Текст книги "Красная Тара. Женская форма будды силы и магнетизма"

Особой Красной Тарой, имеющей отчётливые связи со школой кагью через мастера другпа кагью Еше Дордже (1161–1211) и его ученика Вангчуга Цондру (1187–1240), является Питхешвари. Я также обнаружила упоминание четырёхрукой Красной Тары в традиции дрикунг кагью. Считается, что эту форму богини открыл Дрикунг Тертон Осэл Дордже, также известный как Атри Тертон, живший в XХ в. и одновременно являвшийся учителем и учеником Джамьянга Кхьенце Чокьи Лодро¹⁹⁸. Существует одно упоминание о том, что Гарчен Ринпоче передал этот текст своему сообществу Гардролма в штате Огайо в 2005 г. На сайте сообщества сказано, что текст был написан Кьюравой Дудулом Дордже в Дерге и переведён Таши Джамьянглингом. На сайте также приведена краткая информация о форме богини. Сказано, что у неё четыре руки: в верхней правой руке она держит лотосовый крюк, нижней правой рукой, сложенной в мудре защиты, она удерживает на уровне сердечного центра лотос, а обе левые руки держат лотосовый лук и стрелу¹⁹⁹.

Версия этого текста содержится в «Ринчен тердзо» под названием «Цикл Красной Тары. Терма неделимого ума» и состоит из тринадцати страниц²⁰⁰, тогда как версия неизвестной датировки, состоящая из двадцати листов, входит в сборник текстов другпа кагью «Великая сокровищница традиции другпа», составленный «Проектом наследия другпа кагью»²⁰¹.

Я несколько раз обсуждала Красную Тару с монахами школы кагью в Индии с целью получить больше информации о Красной Таре в их линии преемственности. Я задавала им вопросы о возможном существовании отдельной линии практики в их традиции. Иногда мне отвечали, что последователи линии кагью действительно выполняют практику Красной Тары, однако при более подробном исследовании оказывалось, что речь шла о группе Двадцати одной Тары и что монахи считали включение Красной Тары в эту группу её практикой ²⁰². Меня пригласили на «пуджу Красной Тары» в монастыре Бокара Ринпоче в Мирике на северо-востоке Индии, но по прибытии туда я обнаружила, что монахи проводят стандартный ритуал Двадцати одной Тары. Никакие мои вопросы и исследования не выявили других линий Красной Тары в школе кагью. Возможно, в рамках школы кагью существуют линии Красной Тары, которые практикующие хранят в тайне, не желая раскрывать эту информацию.

Различные формы Красной Тары, перечисленные выше, проливают свет на распространение её культа, и у нас есть свидетельства присутствия многообразных проявлений богини во всех четырёх основных школах тибетского буддизма. Однако этот список можно считать лишь предварительным в силу тайной природы тантрических текстов и практик и утраты многих трудов во время «культурной революции». Далее мы перейдём к рассмотрению Курукуллы, а затем изучим отдельные сохранившиеся текстовые линии Красной Тары как Питхешвари, Красных Тар школы сакья, Двадцати одной Тары и, наконец, Красной Тары цикла Апонга Тертона.

Глава 6
Курукулла. Богиня любви

Давайте перейдём от общего знакомства с буддийской богиней Тарой в её красных формах к более пристальному взгляду на Курукуллу, её различные эманации и историю её культа.

Курукулла, которую часто называют Красной Тарой, – самый известный пример подчиняющей богини в буддийском пантеоне. Её почитание совмещает в себе мирские и духовные цели, и, несмотря на её популярность, её роль и культ до сих пор мало исследованы²⁰³. В этой главе с целью создания фундамента для лучшего понимания следующих глав будут кратко рассмотрены связи между двумя богинями.

В тибетской традиции Курукулла носит несколько имён: Курукулле, Вангги Лхамо, Ригджема, Ригдже Лхамо и другие. Первое имя, Курукулле, просто является производным от санскритского имени Курукулла. Имя Вангги Лхамо определяет её как богиню силы и относит к классу божеств, укрощающих духов и предоставляющих защиту от демонов²⁰⁴. Обращение Ригджема – Госпожа Знания – также относится к Красной Таре Апонга Тертона, считающейся эманацией Курукуллы. В некоторых ньингмапинских традициях она обозначается и другими титулами, такими как Вангдзе Дакини²⁰⁵. В качестве пятой Тары в линии Двадцати одной Тары она носит имя Вангду Ригджема Лхамо – Богиня, Которая Понимает Притяжение, – и выглядит как Красная Тара с двумя ногами и двумя руками, держащая лотос, на котором лежат лук и стрела²⁰⁶. Кроме того, в традиции индийского буддизма к Курукулле применяется совершенно иной титул: Трайлокьявашакарини – Покорительница Трёх Миров²⁰⁷.

Курукулла, по всей вероятности, появилась в Индии как племенное божество, была интегрирована в буддийский пантеон и постепенно стала отождествляться с Тарой в её подчиняющих красных формах²⁰⁸. Шоу описывает её как «богиню дхарани, следящую за ритуалами любовной магии, подчинения и волшебных чар (вашикарана)». Далее она говорит: «По мере повышения статуса Курукуллы в пантеоне её сфера влияния расширилась от привлечения объектов любви до подчинения концептуальных мыслей, буддийских учений и самого изначального осознавания». Однако Курукулла «так и не рассталась со своей изначальной ролью и продолжает управлять неприукрашенными ритуалами подчинения»²⁰⁹.

Во всех тибетских традициях главным текстом Курукуллы является «Ритуал благородной Тары Курукуллы»²¹⁰, входящий в раздел тантр Кангьюра и впервые переведённый на тибетский Цултримом Гьялвой, учеником Атиши – знаменитого практикующего Тары²¹¹. Шастри Пандей опубликовал санскритскую и тибетскую версии данного текста²¹².

Другой важный текст, связанный с Курукуллой, – это «Восхваление благородной Тары-Курукуллы» Домби Херуки, включённый в большинство редакций Тенгьюра²¹³. В традиции сакья линии Курукуллы можно встретить во всех четырёх классах тантр. Кроме того, авторами садхан Курукуллы выступали такие знаменитые фигуры VIII–IX вв., как Индрабхути, Шабарапада, Каруна Кави, Сахаджавимала и Кришнапада²¹⁴.

В традиции тибетского буддизма есть несколько форм Курукуллы, различающихся своей иконографией. К ним относятся Шукла Курукулла, Уддияна Курукулла, Хеваджракрама Курукулла, Кальпокта Курукулла, Таробхава Курукулла и Аштабхуджа Курукулла, а также другие, менее известные формы²¹⁵. Можно встретить проявления Курукуллы с двумя, четырьмя, шестью и восьмью руками, и каждая из этих богинь имеет свою иконографию и свои функции²¹⁶. Краткое исследование этих особенностей иконографии позволит нам провести сравнение между различными проявлениями Курукуллы и Красной Тарой.

Шоу подразделяет иконографические изображения Курукуллы на две отдельные группы, соответствующие формам махаяны и тантрическим формам богини. Она утверждает, что Курукулла в формах махаяны демонстрирует свойства, напоминающие других сидящих мирных богинь дхарани, тогда как её тантрические формы предстают стоящими в позе танца и убраны украшениями из черепов и костей²¹⁷.

Над макушкой большинства версий Курукуллы пребывает божество Амитабха, и Дэй пишет, что Курукулла «является самой широкопочитаемой Красной Тарой из всех эманаций дхьяни-будды Амитабхи»²¹⁸. Это относит Курукуллу к лотосовому семейству Амитабхи, к которому обычно причисляют Тару. Однако формы богини Майяджалакрама Курукулла и Майяджала Курукулла носят корону пяти семейств будд²¹⁹.

Шукла Курукулла (Ригджема Кармо) – единственная белая форма Курукуллы. У неё две руки, в которых она держит чётки и лотосовую чашу, наполненную нектаром. У неё три глаза, и она сидит в позе лотоса (ваджрапарьянка). На её макушке восседает Амитабха. Богиня сидит на неизвестном животном, стоящем на белом лотосе, в окружении восьми змеиных богинь (нагини) разных цветов: Ананта и Кулика – белые, Такшака и Махападма – жёлтые, Каркотака и Падма – чёрные, а Васуки и Шанкхапала – красные. В сборнике текстов практик и описаний буддийских божеств XII в. «Садханамала» эти восемь змеиных богинь образуют украшения, надетые на Курукуллу: например, её ожерелье образовано Такшакой, браслет – Шанкхапалой и т. д. В индуистской традиции она украшена змеями, символизирующими её змеиную силу²²⁰.

Уддияна Курукулла (Оргьен Не Джунгпей Ригджема) – это свирепая красная форма богини, внешность которой вселяет ужас. Она изображается стоящей с одной поднятой ногой (ардхапарьянка) на трупе, украшена гирляндой из отрубленных голов и увенчана пятью черепами. Её зубы и язык торчат изо рта. Её одеяние сделано из тигриных шкур, а коричневые волосы поднимаются над головой, словно пламя. У Уддияна Курукуллы три круглых красных глаза, которые, согласно текстам, постоянно вращаются. Её четыре руки держат полностью натянутый лук и стрелу из лотосов, лотосовый прут и красный лотос²²¹.

Хеваджракрама Курукулла (Кьи Дордже Римпаи Ригджема) особенно почитается в школе сакья как богиня-защитница. Её имя Хеваджракрама Курукулла происходит от «Хеваджра-тантры», в которой содержится её мантра. В группе божеств Тринадцати золотых дхарм Хеваджакрама Курукулла относится к Трём великим красным²²², о которых подробнее будет рассказано дальше. Эта богиня красного цвета с четырьмя руками, удерживающими цветочный лук и стрелу, цветок утпалы, корни которого образуют аркан, а также железный крюк²²³. Она изображается как шестнадцатилетняя девушка с тремя глазами в украшениях из отрубленных голов и костей и в тигриных шкурах²²⁴.

Кальпокта Курукулла²²⁵ (Тогпале Сунгпаи Курукулле) красного цвета и с четырьмя руками. Она держит натянутый лук и стрелу, красный цветок утпалы и демонстрирует мудру бесстрашия. Она украшена драгоценными камнями, облачена в красные шёлковые одежды и сидит в пещере Курукуллы с вытянутой левой ногой. Под ней изображён Раху и другие низшие божества желаний²²⁶.

Таробхава Курукулла (Дролма Тогпале Джунгваи Курукулле) – свирепая красная форма богини, считающаяся эманацией Тары. У неё четыре руки, и она сидит на лотосе в позе лотоса. Внизу от неё находится Камадева с супругой верхом на Раху. Одна из левых рук богини сложена в мудре бесстрашия, вторая держит стрелу, а в её правых руках – лук и красный лотос. Над её макушкой Амитабха, а сама она пребывает на горе Курукуллы. Она юна и любвеобильна, а её лук и стрела иногда подняты вверх и готовы к выстрелу. В «Садханамалу» входят пять немного отличающихся друг от друга садхан Таробхава Курукуллы. Её одеяния и украшения всегда красного цвета, и когда практикующие почитают её, они также должны быть одеты в красное, чтобы визуализировать себя как богиню²²⁷.

Ещё одно проявление Курукуллы – это красная шестирукая богиня, известная как Майяджалакрама Курукулла. Б. Т. Бхаттачария пишет, что «шестирукая форма исходит лишь от собрания пяти дхьяни-будд», тогда как все остальные формы Курукуллы исходят от божества Амитабхи²²⁸. Б. Т. Бхаттачария утверждает, что она носит имя Майяджалакрама Курукулла потому, что садхана для её почитания была восстановлена из «Майяджала-тантры» Кришначарьи. Майяджалакрама Курукулла одета в красное и сидит в позе лотоса на солнечном диске, покоящемся на восьмилепестковом лотосе. Её первая пара рук образует мудру победы над тремя мирами (трайлокьявиджайямудра), вторая пара образует мудру бесстрашия и держит белый цветок кунды, а третья пара держит чётки и сосуд с водой (камандула)²²⁹.

Садхана Майяджала Курукуллы существует как самостоятельный текст «Садханамалы», отдельный от текста Майяджалакрама Курукуллы. Согласно этой садхане, у богини тоже шесть рук, однако она держит другие предметы, нежели её сестра. Первая пара её рук демонстрирует мудру победы над тремя мирами, вторая пара сложена в мудре прута (анкушамудра) и держит красный лотос, а третья пара удерживает полностью натянутый лук и стрелу²³⁰.

Аштабхуджа Курукулла (Ригджема Чаггьема) – это восьмирукий аспект богини, встречающийся в «Садханамале». Это мягкая и сострадательная форма богини в расцвете юности. Б. Т. Бхаттачария утверждает, что садхана, связанная с этим аспектом Курукуллы, была написана Удийя Сиддхачарьей Индрабхути и датируется VIII в. Она включает изображение полной мандалы богини, окружённой двенадцатью божествами²³¹.

Аштабхуджа Курукулла красного цвета и сидит в позе лотоса на солнечном диске с восемью лепестками. У неё шесть рук: одна левая рука изображает мудру победы над тремя мирами, тогда как правая рука сложена в мудре прута. Стрела, которую она держит, направлена вверх, к её уху, тогда как другая рука удерживает аркан. Она также держит лук и лотос. На ней множество украшений.

Её свита из двенадцати божеств включает Прасаннатару на востоке, Нишпаннатару на юге, Джаятару на западе, Карнатару на севере, Чунду на северо-востоке, Апараджиту на юго-востоке, Прадипатару на юго-западе и Гауритару на северо-западе. Все двенадцать божеств красного цвета, и над макушкой у каждой из них Амитабха. Они сидят в позе лотоса с одной правой рукой, сложенной в мудре даяния, а второй – держащей стрелу, тогда как в их левых руках лотос и лук.

Врата мандалы Аштабхуджа Курукуллы охраняются следующим образом: на востоке – красная богиня Ваджраветали, над макушкой которой Ашкобхья; на юге – жёлтая богиня Апараджита, над макушкой которой Ратнасамбхава; на западе – синяя Экаджата, над макушкой которой Амитабха; на севере – золотая богиня Ваджрагандхари, на тиаре которой будда Амогхасиддхи. Все четыре богини стоят в позе воина с одним согнутым коленом (алидха)²³².

Ярким примером иконографии Курукуллы являются её цветочный лук и стрела – самый узнаваемый символ богини. Её лук символизирует медитативное сосредоточение, а стрела представляет мудрость, однако в тайном символическом смысле они обозначают способность подчинять. Внешний смысл аркана и крюка – это способность обуздывать блуждающий ум или стимулировать вялый ум, а тайно они обозначают власть над призраками и духами. Юбка из тигриной шкуры представляет бесстрашие богини, а красный цветок утпалы – процесс подчинения²³³. Шоу пишет:

На более тонком уровне активности её оружие может вызывать изменение сознания, преобразуя страсть в мудрость. Она использует цветочные лук и стрелу, чтобы проникать в умы своих мишеней и подчинять их эгоистические желания и двойственные мысли, крюк – чтобы призывать их в своё блаженное присутствие, а аркан – чтобы забрасывать своих удачливых пленников в более высокую сферу сознания²³⁴.

Курукулла – одна из немногих богинь буддийского тантрического пантеона, у которой более двух рук, и Шоу утверждает, что это указывает на её прошлую роль богини дхарани²³⁵.

В своём описании ритуала Курукуллы Бейер говорит о том, как используются орудия богини. Он утверждает, что аркан набрасывается на шею подчиняемого, в то время как железный крюк вонзается в сердце мужчины или вагину женщины. Объект ритуала притягивается к ногам практикующего силой железного крюка. Далее в ходе ритуала от практикующего исходят железные крюки красного света, подчиняющие объект. Сердце или вагина объекта снова протыкается, однако на этот раз цветочной стрелой, выпущенной из лука. Одновременно с представлением того, что подчиняемый объект оказывается во власти практикующего, начитывается мантра Курукуллы²³⁶.

Известно, что культ Курукуллы имел популярность в Восточной Индии и Китае²³⁷. Хотя её практика относится к категории подчинения, нужно отметить, что со временем её почитание было запятнано мирскими желаниями и обыденными целями. В Тибете многие причины почитания Курукуллы кажутся довольно тривиальными. Бейер пишет, что Курукуллу

…призывали при строительстве монастыря или начале нового дела, чтобы она подчинила людей и демонов, которые могли бы этому воспрепятствовать; ученики призывали её перед экзаменами, чтобы она увеличила их мудрость; сам я наблюдал, как группа тибетских беженцев призывала её, чтобы взять под свой контроль индийские власти²³⁸.

В тексте «Руководство по практике Благородной Тары Курукуллы» («Курукуллакальпах») описано десять конкретных результатов её практики: подчинение другого собственной власти; отпугивание ядовитых змей; подчинение женой мужа; подготовка амулетов для защиты от злых духов и неудач; чтение заклинаний для обретения силы и власти; гадание при помощи раковины-каури; гадание для обнаружения сокровища; ходьба по воде; борьба с сединой; излечение от импотенции и фригидности²³⁹. Мирские желания в этом списке выглядят очень далёкими от более возвышенных сотериологических целей буддийской практики.

В одном из текстов «Садханамалы» перечислены восемь сиддхи, которые можно обрести посредством медитации на Курукулле: неуязвимость в битве; позволяющая видеть духов мазь для глаз; скорохождение; невидимость; алхимический эликсир для долгой жизни и омоложения; левитация или полёты; прохождение сквозь плотные объекты; обретение власти над подземными духами (садаг)²⁴⁰. Опять же, эти цели выглядят скорее мирскими, нежели сотериологическими. Шоу также описывает другие цели, которые могут достигаться посредством практики Курукуллы:

Семикратное произнесение её мантры в присутствии рассерженного человека или соперника успокоит его и превратит в преданного последователя. Если выпить воду, над которой была произнесена мантра, это притянет еду, а омовение лица такой водой дарует красоту. Если держаться за край своего одеяния, повторяя мантру двадцать один раз, это дарует сладость речи и ораторское мастерство²⁴¹.

В критическом издании «Хеваджра-тантры» Снеллгроув описывает четыре подчиняющих взгляда Тары и четыре транса Курукуллы²⁴². Йогин, обучившийся достижению четырёх трансов Курукуллы, может обрести такие навыки, как способность приостанавливать созревание плода или призывать диких зверей. Подобно большинству упомянутых выше целей, эти также являются мирскими. Однако Снеллгроув проводит чёткое различие между мирскими достижениями, обретаемыми благодаря почитанию Курукуллы, и высшими духовными свершениями, к которым она может вести. Он называет истинной целью практики защиту Дхармы от наветов, искажения учений и т. д. Как мы видели во многих списках, а также в предыдущем обсуждении ритуалов подчинения в целом, истинные духовные цели часто кажутся скрытыми за более мирскими, обыденными преимуществами таких практик.

Один из главных аспектов почитания Курукуллы, уже рассмотренный другими авторами, – это её роль в качестве богини любви, дарующей силу привлечь партнёра. Однако это ещё не всё: на духовном уровне понимания эта сила считается способностью привлекать тантрического супруга с необходимыми качествами для ритуальной практики²⁴³. Говоря о преимуществах почитания богини, Б. Т. Бхаттачария утверждает: «Считается, что Курукулла дарует успех в тантрическом ритуале вашикараны (подчинение или очарование мужчин, женщин, министров и даже царей). В некоторых садханах описано множество интересных процессов очарования для различных случаев»²⁴⁴. В качестве богини очарования женщин Курукулла позволяет практикующему привлекать женщину издалека. Похоже, что объектом может быть желанная любовница, отдалившаяся супруга или тантрическая супруга²⁴⁵. Поскольку Курукулла связана с привлечением партнёров, к ней обращаются несчастливо влюблённые. Однако крайне важно, чтобы практика выполнялась в отсутствие поблизости других сексуальных партнёров. Считается, что десять тысяч повторений мантры Курукуллы ведёт к успешному привлечению партнёра и обретению всего желанного²⁴⁶. В силу того, какую функцию выполняет Курукулла в романтических отношениях, её сравнивали с Афродитой и Венерой, и некоторые исследователи даже сопоставляли её иконографию, в частности лук и стрелу, с иконографией Эрота и Купидона²⁴⁷.

Однако было бы неверно объявлять Курукуллу исключительно богиней любви. В традиции махаяны её считают богиней богатства, поскольку она появляется в свите бога богатства Куберы, хотя и не является его супругой²⁴⁸. Курукулла также появляется рядом с другим божеством богатства – Красным Дзамбалой. В его свите она предстаёт как красная богиня с надменным выражением лица, держащая в четырёх руках лук, стрелу, аркан и крюк, сделанные из синих лотосов утпала. На ней украшения из костей и множество драгоценностей²⁴⁹.

Теперь давайте исследуем практику почитания самой Курукуллы. Её мантра – ом курукулла хум хрих сваха – используется в ритуалах подчинения и иногда произносится без хум, как ом курукулла хрих сваха²⁵⁰. Практикующий начинает с необходимых предварительных ритуальных действий служения богине, после чего может выполнить определённое количество повторений мантры в зависимости от объекта ритуала. Для мужчины, женщины или ламы считается достаточным сто повторений, для объектов обычного мира – десять тысяч, для царя – сто тысяч, для полубогов и дочерей богов – семьсот тысяч, для скота или таких божественных существ, как гаруда, необходимо десять миллионов. Более того, если некто непрерывно начитывает мантру в течение продолжительного периода, он может обрести власть над всеми тремя мирами, что отражено в имени Курукуллы Трайлокьявашакарини²⁵¹.

У Фонда поддержания махаянской традиции (ФПМТ)²⁵² есть практика Курукуллы, разработанная специально для западных людей нынешним главой фонда ламой Сопой Ринпоче (род. 1946 г.). Практикующим не требуется получать специальное посвящение для выполнения ритуала, что является редкой уступкой для практики Курукуллы. Двенадцатистраничный буклет с описанием практики начинается с обычных предварительных шагов принятия прибежища, зарождения бодхичитты, формирования правильной мотивации для практики, а также подношения мандалы. Далее на выбор предложены три визуализации, которые, как сказано, дают три разных результата, и практикующий может выбрать одну из них в зависимости от своих задач.

Первая визуализация выполняется с мотивацией бодхисаттвы привести всех живых существ к просветлению, тогда как две другие, похоже, имеют более мирские цели. Вторая визуализация используется, когда другие люди завидуют успеху практикующего или мешают ему²⁵³. Третья визуализация выполняется с целью изменить мнение человека. Во всех трёх визуализациях используется мантра ом курукулла хрим сваха, немного отличающаяся от стандартной²⁵⁴. Здесь снова можно видеть разделение на мирские и сотериологические цели, характерное для практики Курукуллы. Удивительно, но текст не описывает форму Курукуллы для визуализации и не содержит изображения богини. Из-за их отсутствия невозможно установить конкретную эманацию Курукуллы, связанную с данной практикой.