и Причащения, богослужения, внимательных утренних и вечерних молитв, постоянное чтение Евангелия, Апостола, Псалтири? Или же это – упование на свое «я»? И надо заставлять себя молиться Иисусовой молитвой, хотя и нет желания?

Грех живет в нас и противится разуму. В Псалтири написано: всяк человек ложь (Пс. 115, 2), – то есть всякий человек непостоянен, для человека характерна смена настроений: кажется ему, что готов посвятить всю жизнь Богу без остатка, а пройдет немного времени, и человек чувствует, что сердце его становится жестким как камень и все духовное как будто делается чуждым для него. Поэтому в молитве и в исполнении заповедей обязательно нужны воля и самопринуждение.

Первое. Некоторые святые отцы, например схиигумен Савва (Остапенко), говорят, что можно держать в уме крест при молитве Иисусовой. Каким образом? Как Вы на это смотрите? Второе. При земных поклонах с молитвой Иисусовой налагать на себя крестное знамение во время произнесения молитвы или после нее (после «грешнаго»)?

Первое. Отец Савва говорил, что это не для всех. Лично мне кажется, что применять такой метод можно временно, при сильном натиске плотских страстей. Больше ничего сказать не могу, так как сам не употреблял такой метод. Слышал, что это практикуют в некоторых румынских монастырях, однако у святого Паисия Величковского, основавшего ряд монастырей в Румынии, такого учения, насколько мне известно, нет. Второе. Налагать крестное знамение надо во время молитвы и заканчивать молитву поклоном.

Мне хотелось совершать по 100 Иисусовых молитв утром и вечером, но Вы говорите, что не нужно заботиться о количестве молитв, а, заменяя Иисусовой молитвой утренние и вечерние молитвы, ориентироваться на время, которое они занимают. Так я и буду делать. В то же время, Вы говорите, что нельзя совсем оставлять книжных молитв. Не могли бы Вы дать мне какой-нибудь вариант молитвенного правила, в котором бы преобладала Иисусова молитва (на ней мне легче сосредоточиться), но были бы и книжные молитвы.

Прочитайте начальные молитвы, а затем те, которые пожелает Ваша душа. Можете разнообразить эти молитвы. Святые Варсонофий и Иоанн советовали монаху, занимающемуся Иисусовой молитвой, не оставлять Псалтирь. Поэтому можете в течение дня прочитать хотя бы несколько псалмов.

Отец Ефрем Катунакский говорил: «Чем меньшее количество слов мы налагаем на ум, тем легче он их выучивает и содержит». Мне, конечно же, проще заключить ум в словах пятисловной Иисусовой молитвы, – чем произносить со вниманием полную восьмисловную молитву. Но можно ли мне в этом случае исключить из моей молитвы постоянное произнесение слова «грешнаго», без вреда для своей гордой и сластолюбивой души? Не пойдет ли мое умное делание в этом случае по ложному пути и что мне делать, чтобы этого со мной не случилось?!

Святой Григорий Синаит считает сокращение Иисусовой молитвы уступкой немощи нашего ума и ступенью к переходу к восьмисловной молитве. Но есть другое состояние, когда ум не хочет двигаться по словам молитвы и обычно выбирает два слова: «Господи, помилуй», – сливая их в один вопль. Это – состояние благодати, поэтому не может стать нормой. Иисусову молитву без слова «грешнаго» по временам произносил святой Феофан Затворник, но для нас это слово необходимо. Старцы советовали делать на него главный акцент.

Пытаюсь заниматься Иисусовой молитвой. У меня плохо получается. Я не знаю, как определить, когда нужно увеличивать число молитв. У меня не выходит больше 130–140 утром и вечером и немного днем. Надо принуждать себя читать больше или должна появиться потребность к этому? И как быть, если времени не хватает?

Надо принуждать нашу растленную и греховную волю на молитву и добрые дела. Легко и быстро даются только грехи, но последствия их – тяготы и мучение совести. Лучше прочесть меньшее число молитв, но со вниманием. Назначьте определенное время для молитвы, скажем полчаса или час, и читайте молитву, не думая о количестве. Надо принуждать себя молиться; чем больше – тем лучше для Вас. Во время работы можно молиться двумя словами: «Господи, помилуй».

Сдетства очень сильно боюсь темноты. Мне ночью мерещились страшные образы, и иногда я даже ощущала «что-то» физически. Иногда и сейчас случаются страшные сны. Почему это со мной происходит? Это грех? С этим нужно бороться или не стоит обращать на это внимания? Я до сих пор ночью оставляю свет в соседней комнате.

Надо стараться заснуть с Иисусовой молитвой на устах.

Мне встречалось мнение, что нельзя заниматься Иисусовой молитвой в людных, шумных местах, например в вузе, где человека окружает порочная атмосфера. Это так?

Иисусовой молитвой можно заниматься всегда и на всяком месте.

В книге священноинока Дорофея «Цветник» сказано об Иисусовой молитве: «Когда же губы, язык и чувства насытятся молитвой вслух, тогда молитва вслух сама прекратится и перейдет в шепот. И тогда уму следует поучаться, приникать и ощущениями пребывать в гортани». Пока молитва совершается гласно, где необходимо пребывать вниманием?

Когда молитва гласная, то нужно пребывать вниманием одновременно в словах молитвы и в телесном ощущении, которое возникает при произнесении молитвы; но голос несколько заглушает эти ощущения. Затем молитва сама найдет себе путь в сердце, и тогда эти ощущения уже не фиксируются и вообще молитва становится внутренней. Для этого нужно немало трудов и времени.

Пытаюсь свести внимание при Иисусовой молитве из головы где-то к основанию шеи. В этом случае внимание уходит от слов к телесным ощущениям, хотя слова не прекращаются, а иначе – в голову. Сначала было хорошо (как только внимал телесным ощущениям в гортани, появлялась сосредоточенность и тишина помыслов), но через некоторое время внимание опускалось в грудь, и возникала боль в груди, теперь иногда и без молитвы. Как быть? Насколько ощущения должны быть физиологичны?

Русский священноинок Дорофей в книге «Цветник» советует во время молитвы держать внимание под кадыком, там, где рождается озвученное слово. Боль в груди может быть от прилива крови к сердцу, что не имеет ни отрицательного, ни положительного значения, – это может пройти со временем. Не надо вниманием давить на сердце, следует сосредотачивать его в словах молитвы, которые сами найдут себе место.

Когда внимаю словам молитвы Иисусовой, то само внимание находится во лбу, чувствуется там напряжение. Можно ли заключать ум в слова молитвы там, во лбу? Понимаю, что внимание нужно увести со лба, но тогда почти невозможно заключать ум в слова молитвы. Посоветуйте мне, пожалуйста, как поступить?

Святые отцы не советовали держать внимание во лбу. Характерно, что это место оккультисты называют «глазом Шивы». В голове заключен не ум, а рассудок как орудие ума, а ум находится в сердце, так как Сам Господь сказал, что из сердца исходят мысли не только добрые, но и злые (см.: Мф. 15, 19). Почитайте Главы святого Иоанна Лествичника «О молитве».