Текст книги "Теория сознательной гармонии"

Позитивное отношение

11 октября 1948 года

Бывает состояние, подобное состоянию маленького ребенка или человека, потерпевшего кораблекрушение и выброшенного голым на остров, когда все, что существует, должно быть принято. Все, что вы есть – это тело и жизненная сила, которая им движет. Поэтому вам просто нечем чувствовать отрицательные эмоции. Стараясь ответить на вопрос: «Кто я?», человек приходит к определенным ответам, которые производят почти такой же эффект.

Из опыта таких состояний человек знает, что осуждение и негативная критика всегда и везде будут неправильны. Они никуда не ведут и способны только все испортить. Когда у человека есть такое понимание отрицательных эмоций, он с одной стороны надежно защищен, но с другой очень уязвим. Это естественно – верить в лучшее во всем, но я думаю, важно помнить, что существуют жесткие законы, связанные с развитием, – по крайней мере, они могут казаться жесткими в ограниченном понимании.

30 апреля 1949 года

Однажды, в те последние дни с Успенским, в один очень эмоциональный момент, он сказал: «Люди не должны бояться сделать второй шаг». Я думаю, это имеет две стороны. Прежде всего, это связано с совершенно новой шкалой внимания, постоянным вниманием, воспоминанием все время, как постоянным состоянием. Мы должны требовать этого от самих себя. Но это кажется связанным и с осознанием того, что совершенно новые вещи возможны, высшие влияния намного ближе, чем мы думали, и что с их помощью наше обычное «Я», машина, на самом деле может быть преодолена. Эти две стороны неразделимы, одна не существует без другой, первая делает возможной вторую.

Но нужно верить, что это допустимо. Легчайший ветерок сомнения – не только в высших силах, но и в самом себе – немедленно отрезает человека от новых возможностей. Не исключено, что человек должен не только поверить, что новые вещи возможны, но и быть уверенным, что они случатся.

Может быть, все это связано с третьей силой* в работе изменения себя. Мы способны видеть и стараться соединять первую и вторую силу, усилие и механичность. Но третья сила настолько неуловима, что ее не получится ни заставить, ни упросить, ни даже рассчитать, но если все благоприятно, она сама внезапно и необъяснимо снизойдет. Однажды я понял, что это никогда нельзя заслужить. Это всегда надо считать подарком.

Однажды ранним утром, незадолго до своей смерти, Успенский вдруг сказал: «Человек должен сделать все, на что способен, а потом только взывать к…» Он не закончил, лишь указал рукой вверх.

Неослабные усилия, постоянное развитие воли ведут к созданию правильной активной силы. Но всегда есть третья сила, неизвестная, не поддающаяся вычислениям. Благоговение ли это, вера, уверенность, знание, любовь? Я не знаю. Может быть, все это вместе, и даже больше. Но без нее нельзя; и каким-то образом она все способна сделать возможным – даже вопреки рассудку.

18 июня 1949 года

Есть уровень, на который дьявол войти не способен. Цель, вероятно, в том, чтобы туда попасть. Если же мы этого не можем, то как минимум должны помнить, что такой уровень реально существует. Преступление не существует перед лицом положительных эмоций. Если в нас нет таковых эмоций, мы все же должны помнить, что только в них наша единственная защита.

1 мая 1950 года

Я думаю, вера – это то же самое, что Успенский называл «позитивным отношением». И по своему опыту я знаю, что она и есть то самое насущное, присутствие чего делает невозможное возможным, а отсутствие немедленно отрезает от всякого понимания. В те последние месяцы и недели его жизни, когда все было так странно, ново, непонятно, именно вера в значительность и целенаправленность того, что делалось, сразу же, казалось, открывала двери пониманию этой цели, глубокой и прежде неизвестной. И напротив, если хоть на мгновенье вера утрачивалась, то для сомневающегося все становилось не более чем капризами выжившего из ума старика. И оставалось таким, пока не возвращалась вера. Поэтому ни тогда, ни после я не считал преувеличением то, что говорит о вере Римско-католическая церковь.

24 декабря 1950 года

Есть люди, которые имеют веру, и есть другие, которые имеют позитивный скептицизм. Под верой я подразумеваю некий вид знания чего-то за рамками собственных возможностей. Под позитивным скептицизмом я понимаю настойчивое исследование всего для достижения истины. Может быть, потребуется долгое время, чтобы эти два пути пересеклись. Но те, кто честно по ним следуют, в конце концов встречаются. И мне кажется, что одинаково бесполезно не имеющему веры притворяться, что он ее имеет, и имеющему веру делать вид, что ее у него нет. Но если вера на самом деле зарождается в человеке, и он начинает знать то, что невозможно знать в обычном смысле, тогда очень важно не бояться этого, не разубеждать себя в этом и не позволять себе быть разубежденным в этом кем-то другим.

18 марта 1951 года

Если приблизиться к источнику, то быть негативным становится просто невозможно. Но даже сейчас, когда я пишу это, я думаю – как безнадежно негативно звучат эти слова! И как мало они способны описать позитивное понимание, позитивную уверенность, позитивную любовь, которые заполняют место, оставленное после ухода негативности! И какие огромные новые возможности открываются!

Например – школа*. Раньше казалось, что школа – это мудрый человек, который учит глупых людей. Теперь видно множество школ, стоящих одна над другой. Большая школа видится теперь как высшая функция Земли – орган сознания не только человечества, но всей планеты. Рост и падение цивилизаций – это только пьеса большой школы. А над большой школой Земли есть еще более великая школа Солнечной системы; и даже – я уверен – связь с еще более высокой управляющей силой на какой-то звезде.

14 ноября 1951 года

В таких случаях как рождение ребенка с физическими недостатками людям очень трудно понять, что здесь нет абсолютно ничего неправильного ни в судьбе самих родителей, ни такого ребенка. Люди верят, хотя и не формулируя для себя так ясно, что это означает совершенную где-то ошибку, проступок, какой-то «грех». На самом деле все совсем не так – часто такие дети и их родители намного свободнее от негативности, чем большинство семей. Мне кажется, что существуют души, которым на определенных этапах роста нужно пройти через такие чрезвычайно трудные условия вынужденного самоконтроля и напряженного сознания, и что для них заранее выбраны семьи, в которых будет намного больше любви, привязанности и понимания, чем обычно. Эта любовь, вера родителей и их уверенность в своих детях как раз и составляют третью силу, позволяющую их внутренним «Я» использовать это особое состояние своих тел для достижения того, что стало возможным для них в этом состоянии.

20 августа 1952 года

Можно видеть, что человек, который отказывается от всего – как святой Франциск, – имеет неограниченную силу. Ничто не является невозможным. Вот вам позитивное отношение! Когда весь христианский мир говорил о Крестовых походах, святой Франциск сказал: «Зачем, это совершенно просто – мы обратим султана». И он пошел и попытался это сделать.

Он лег на голую землю и умер, 3 октября 1226 года.

15 декабря 1952 года

Из опыта отношений с людьми за эти последние пять лет я вижу, что даже самые лучшие и несомненные доказательства того, что прекращение некоторых своих неприятных проявлений было бы огромным продвижением вперед, сами по себе они не приводят ни к каким изменениям. Если подавать это в такой форме, то упускается истинная движущая сила. С другой стороны, если логические объяснения о практическом преимуществе освобождения от отрицательных эмоций соединены со сверхлогическими объяснениями о возможности их перевода в нечто совершенно новое и непостижимое, тогда в людях на самом деле начинает происходить какое-то движение. Другими словами, без идеи чудесного эта система не работает; но с этой идеей она может работать и работает по-настоящему.

Чудесное по отношению к отрицательным эмоциям начинается с идеи второго сознательного шока* – трансформации таких эмоций в положительные. Для меня она начинается с фразы Успенского о том, что если бы мы не имели отрицательных эмоций, у нас не было бы возможности развития, и поэтому их следовало бы выдумать. Это наш собственный неистощимый сырой материал для превращения в ту божественную энергию, которая иначе непостижима никакими логическими усилиями.

Я помню высказывание Успенского о том, что первый и второй сознательные шоки приходят не в хронологической последовательности, и чтобы работать с первым – самовоспоминанием – нужно уметь успешно работать со вторым, трансформируя отрицательные эмоции. По моему личному опыту это истинно, возможно и действительно необходимо.

9 августа 1953 года

Оглядываясь на годы работы Успенского между двумя войнами, я не могу не смотреть на них как на приготовление – приготовление к тому, что в конце концов было зачато, и чем была трансформирована вся наша работа и возможности. В это время были посеяны и вырастали души, теперь же пришло время урожая. Многие методы и подходы того периода, как мне кажется, должны были быть холодными, жесткими и даже в некотором смысле негативными. Такие методы и подходы теперь кажутся устаревшими в свете достижений, которые они сами и сделали возможными.

Два очень ясных примера этому можно видеть в учении об отрицательных эмоциях и воображении. Упор делался на отсутствие выражения таких эмоций и на опасностях воображения. Вероятно, это все, что было возможно в то время. Но поразительно, как все наши люди единодушны в том чувстве, что теперь для нас возможна трансформация отрицательных эмоций непосредственно в любовь и понимание. А также, что намеренное воображение, подкрепленное знанием законов и пониманием, – это один из главных путей к осознанию новых состояний и возможностей – как индивидуальных, так и всей работы в целом. И более того, само это фундаментальное изменение отношения соединилось в наших умах с идеей «отказа от системы» и «перестройки всего». Другими словами, с приходом чудесного.

17 июля 1954 года

Лишние разговоры всегда имеют плохие последствия – больше всего для тех, кто их ведет. Нужно научиться говорить о работе только когда это необходимо и говорить сдержанно; для этого требуется понимание и больше чем поверхностное знакомство с самовоспоминанием*. Вообще, методы группы, ее внутренние дела и работа ее отдельных членов никогда не должны обсуждаться вне группы. И если речь идет об этих идеях, то говорящему нужно стараться выражать их собственным языком, а не терминологией, используемой на встречах – это станет гарантией того, что говорящий как минимум дважды подумает перед тем, как что-то произнесет. Это вполне разумно и нормально. Но чтобы осознать это, мы сами должны стать полностью разумными и нормальными.

17 июля 1954 года

Необходимо понять, что краткие периоды непонимания и удивления, которые вызывает наша работа, не так важны, как вся она в целом. Нам нужно научиться действовать честно и искренно, следует понимать, что результаты не в наших руках. То, что кажется очень неприятным и мучительным на фоне одной недели, выглядит совершенно другим, если подумать об этом на фоне года, десяти лет или века. А мы работаем в долгом времени.

9 ноября 1954 года

Говорить плохо о работе – это отделять себя от нее на очень долгое время, не исключено, что навсегда. И бывают возможности, которые не повторяются.

10 декабря 1954 года

В мире так много сомнений и неуверенности в себе, что нелегко оставаться непоколебимым в своем видении. Когда у нас есть уверенность, мы должны активно излучать ее на окружающих, иначе они в конце концов лишат нас ее.

12 марта 1955 года

В наши дни стало возможным писать правду намного яснее и проще, чем когда-либо в прошлом. И если она по-настоящему искренна и непритворна, она не вызовет сопротивления.

Мы усиливаем то, что мы утверждаем. Если мы признаем сопротивление и непонимание, мы сами их питаем. В нашей работе не должно быть никаких внутренних колебаний и неверия, которые подрывают ее силу. Для нас должно быть достаточно утверждать с уверенностью то, что мы знаем и во что верим. А то, как люди принимают это, не наше дело.

Невидимость

31 января 1950 года

Быть видимым, быть известным по имени – ограничивает возможности. Называние по имени – это почти магия, оно нагружает судьбу человека разнообразными вещами – как хорошими, так и плохими, возникающими из употребления его имени. И начинаешь понимать, что те громадные неограниченные возможности, которые открыл Успенский, стали таковыми прежде всего потому, что он всегда сохранял себя невидимым и почти безымянным.

1 июня 1951 года

Чем реальнее становится работа, развитие, эксперименты, тем более надежный занавес скрывает эту попытку нескольких человек исчезнуть в какой-то другой мир. Если кто-то делает все, что нужно делать, то однажды он способен исчезнуть, оставив на своем месте мощный вихрь, вокруг которого смогут правильно вращаться все остальные. А сам он уже больше не будет виден.

13 мая 1952 года

Правильные вещи должны делаться тихо и чем невидимее, тем лучше.

9 сентября 1952 года

Это может быть правильно – устраивать себе особые периоды, но это должно быть по-настоящему невидимо. Что всегда создает ненужное напряжение – это впечатление, что кто-то «делает» больше, чем другие.

22 февраля 1953 года

Вопрос об имени и репутации человека весьма противоречив. Когда человек действует в обычной жизни сам по себе, его имя – это как знак или символ той кармы, хорошей и плохой, что он накопил за всю свою жизнь или жизни. Поэтому очень важно «беречь» свое имя, что понимали еще египтяне, и что ясно каждому честному человеку.

Но когда человек вовлекается в работу школы* или определенной группы, то это перестает быть вопросом индивидуальной кармы. Появляется необходимость играть роли и выполнять задания, которые никоим образом не заслужены индивидуальной кармой, а требуются от человека школой. Если человек принимает плоды исполнения этих ролей на свой личный счет и использует их для возвышения собственного имени и репутации, то это становится родом некого обмана или воровства, который способен сильно повредить его развитию. Поэтому нужно научиться действовать невидимо, безлично. Или же, если использовать свое имя необходимо, давать его как мы давали бы работу или деньги, не заботясь ни о какой собственной выгоде.

В некоторых случаях возникает необходимость отдать свое имя в качестве какой-то искупительной жертвы. Но тогда человек, носивший это имя, исчезает или становится невидимым, оставляя свое имя как жертву. Кто может быть более невидимым, чем Иуда Искариот?

Главное в эзотерической работе – уметь действовать невидимо: «Пусть левая рука твоя не знает, что делает правая» (Матфей. 6,3). Если человек научился действовать по-настоящему невидимо, то уже неважно, использует он свое имя или нет, потому что это значит, что иллюзия личной славы в нем умерла. И в этом ключ ко всему остальному.

20 февраля 1956 года

Я чувствую, что работа не является нашей, но приходит свыше, и поэтому чем сильнее мы как отдельные личности остаемся невидимыми, тем лучше.

Внимание

27 октября 1949 года

Внимание обладает способностью удерживать в виде неподвижного поля некую невидимую материю или энергию в молекулярном* состоянии, которая при отсутствии внимания распыляется.

Материя в молекулярном состоянии обладает всеми возможностями проникновения, безграничного расширения, сжатия и так далее, которых сам этот физический организм, конечно, не имеет; и в некоторых обстоятельствах, посредством выполнения с большим вниманием упражнения «думание-представление-ощущение», это «переживание» материи в молекулярном состоянии способно, я думаю, установить обратную связь с пониманием. Изучение таким способом законов* определенно может принести очень интересные результаты.

Я считаю эту идею – о том, что внимание контролирует материю в молекулярном состоянии – одной из величайших по важности для нас, и убедился на опыте, что она на самом деле ведет к чрезвычайно интересным вещам.

13 июня 1951 года

Реальное получение пищи внутренних впечатлений* полностью зависит от способности человека разделять свое внимание и наблюдать все происходящее внутри – свои мысли, эмоции, надежды, страхи и здоровье – объективно; то есть как если бы они ему не принадлежали. Когда это достигается, человек способен извлечь столько же понимания – или даже больше – из наблюдения мира внутри себя, как и из наблюдения мира вовне. Вернее, эти два мира будут объяснять друг друга. Но это возможно только с самовоспоминанием*.

12 сентября 1952 года

Это странно, когда приходится держать в себе новое понимание, не имея возможности говорить о нем или подтвердить его пониманием других. Но это и полезно. Нужно научиться давать пониманию пропитать все свое бытие, всю массу своей сущности, а не спешить поднимать его на поверхность гортани и языка. Это понимание представляет собой высшую энергию, и необходимо научиться посредством физического внимания откладывать эту энергию во всем своем теле. Это трудно объяснить.

10 января 1953 года

Есть люди, которые вбирают внешние впечатления очень легко, но так же быстро выводят их вовне обратно – в разговорах, смехе, во всех жизненных контактах. Так что внутри ничего не накапливается. Им нужны внутренние впечатления, чтобы установить некую отправную точку роста.

Центр тяжести других людей находится больше во внутренних впечатлениях, восприятиях, пониманиях. Но если эти внутренние впечатления не проветриваются постоянными внешними впечатлениями, то они начинают кваситься, превращаются в мечты и туманы. Для таких людей постоянный поток внешних впечатлений абсолютно необходим. Без них они все больше и больше отделяются от других людей и от самой жизни.

Внутреннее и внешнее должно быть сбалансировано, гармонично – в этом все дело. Что хорошего в том, что человек может делать все, быть всем, но не понимает, для чего? Но так же – что хорошего, если человек понимает все, но не способен ничего делать, не в состоянии общаться с другими? А это значит не только объяснять другим людям, что чувствуешь сам, но и понимать то, что они чувствуют, даже без их объяснений.

16 сентября 1954 года

Меня очень интересует, какое влияние оказывает на землю постоянное звучание музыки или молитв. Интересно подумать о том, например, что молитва «Отче наш» в последние полторы тысячи лет стала каким-то непрерывным журчанием человечества. А некоторые церковные песнопения оставались неизменными во всей Европе в течение двух или трех веков. Представил себе сегодня, как все окружение человека постоянно пропитано той или иной музыкой, из граммофона или радио. Это должно очень глубоко влиять на молекулярное строение его мира, на ландшафт его души.

2 марта 1956 года

Это хорошо, когда люди в группе начинают преодолевать свою отделенность, выходить из своих частных заповедных владений, которые не дают им сдвинуться с места. Следующий шаг – научиться работать вместе. Вероятно, это будет какое-то творчество или труд – живопись, скульптура, ремесло, строительство; или, с другой стороны, преподавание, помощь бедным и больным, попытки принести надежду в самые темные уголки жизни. Это два пути, на которых люди преодолевают себя, убегают от собственных бед в некий больший мир.

Если человек может найти работу, которая объединяет эти два пути, это лучше всего. Любая реальная работа должна быть ответом на какую-то потребность в окружении группы. Ее нельзя выдумывать. Нужно научиться видеть реальные нужды в мире вокруг себя – с точки зрения работы.

Мы не должны забывать, что душа растет отдаванием. Что это значит в нашем положении? Материей души управляет внимание. Если мы по-настоящему отдаем свое внимание другим – их нуждам, надеждам, проблемам – мы отдаем свою душу. И за счет этого душа растет. Если же человек держит душу при себе, она вянет и ссыхается.

Если кому-то кажется слишком ужасным думать об отдавании души, пусть представит себе это как излучение. Качество, сила и гармония того, что мы излучаем на людей, близко связаны с ростом души. И мы должны научиться излучать сознательно, то есть с вниманием и волей.

Для этого нам нужно перестать думать о себе. Что не дает нам развивать силу излучения – это эгоцентричность, самоанализ, увлечение собственным воображением, жалость к себе – иллюзия, которая расходует на себя всю нашу творческую силу.

Конечно, когда люди начинают эту работу, им необходимо сказать, чтобы они наблюдали себя, изучали машину, с которой им приходится работать, так как никогда до этого они не принимали в расчет свой инструмент, его возможности и ограничения. Но это не значит, что они так и должны продолжать думать о себе всю оставшуюся жизнь. Если вы хотите изучать микробиологию, вам нужно сначала разобраться с микроскопом, выяснить его увеличительную силу, изучить регулировку, освещение, коэффициент искажения и так далее. Но после того как вы это сделали, вы направляете все свое внимание на предметные стекла и совсем забываете о том, что смотрите в микроскоп. И тогда происходят настоящие открытия.

Отдавать все внимание самоизучению – это лишь определенная стадия работы. Если она продолжается слишком долго, люди становятся профессиональными студентами – и не может быть никого бесполезнее. Им необходимо переводить фокус внимания с себя на свою реальную жизненную работу, какой бы она ни была. И чем скорее они поймут, чем должна являться их работа в жизни, тем скорее придут к реальности. После этого самонаблюдение становится случайным – просто регистрированием того, что помогает или мешает тому, что нужно делать.

5 марта 1956 года

Мы изучали историю искусства и культуры. Людям необходимо больше смотреть в глубину времени, чтобы уйти от занятости самими собой и маленькими движениями своих умов. Я думаю, это одна из главных причин того, почему мы должны продолжать учиться. Если человек не отдает своего внимания тому, что по-настоящему интересно, он отдает его себе – а это ведет в никуда.