Текст книги "Цивилизация России: зарождение и развитие"

Волхвы в племенах восточных славян употребляли в беседах с соплеменниками имена богов Сварог, Род, Перун и других, разъясняли их роль в жизни людей, учили обрядам поклонения. В славянской мифологии присутствуют рассказы о рождении богов, их деятельности, отношении к людям. Этим славянская духовная культура отличалась от древнегреческой, римской и египетской.

Познать смысл верований предков можно, ознакомившись с «Календарем аграрных обрядов», существовавшим в России до XIX в. В нем давались советы, когда сеять ту или иную культуру и когда собирать урожай. Датировалась эта деятельность во взаимосвязи с праздниками различных христианских святых. При этом учитывался многовековый опыт проживания крестьян в особых природно-климатических условиях. Таким образом, жизнь крестьянства была тесно увязана с православным христианством во все времена вплоть до революционных событий начала ХХ в.

Если на Руси-России культ плодородия сохранился на века, то поклонение Перуну – богу грозы и молний, одновременно богу войны – постепенно угасло после Крещения Руси.

С принятием христианства произошло слияние ряда культов бывших родоплеменных общин и православной церкви. К примеру: культ Рода и «рожаниц» слился с культом христианской Богородицы. Поклонение древнейшему земледельческому культу Девы переросло в почитание Сына Божия.

Исходя из древних верований, бог Род имел отношение к небу, земле и подземному царству. Но в целом это был бог, дающий жизнь! Подтверждением являются его синонимы: природа – народ – родина – родник – родство – рожать. А академик Греков писал, что Род не мог быть богом одного рода, так как дал жизнь всем на Земле.

С целью экстраполяции (проекции прошлого на современность) и в настоящее время изучаются песни хороводов, особенно в сельской местности, ритуальные песни на похоронах, сказки, детские игры.

До создания Древнерусского государства жрецы играли большую роль в жизни племен. На Руси их многочисленными помощниками были волхвы, ведуны, чародеи. И после принятия христианства в течение последующих 100 и более лет ему противостояла на Руси широко развитая древняя культура, создавшая свои ритуалы, мифы, воспитавшая жрецов. При молодом Владимире I был даже организован пантеон старых богов (до массового крещения в стране).

Не описываем подробно роль в жизни восточных славян древнейшей формы религии: тотемизма (вера в таинственную родственную связь между людьми и явлениями природы – громом, молнией, дождем). Отдельные растения и животные превращались в тотем семьи или целого рода. Можно сказать, что тотем был прародителем обычного, неписаного, права, например олицетворением древнего божества была царевна Лебедь, воспетая А. С. Пушкиным.

К древним верованиям относится и фетишизм (почитание неодушевленных предметов), культ предков, анимизм (вера в духов). Значительную роль в жизни «малых народов» Российской империи играли шаманы.

Через столетие после создания Древнерусского государства вошедшие в его состав племена «созрели» для перехода от многобожия к монорелигии[14]14
  Более подробно о всех древних религиях можно прочитать в любом учебнике по религиоведению.


[Закрыть].

Великий князь Владимир Святославович правил в 980-1015 гг. Первое время его княжения ознаменовалось борьбой двух религиозных направлений: многобожия и христианской монорелигии. В литературе отмечается, что смолоду он не был ревностным христианином. Это и понятно, не пришло еще время. Перед княжеской усадьбой возвышалась деревянная фигура Перуна. Летописцы повествуют, что на Руси никогда так широко не было распространено поклонение прежним богам, как в период первых лет правления Владимира I. Возводились храмы в честь разных богов, ставились идолы, изображавшие их [50].

Есть сведения о создании Владимиром I пантеона первобытных богов. Там присутствовали фигуры Перуна, Даждьбога, Хорса, Стрибога, Симарглы, Мокоши. Даждьбог и Хорс считались богами Солнца, Стрибог и Перун – богами неба. Подобный дуализм можно объяснить следующим: в пантеон вошли боги разных племен из состава Древней Руси. В Пантеоне в то же время не было богов Рода и Леля, культ которых возник еще до Перуна.

По прошествии времени значительно уменьшается популярность многобожия. Все больше проявлялось недовольство людей жертвоприношениями различным богам. С Византией на протяжении веков у русичей были тесные взаимоотношения. Немало киевлян побывало в Константинополе. Русичам нравилось величие христианской веры, понятны были ее основные постулаты. Не только православные христиане, но и иудеи, магометане и католики агитировали русичей принять какую-либо из своих религий. Владимир I, проявив мудрость, решил провести Крещение на Руси, повелел перейти всем в православную веру.

Первыми после великокняжеской семьи христианство приняли дружинники великого княжества Киевского. Дружинники и ополченцы составляли, как и везде, наиболее дисциплинированную часть населения и не противились воле великого князя Владимира, организовавшего крещение на Руси.

В 988 г. тысячи людей зашли в Днепр (не все добровольно) и приняли крещение. Великий князь понимал, что переход к единоверию (монорелигии) укрепит единство государства и усилит его могущество.

Но вначале он окрестил 12 своих детей и многих знатных людей, затем простых жителей Киева. Следующим этапом на пути к единому богу стало крещение населения других русских княжеств. Деревянные статуи языческих богов бросали в Днепр. Нельзя сказать, что все русичи были довольны проводимым обрядом.

Началось строительство христианских храмов по всей стране. Сотни их появились к 1020-м гг. Одновременно нужно было для ведения службы в храмах подготовить отечественных священнослужителей. Помощь в этом вновь оказала Византия.

По указанию Александра Невского в 1240 г. Владимир I Креститель был провозглашен Святым. Канонизация его состоялась при Иване IV в XVI в. В историю Русской православной церкви он вошел как Владимир Святой.

Крещение Руси способствовало становлению древнерусской, затем русской народности. В XIII–XIV вв. оформилась в сознании русичей и национальная идея: «За Святую Русь!»

Особенности византийского христианства на Руси следующие: 1) в отличие от римской церкви разрешалось вести церковную службу в землях новообращенных народов, принявших христианство, на их родном языке; 2) во главе церковной организации стоял не церковнослужитель, а глава светской власти, сам царь-император. Ему подчинялся и патриарх [29, т. I, с. 76–77]; 3) своеобразное «огосударствление» религии на века стало одной из особенностей государства Российского; 4) в России сохранилось не столько «двоеверие», о чем пишут иногда современные отечественные авторы, как некоторые древние праздники – дань славянским и древнерусским обычаям, т. е. налицо связь времен. К ним относится, например, праздник Масленицы.

На Руси не все сразу стали христианами. Но археологи за последние 150 лет раскопали немало курганов, в том числе относящихся и к периоду децентрализации. В них было найдено много крестиков, нательных иконок и иных символов христианской веры. Русичи, предчувствуя, видимо, надвигающуюся на страну трагедию, сплотились вокруг православной церкви. «Кануло в лету» двоеверие среди населения. Благодаря Крещению Руси в годы тяжелых испытаний сохранились не только генофонд народа, но и его культура, вера православная.

На Куликово поле русские полки вышли со стягами, на которых был изображен лик Иисуса Христа. Христианизация Руси стала одной из первопричин победы в Куликовской битве, ведь христиане сражались против «нехристей»…

Зарождение древнерусской культуры тесно связано не только с принятием христианства, но и с генезисом политической, социальной и хозяйственной жизни русичей. Начало ее было заложено еще в глубокой древности, до создания государства.

Культурное развитие с конца IX в. проходило параллельно с процессами становления государственности, христианизации, распространением письменности и писаных законов. Важен и фактор культурного влияния Византии, но отнюдь не ее копирование. Каждый народ на генетическом уровне учитывает традиции прошлых веков, опыт своих предков. Больше всего это касается сельского населения, которое подвергалось за 1000 лет глубокой трансформации во всех сферах жизни, но сохранило основные исторические и культурные традиции.

Материальная культура связана с развитием производства и быта. Духовная культура, как известно, включает религиозное мировоззрение, образование, развитие литературы и искусства всех видов. Отличительными чертами русской культуры в целом являются: 1) народность; 2) образность в изложении событий; 3) связь с природой; 4) жизнелюбие и доброта; 5) влияние христианской религии; 6) интерес к культурным ценностям других народов; 7) понимание своеобразия всех конфессий; 8) связь поколений.

В 1949 г. ученые СССР-России узнали много интересного о появлении на Руси алфавитного письма. Археолог Д. В. Авдосин недалеко от Смоленска обнаружил артефакт исторического значения. Им был глиняный сосуд с надписью «горушна» (с древнеславянского «пряность»). Тщательное изучение найденного предмета в специальной лаборатории установило, что он находился в употреблении еще в начале Х в. Иначе говоря, уже тогда на Руси существовал славянский алфавит, а соответственно, и письменность. Византийский дипломат и просветитель Кирилл побывал в Крыму (Херсоне) еще в 860-е гг. Там он ознакомился с Евангелием, написанном славянскими буквами. Несколько позже Кирилл с братом Мефодием создали славянскую азбуку из 24 букв, названную кириллицей. Они, предположительно, использовали славянское письмо, существовавшее у древних славян до разделения на три ветви: восточную, западную и южную [29, т. I, с. 200]. Вопрос остается спорным до сих пор.

Письменность и грамотность в Древнерусском государстве активно стали распространяться после Крещения Руси (988 г.). Для Руси переводились византийские исторические работы и жизнеописания христианских святых. Приезжали толкователи церковных документов из Болгарии и Сербии. Уже при Владимире I Крестителе и Ярославе Мудром в некоторых церквях и монастырях были открыты школы переписчиков и переводчиков.

Широко известны берестяные грамоты, которыми в виде писем обменивались друг с другом простые люди, в основном ремесленники, в Великом Новгороде, Пскове и Смоленске (XI–XII вв.). С 1951 г. их в большом количестве находили археологи, особенно в Новгороде. Открытия эти стали подлинной мировой сенсацией. Значительно медленнее распространялась грамотность в сельской местности. В то же время о ее развитии свидетельствовали надписи на стенах церквей («граффити»).

Особую известность приобрели летописи. Они не только повествовали о людях и событиях на Руси. В первую летопись было включено «Поучение детям», составленное Владимиром Мономахом. В каждую последующую входили своды документов. «Повесть временных лет» (первое десятилетие XII в.) оказалась, как считают лингвисты и историки, пятой по счету летописью. Она создавалась при дворе князя Святополка и с непосредственным участием Нестора, монаха Киевско-Печерского монастыря. Хроника событий перемежается философско-религиозными обобщениями. Повествование пронизано чувством патриотизма.

«Повесть временных лет» послужила основой для многих других летописей, созданных в Пскове, Смоленске, Рязани, Чернигове, Владимире-на-Клязьме и др. Нестора относят и к первым писателям в стране. Ему принадлежат рукописные повествования «Чтение о житии и о погублении» (речь идет о Борисе и Глебе, «невинно убиенных»). Вообще в первые века развития государственности многочисленные «жития» относились к числу наиболее распространенных и читаемых. Несколько позже было написано множество «хождений», в том числе к «Гробу Господню» в Святую землю Палестину.

Но самым известным до сих пор является «Слово о полку Игореве», ставшее поэмой эпохи. В нем явственно прозвучал призыв к объединению всех русских земель.

Высоким был уровень архитектуры, особенно в создании культовых сооружений. Одним из самых интересных по архитектуре специалисты считают Софийский собор в Новгороде (1045–1050 гг.). Большой потерей для русичей стало разрушение многих из них во время нашествия Батыя (1237–1240 гг.), т. е. в первые годы татаро-монгольской агрессии.

Развивалось иконописание, ювелирное искусство, гончарное и т. д. О зарождении певческого искусства дают представление изображения музыкантов на фресках ряда соборов. Они играли на лютнях и гуслях – деревянных духовых и струнных инструментах. Как и в других странах в Средние века, в разных уголках Руси выступали на улицах, особенно в дни ярмарок, уличные певцы, скоморохи и танцоры. На Руси было широко распространено былинное творчество.

Быт характеризовался и определялся уровнем жизни разных слоев населения. Крестьяне в южных районах по-прежнему жили в полуземлянках. На севере из-за с холодного климата «рубили» деревянные дома с деревянными же полами и печами из камня. Топили в основном «по-черному», т. е. без трубы на крыше. Маленькие окна затягивали бычьим пузырем, стекол еще не было. Горожане нередко проживали и в двухэтажных домах. Просторными, до тысячи квадратных метров, были княжеские и боярские усадьбы, но тоже деревянные, т. е. огнеопасные.

Одежду носили почти однотипную – длинные рубахи и порты, но сшитую из материала разного качества. Поверх надевали свиты (на селе), представители более знатных слоев – плащи. Обувь больше отличалась: сельчане носили лапти, горожане – кожаные сапоги и туфли (поршни).

Церковные браки не были обязательными.

К известным славянским именам до Крещения Руси относились такие, как Всеволод, Святослав, Ярослав, Ратибор, Остромир. С XI в. при крещении получали христианские имена, а в быту еще некоторое время по-прежнему именовались «мирскими». Среди простых людей еще долго распространялись имена Добрыня, Сновид, Перенег и др.

Любимой забавой богатых были пиры, охота псовая, ястребиная, соколиная. Люди из более низких слоев любили бывать на скачках, игрищах.

Так жили, трудились, учились (в том числе мастерству), защищали в сражениях отчий дом и Родину, отдыхали русичи в IX–XIII вв., до нашествия ордынцев.

Основные цивилизационные признаки на Руси проявлялись поэтапно. Так, первый писаный свод законов стал широко известен лишь при Ярославе Мудром. Но с конца IX в. накапливались в личной канцелярии великих князей киевских различные указы и прочие важные документы, игравшие роль своеобразных законодательных актов в осуществлении внутренней и внешней политики. Поэтому внешнюю политику Древней Руси с самого начала можно рассматривать как действия суверенного государства. Руководили ею лично великие князья, а со временем децентрализации государства (XI–XIII в.) в такой роли выступают и удельные князья.

Внешнюю политику Древнерусского государства в домонгольский период можно разделить на три этапа: 1) от правления великого князя Олега – до Ярослава Мудрого (882-1054);

2) от Ярослава Мудрого – до Владимира Мономаха (1054–1125);

3) от Мстислава I Владимировича (1126–1237) – до Даниила Романовича Галицкого (1126–1237).

С какими странами налаживались внешние связи?

Непосредственными соседями Руси были страны, некоторые из которых до XIII в. имели статус отдельных земель: Чудская на северо-западе, Ляшская ближе к юго-западу и др. Ляшская земля позднее стала Великим герцогством, затем Королевством Польским. Не прерывались отношения с Норвегией, которая в X в. приобрела статус королевства. Русь также граничила c Литовским княжеством, Малой и Великой Пермью и др. На юге ее окружали племенные союзы степняков: печенеги, половцы, торки, а на юго-востоке Хазарский каганат, функционировавший с 552 г. до конца X в. (по некоторым данным, до 1083 г.). На востоке близко находилась Волжская Булгария, тоже воинственная страна.

Древняя Русь вступала во внешнеэкономические и внешнеполитические отношения также со странами, с которыми не граничила. К ним относится королевство Англия, где правила с 880 г. англосаксонская династия, а с 1066 г. – норманнская. Династические связи существовали со времен Ярослава Мудрого с Францией, Венгрией и др.

Итак, чаще других Русь общалась с зависимыми от великого князя киевского княжествами и землями; на втором месте по частоте общения были нерусские государства и земли, соседствующие с Русью; на третьем месте находились более отдаленные государства.

Внешняя политика Древней Руси на первом этапе развития (882-1054 гг.) содействовала территориальному расширению ее пределов. При великом князе Олеге территория увеличилась на севере, точнее на северо-западе, в районе Новгорода и Чудского озера и на юге – от Киева до Переяславля и р. Сулы. За четыре с небольшим года (907–911 гг.) в состав Руси вошло несколько небольших племен. Но зато совершенно не эффективна была внешняя политика при великом князе Игоре (912–957 гг.). Его нельзя отнести к мудрым политикам. Считался засидевшимся «принцем», так как не менее 30 лет провел около престола, который занимал великий князь Олег. Не прислушивался к мнению умной супруги княгини Ольги, не контактировал с опытными людьми внутри страны или за ее пределами. Погиб от рук древлян, потребовав у них вторичную дань.

Великий князь Святослав Игоревич походил на отца своей политической недальновидностью, но выгодно отличался от него храбростью и выдающимся полководческим талантом. В 957–972 гг. неоднократно воевал с хазарами, пока не прекратилась их воинственная активность на арене истории.

Недальновидность великого князя Святослава проявилась в отношениях с Византией. Ее император не позволил перенести столицу Руси ближе к Царьграду. И Святослав погиб от печенегов, преданный императором Византии.

Затем, до 988 г., пока не пришел к власти Владимир I Креститель, ничего значимого во внешнеполитической деятельности не происходило. При нем проявилась активность в духовной сфере, делах религиозных.

Перед смертью Владимир I разделил Русь на 12 административных единиц – княжеств: Новгородское, Полоцкое, Черниговское, Туровское, Владимиро-Волынское, Тмутараканское, Ростовское, Муромское, Древлянское, Псковское, Перяславское и Киевское. Генезис децентрализации можно уже усмотреть в этом решении.

Владимира I летописи не характиризуют как выдающегося полководца. Но и ему пришлось много времени провести «в боях и сражениях». С 982 по 985 г. сумел мирным путем договориться с племенем вятичей, они платили Руси дань. Вооруженные конфликты произошли за время его правления с ятвагами – древним литовским племенем, с радимичами и болгарами [50, с. 70].

Составными частями внешнеполитической деятельности являлось заключение договоров с другими странами или отдельными племенами, определение размеров дани с подвластных племен и т. д.

К многим существующим княжествам (XI–XII вв.) были присоединены новые территории за счет колонизации пустующих земель или вновь вошедших в состав государства племен.

Территориальные изменения среди всех княжеств произошли в удельный период. До вторжения ордынцев образовались 15 более или менее крупных княжеств и 8 новых удельных: Витебское, Друцкое, Минское и т. д.

Важным направлением явилось принятие христианства. Интерес вызывает династическое направление, которое проявилось у Ярополка I в браке с гречанкой. Определенное значение имел контакт Владимира I с послами от папы римского. Но идеями католичества русичи не прониклись.

Оборонительное направление оставалось главным на всех этапах внешних отношений (1054–1125 гг.).

Необычайно широко разрослись династические связи при Ярославе Мудром и Владимире Мономахе. Супругой Ярослава Мудрого стала дочь короля Швеции и Норвегии Олафа Щетконунга. Дочери вышли замуж: Елизавета – за короля Норвегии Гарольда III, Анна – за короля Франции Генриха I. Анастасию выдали за короля Венгрии Андрея I Угорского. Сестра Ярослава стала супругой короля Польши Казимира I. Связи эти свидетельствовали о большом авторитете Древнерусского государства в Европе.

Ярослав Мудрый стремился к объединению всех русских земель. Но исподволь стали нарастать центробежные тенденции.

Достойным завершением второго этапа взаимоотношений русичей с внешним миром стало правление Владимира II Всеволодовича, или Владимира Мономаха (1113–1125 гг.). Он являлся внуком Ярослава Мудрого и императора Византии Константина IX. Женой его стала дочь последнего англосаксонского короля, погибшего в битве при Гастингсе (1066 г.). При Владимире Мономахе границы Руси проходили от Дуная до Дона. После его кончины существующую династию можно было называть Рюриковичи-Мономаховичи.

Последующие годы не принесли большой славы князьям киевским. За 100 лет до нашествия татаро-монголов великий стол в Киеве переходил из рук в руки 38 раз. В то же время продолжалось заключение междинастических браков. В сфере взаимного влияния оставались Швеция, Англия, Византия, Венгрия, Дания, Польша. Отражались частые набеги половцев. Все бóльшую силу набирали князья Юго-Западной Руси. Правящие там Рюриковичи-Ольговичи все чаще смотрели в сторону Запада.

Накануне вторжения Орды бежал в Польшу великий князь Михаил Черниговский. Власть временно перешла к Даниилу Романовичу Галицкому. Он тоже мигрировал в Европу. Позднее стал королем Галиции и Лодомерии. Галицко-Волынские земли вышли из состава Руси (1239 г.).

Киев был разгромлен ордынцами (1240 г.). Прекратилась история существования Древнерусского государства. На передний план выдвинулась Северо-Восточная Русь.