Текст книги "Врачевство духовное. Ответы на вопросы читателей"

Об антихристе

Слышала, что если по телевизору будут показывать фильм об антихристе и что если таким способом враг будет стремиться проникнуть в наши дома, то не следует включать в этот день телевизор и компьютер. Конечно, от включения телевизора можно отказаться, и так по нему показывают столько плохого… Но можно ли верить данным слухам?

Антихрист – это тайна беззакония (2 Фес. 2, 7), которая откроется в конце мира, а кинофильмы о предметах и событиях, касающихся Откровения, – это ложь, умноженная на ложь. Вообще христианин должен быть осторожным в той информации, которая может загрязнить его душу. Нельзя понимать буквально слова, будто бесенок выскочит из телевизора и поселится в Вашем доме. Но опасность заключается в том, что духовная грязь проникнет в Вашу душу – внутренний дом – и произведет там беспорядок. Поэтому лучше отказаться от рискованной и опасной для души информации, взяв это за правило.

Следующий трудный вопрос, на который прошу разъяснения: откуда взялась гордость у денницы? Как мы знаем, гордость – от диавола, но ведь его еще не было тогда? От кого или от чего светоносный ангел мог «заразиться» ею? Как вообще могло появиться на небе что-либо негативное?

Святой Димитрий Ростовский пишет: «Началом падения первоангела было безумие; денница залюбовался своей светоносной красотой и сам захотел быть Богом, забыв, что Бог является Источником всякого бытия, в том числе и его бытия». Свободная воля предполагает выбор между добром и злом, иначе она стала бы фикцией. Поэтому начало зла и греха – неправильное употребление великого дара свободы.

В книге святого Иоанна Кронштадтского «Начало и конец нашего земного мира» говорится, что, возможно, космос – место изгнания падших духов, так называемая тьма внешняя (ср.: Мф. 8, 12). Космос лишен «внешнего» физического света, падшие духи утратили внутренний свет и изгнаны в космическую тьму. Как Вы считаете, может ли такое быть?

Апостол Павел называет падших духов духами поднебесными (ср.: Еф. 6, 12). Это выражение встречается у некоторых отцов Церкви. Святой Игнатий Брянчанинов считал, что ад находится в глубинах земли. Вне Божественного Логоса лежит область тьмы и безумия. Святой Иоанн Златоуст писал: «Не спрашивай меня, где находится ад, а спроси, что делать, чтобы не попасть в него». Внутренняя горница, освященная светом Пятидесятницы, – это Небесное Царство; вне его – внешняя тьма. Однако, образно и условно говоря, есть некая пограничная зона, где само бытие нельзя назвать ни блаженством, ни мучением. Об этом упоминает святой Григорий Богослов в своем 40-м Слове («На святое Крещение»). Надо помнить об ограниченности нашего земного языка, который, по словам святого Исаака Сирина, является «орудием этого века», то есть отражает земные реалии, с которыми соприкасаемся мы. Но когда речь идет о метафизическом и сверхреальном, то святые отцы прибегают к образу и символу. Это вовсе не значит, что слова святых отцов – это рассудочные абстракции или надуманные аллегории, но они дают нам контуры предметов, а большее мы увидим, когда сами перейдем в тот мир. Апостол Павел говорит: здесь мы видим как бы в тусклом зеркале, а там увидим воочию (ср.: 1 Кор. 13, 12). Что касается космоса, то можно осторожно предположить, что он является временным местом пребывания злых духов: так эмигранты, изгнанные из страны, могут временно поселиться на территории другого государства. Но космос сотворен Богом не как темница для падших духов, а как будущее Царство для человека, когда в огне благодати преобразятся земля и небо и произойдет одухотворение и преображение космоса, освобожденного от тления и смерти.

Что бы Вы могли сказать о последних временах? Что сделать, чтобы не постыдиться на суде?

В последние времена будет катастрофическое оскудение любви. Святой Игнатий Брянчанинов говорит, что в последние времена будут спасаться благодарением Бога за скорби и прощением своих обидчиков.

О духовной жизни

Человек чистый сердцем, но к Церкви не причастный и обрядов не творящий – спасется ли?

Наше сердце отравлено наследственным и личными грехами, и церковные Таинства даны нам для очищения и возрождения через благодать нашей души. О какой чистоте сердца Вы можете говорить? Попробуйте в течение некоторого времени проследить за своими помыслами и желаниями, и Вы увидите, какой труд предстоит человеку для обуздания страстей и борьбы с грехом. Говорить о чистоте сердца может человек, лишенный духовного самопознания. Мы все больны грехом, а православная вера и Церковь – это путь и средство к исцелению. Человек, не знавший истинного Бога, но старавшийся исполнить повеление своей совести и творивший добро, которое в остаточном виде сохранилось в преданиях народов, будет избавлен от мучений в гееннском огне. Но без искупительной Жертвы Христа и благодати Духа Святого никто не сможет пребывать в вечности с Богом. Что же касается человека, который сознательно отвергает Церковь и думает спастись собственной «хорошестью», то он гордого мнения о себе, а гордость – грех, который, по слову Священного Писания, мерзость перед Богом (Лк. 16, 15).

Первое. Человек рождается личностью или становится ею? Второе. Как и когда можно сказать, что он стал ею?

Первое. Человек рождается с потенциалом личности, как образ и подобие Божие. Личность является, прежде всего, духовной и нравственной категорией. Поэтому личность переходит в актуальное состояние, когда человек на уровне сознания осуществляет выбор между добром и злом. Второе. Развитие личностных начал – это динамичный процесс, который продолжается всю жизнь. Демон вместе с подобием Божиим потерял личность, поэтому у него нет лица, – а «рожа».

Известно, что есть новоначальные и совершенные. Как называть тех, кто посреди пути? Существует ли мерило духовного роста на пути к совершенству?

Мы с вами не ошибемся, если будем считать себя новоначальными и каждый день полагать начало духовной жизни. А кто совершен и кто средний, – знает Господь.

Как Церковь относится к «мастерам», которые познают Бога с помощью интуиции, и можно ли ее развивать православным?

Средством познания Бога является молитва и жизнь по Богу. Исполнение евангельских заповедей расширяет возможности богопознания и развивает то религиозное чувство, которое иногда называют духовной интуицией. Искусственные приемы развития интуиции и упражнения, которые предлагают нам йоги, антропософы и тому подобные «мастера», с их медитациями, ведут не к Православию, а к оккультизму.

Вот уже лет 10, как в Церкви (хочется думать). Очень много прочитал и узнал о Христе, о Православии. Даже дерзаю наставлять других. Но духовное горение, кажется, заместилось интеллектуальным интересом: всякое новое знание о вере с жадностью потребляешь, но ленишься молиться, чаще бывать в храме и так далее. Как вырваться из этой теплохладности?

Святой Феофан Затворник советует: «Обложи себя правилами», – то есть подчини свою жизнь определенному порядку. Без молитвы невозможно обрести правильных духовных знаний.

Пришла к выводу, что я все больше воспринимаю и оцениваю житейские вещи и события душевно: плачу часто, слезы сами идут (как мне казалось раньше, слезы эти от осознания своей греховности, от понимания суетности, от умиления, от жалости, из сострадания). А сейчас я думаю, что это пустые слезы, как пена. Хотя в жизни не раздумывая вступлюсь за обижаемого, слабого и сердцем чувствую боль другого как свою. Как распознать, духовное это или просто эмоции на душевном уровне? И нет ли здесь гордыни?

Причина слез может быть различной. Но Вы воспользуйтесь своим плачем: переведите его в русло покаяния и плач будет очищать Ваши грехи, как очищают грязь струи воды. После духовного плача в сердце наступает глубокий мир и тишина; иногда человек испытывает ощущения даже телесного облегчения, как будто что-то тяжелое спало с его плеч. Что касается гордости во время плача, то она появляется в тайном желании, чтобы в это время люди увидели бы Вас плачущей и сказали бы: «Как хорошо она молится, какой у нее особый дар слез». Читайте акафист святому Николаю Мирликийскому; он наш помощник и в духовном, и в житейском.

Мне в глубине души совершенно все равно, что надеть или что поесть, хотя я и хорошо одеваюсь, и вкусно готовлю для близких, так как вижу, что для них это важно. У меня постоянное ощущение, что мир вокруг меня не очень реален, он – как сон. С другой стороны, духовный мир для меня реальнее, чем для многих, я так думаю, но это, пожалуй, потому, что Господь просто осыпает меня Своими милостями, которых я нисколько не заслуживаю. Иногда это чувство сна исчезает. Такое было, например, когда я пришла в себя после обморока. Бывает такое, если очень медленно читать слова молитвы, как бы вдумываясь в каждое. Вы думаете, у меня какое-то психическое расстройство?

Если Ваши близкие не имеют глубокого религиозного чувства, то они не могут понять, какое духовное сокровище приобретаете Вы. Есть сказка о том, как курица высиживала птенца из лебединого яйца, а когда лебеденок поплыл по озеру, то курица закудахтала и забегала по берегу, думая, что ее птенец утопится. Видно, бедная курица решила, что лебедь стал ненормальным. Что касается реальности мира, в котором мы живем, то уже древние философы говорили, что он действителен и недействителен: действителен, потому что он существует как факт; недействителен, потому что он подчинен времени, находится в беспрерывном течении и переменах, в нем нет устойчивости, в нем все изменяется, в нем прошлое беспрерывно поглощает настоящее. Так что можно сказать, что материальный мир, в котором мы живем, – это низшая реальность по отношению к вечности. Психического расстройства я у Вас не вижу, а оценку мирских людей уже предвидел апостол Павел, когда сказал: мы безумны Христа ради (1 Кор. 4, 10).

Двухнедельное паломничество в Дивеево обернулось для меня страшным духовным падением. Те немногие духовные навыки, которые Господь насаждал во мне, утратили свою жизнеспособность. Какой безобразной и беззащитной оказалась я в святом месте. Дома держалась, не унывала, надеялась. Приехала – утратила веру, что Господь хочет меня спасти. Я «вне себя». Как понять то, что происходит? Какой очень важный урок хотела преподать мне Богородица?

На святом месте Господь показал Вам, что духовная жизнь более сложна, а демоническая сила более сильна, чем Вам казалось раньше, и призвал с азов, на новом основании смирения, строить свою духовную жизнь.

Уже шесть лет, как я стала жить полной церковной и духовной жизнью. И вот недавно осознала, что «теплохладный» – это я. Я исповедуюсь, но покаянного чувства не испытываю. Механически повторяю одни и те же грехи. Правда, раскаяние, после того как осужу или лишнего поем, бывает. Но на Исповеди холодность. Причащаюсь минимум раз в месяц и каждый раз понимаю, что не подготовилась как должно. Пощусь плохо, молюсь рассеянно. Понимаю, что должна что-то изменить, но не знаю как.

Теплохладность часто происходит оттого, что второстепенное поглощает и заслоняет собой первостепенное. Поэтому надо уметь сосредоточиться на главном и освобождать свой ум от излишних забот. Духовный рост совершается незаметно, как незаметно растет дерево. Видеть свои грехи – не плохо; если бы благодать не коснулась Вас, то Вы даже не смогли бы понять, в чем грешны. Поэтому не унывайте, а старайтесь стяжать Иисусову молитву. За терпение Господь возвратит благодать.

Я никогда не встречал четкого определения, что такое фанатизм, как отличить его от такого явления, как ревность о Боге.

Фанатизм – это вера без любви, вера, соединенная с гордостью и самомнением. Ревность о Боге – это желание осуществить христианскую любовь на деле.

Как жить христианину в этом жестоком и гордом мире? Как спасаться верующему человеку, который практически не общается с людьми (кроме родных), очень много времени проводит дома или в храме и не имеет духовного отца по жизни? Я осознаю, что веду двойную жизнь: на работе с коллегами одна, а дома, в храме, на клиросе мне легче, я совсем другая. Чтобы удержаться на работе, мне приходится поддерживать общение с коллегами, а это значит – быть свидетелем соревнования в гордости, лицемерии. Мне не хочется быть в курсе всех кино– и книгоновинок, я уже не хочу ходить в театр, на концерты. Но это ценится руководством не менее хорошо выполненной работы. Смена работы – это не выход, у нас хотя бы нет пересудов, сплетен и прочего. Когда прихожу домой, то стою перед образами и каюсь за свое лицемерие, и так каждый день. При таком существовании разве можно продвинуться в духовной жизни хоть на шаг вперед?

Если Вы пока не можете найти духовного руководителя, то читайте святых, близких к нам по времени: Игнатия Брянчанинова, Феофана Затворника и Иоанна Кронштадтского. Старайтесь творить Иисусову молитву с покаянным чувством. Обязательно введите в свое правило чтение Евангелия и Псалтири. Когда тяжело на сердце, то пойте псалмы на какой-либо церковный распев. Вы помните слова: «Служить бы рад, прислуживаться тошно»? Определите, в чем долг Вашей службы, а в остальном держите себя сдержанно, но не кривя совестью. Святой Арсений Великий говорил: «Я никогда не раскаивался в своем молчании». Если будете внутренне молиться, тогда то, что Вы услышите поневоле, надолго не задержится в Вашей памяти.

В последнее время мне стало тяжело общаться с миром. За последние два-три года бросил курить, перестал употреблять алкоголь, стал тяготиться старыми шумными друзьями и компаниями, очень много читал… Меня перестала интересовать старая коммерческая работа, а новые выгодные предложения идти на государственную службу меня не вдохновляют, потому что я заранее знаю, что там придется переступать через совесть в угоду большому начальству и государственной политике. Появилось ощущение, что я вообще не тем занимаюсь в жизни… Меня перестали понимать многие знакомые люди, а некоторые даже «обиделись» на эти мои изменения. Я прекратил обращать всякое внимание на ропот и колкости жены, что ранее было почти невозможно… Я стал радоваться как ребенок, до умиления и слез, простым вещам в жизни и постоянно молю Господа за всех родных, близких и знакомых людей… В душе появился странный покой, несмотря на все житейские проблемы. Но что мне делать с измененным самим собой? У меня две маленькие дочки, и мне 40 лет.

Когда благодать касается человека, то ему становится тяжело общаться с миром, потому что то, чем живут его друзья и чем раньше жил он сам, становится скучным, неинтересным и чуждым. Но в духовной жизни нужна определенная последовательность и постепенность. Святой Серафим Саровский говорил: «Добродетель не груша – ее вдруг не съешь». Господь показал Вам, как Он благ. Ваши страсти притихли, но они остались при Вас, и Вам предстоит путь борьбы с ними. Так как у Вас семья и маленькие дети, то вопрос о службе приобретает серьезное значение. Бывают искушения слева: сатана тянет человека к прежней греховной жизни; а бывают искушения справа: когда человек начинает видеть вокруг себя только грех и не понимает, как ему жить, что ему делать. Очень хорошо было бы для Вас найти духовного отца, с которым Вы бы советовались и оговаривали каждый шаг Вашей жизни. Полагаться только на свою совесть не всегда можно; так как некоторые люди, не поняв искушения справа, шли на бесцельное мученичество или же, видя негативные явления в Церкви, уходили в раскол. Поэтому прошу Вас молиться Богу о даровании духовного руководителя – православного по вере и по жизни.

Всемогущество отчасти можно представить. Любовь – непостижима. А хочется «правильно» жить, чтобы перестать быть таким, – какой есть: кровь «кипит», делания нет, верности нет; одно предательство, и наглость, и слова, которые ничего не значат. Но под лежачий камень…

Начните духовную жизнь с малого. У святого Ефрема Сирина есть притча о том, как отец поручил сыну выполоть сорняк с большого участка земли. Сын каждый день приходил на участок, но, видя трудности, которые ожидают его, боялся даже начать работу и от уныния ложился спать, откладывая очищение сада со дня на день. Через некоторое время отец пришел и увидел, что работа не сделана. Сын оправдывался, что участок был слишком большой. Но отец сказал: «Если бы ты каждый день обрабатывал столько места, сколько занимал твой плащ, когда ты ложился спать в саду, то уже выполол бы весь сад».

Как оторваться от мира мне, отцу двух малолетних детей, рабу мира до мозга костей? Выбросить телевизор? Не читать газет? Уйти в молитву? Но дети ежесекундно просят внимания, я не могу их оттолкнуть, но не могу и совместить дух и мирское.

Разве обязательно с детьми только играть и баловаться? Детская душа очень пластична и глубоко воспринимает впечатления. Вы можете постепенно подготовить своих детей к духовной жизни, пробудить интерес к ней, научить молиться, но надо начинать с самого себя. Сначала оторвать явно греховное и вредное, затем неполезное, затем нравственно как будто нейтральное, но отнимающее время. Этот процесс происходит постепенно. В книгах святого старца Паисия Святогорца содержится много различных сведений о духовной жизни и даны советы, как поступать в той или иной ситуации. Поэтому, я думаю, на половину вопросов, беспокоящих Вас, Вы там найдете ответ. У младенцев свое духовное восприятие мира; они не лишены религиозного чувства, поэтому учить их молитве никогда не рано. Святой Василий Великий вспоминает, что старшая сестра Макрина сажала его на колени и учила произносить имя Иисуса Христа. Это были первые слова, которые он произносил своим детским лепечущим языком.

В духовной литературе говорится о бедственном состоянии духовной жизни не только в миру, но и в монастырях, о крайнем недостатке духовных учителей. Но ведь спасаться-то надо. Мы, мирские люди, обращаемся к литературе, а она, даже адресованная мирянам, наполнена примерами аскетической жизни подвижников, их скрупулезным бдением над душой своей под руководством еще более духовных наставников. Одновременно нас предостерегают о том, что мирянам опасно без водительства тонкое разбирательство своих грехов. Тут же говорится о том, что мы, живущие в миру (да еще недавно воцерковленные), часто страстные движения своей души принимаем за благие. Не искоренив страсти здесь, будем гореть в их огне там. Я с этим совершенно согласна. Я понимаю, что законы духовной жизни одни для всех. Очиститься от страстей дано только аскетамподвижникам, да и покаяние истинное доступно только им. Но как же нам-то быть? Есть ли какой-то краешек, за который можно уцепиться?

Я думаю, что вопрос, который Вы задали мне, волнует многих. Великие святые нашего времени – епископ Игнатий Брянчанинов и епископ Феофан Затворник – видели бедственное положение христиан, которые хотят вести духовную жизнь, и предсказывали еще более тяжелые времена. Произведения Игнатия Брянчанинова, особенно «Приношение современному монашеству», похожи на реквием о том духовном сокровище, которое погибло и не вернется. У него есть прекрасное произведение-поэма «Плач инока». В лице падшего инока Игнатий Брянчанинов оплакивает современное ему и будущее монашество… Почему в настоящее время так мало старцев? Возможно, для того, чтобы через их жизнь мы не были бы еще больше осуждены за то, что прошли равнодушно мимо того, что было самым драгоценным в нашей жизни. Я знал в своей молодости великих старцев, которые чувствовали себя одинокими среди людей, в том числе и монахов. Они не могли найти себе преемников: между ними и новым поколением как бы явился глубокий ров. Я помню, как однажды спросил у отца Серафима (Романцов; ныне прославлен как местночтимый святой), как мне поступить в одном случае; он ответил на мой вопрос, но я, вместо того чтобы исполнить его слова и сказать: «Благословите», – стал говорить ему, что мне еще пришла новая мысль, как сделать это дело по-иному. Он молча посмотрел на меня и опустил голову. Я на его лице увидел какую-то безысходную печаль; она не относилась прямо к моему непослушанию, но мне показалось, что в этом отец Серафим увидел, как непокорно и твердо сердце современных монахов: они не могут принять первого слова старцев, значит, они неспособны перенять их дар через благодать. Потом я постарался исправить свою ошибку – невежество гордыни – и поступил так, как сказал отец Серафим, но я чувствовал, что это уже не то, что я склеиваю поломанное, что сердце мое на самом деле не хочет послушания и его надо пробивать, как ломом каменную стену; поэтому я и увидел перед собой – на какое-то мгновение – старца с бессильно склоненной головой и опущенными руками. Мы оказались недостойными старцев, и Бог отнял их у нас. Но что нам делать? То, что возможно. Прочитайте творения святых Игнатия Брянчанинова и Феофана Затворника; сделайте из них выписки для себя, определите свою меру и старайтесь осуществить аскетизм в миру: назовем его умеренностью и воздержанием во всем. Составьте для себя шкалу ценностей: что Вы ставите на высшую ступень, а что на низшую, что для Вас должно стать главным в жизни, а что ненужным, от которого можно избавиться.

Первое. Личность и индивидуальность, – чем они отличаются друг от друга и могут ли они стать препятствием для христианства? Второе. Пацифизм, гуманизм (Джером Сэлинджер, Альбер Камю), романтизм и христианство совместимы или нет? Третье. Христианство – аскетизм только для тех, которые идут в монастырь? Четвертое. Имеет ли христианин право быть счастливым? Пятое. Как различить гедонизм и благодать?

Первое. Личность – это развитие духовного и нравственного потенциала, который приближает эмпирического человека к идеальному человеку. Индивидуальность – это сочетание свойств характера, присущих определенному человеку, особенности, которые отличают его от других людей. Препятствует христианству не личность, а эгоцентризм, не индивидуальность, а страсти и самолюбование. Второе. Пацифизм, гуманизм и романтизм, возведенные в степень мировоззрения и мироощущения, не совместимы с христианством, так как на место Бога они ставят человека. Третье. Христианский аскетизм – это система борьбы со страстями. Обуздание своих страстей необходимо не только монаху, но и мирянину. Четвертое. Христианское покаяние начинается слезами, а кончается радостью; а мирские наслаждения начинаются весельем и кончаются горечью. Христиане – самые счастливые люди на земле, если живут согласно вере и евангельским заповедям. Пятое. Кто хоть раз испытал действие благодати, тот не может спутать ее с гедонизмом, как нельзя спутать песню соловья с отрыжкой.