Текст книги "Сны. Феномен человеческого разума"

Толкование снов по Фрейду

Вспомним некоторые основные положения теории Зигмунда Фрейда, изложенные в цикле лекций «Сновидения» (1915–1916). По его словам, «искажение, которое мешает нам понять сновидение, является следствием деятельности цензуры, направленной против неприемлемых, бессознательных желаний».

Так он распространил представления о вреде цензуры в общественной жизни на сферу психики. Что это за внутренняя духовная цензура? Она навязана личности обществом, традициями, запретами.

Однако допустимо ли возводить высказанный Фрейдом принцип в общий закон? Надо еще выяснить, кто искажает смысл сновидения, а кто понимает его более или менее правильно. Это тем более важно, что сам Зигмунд Фрейд, отказавшись от какой бы то ни было цензуры, стал толковать сновидения на свой лад, далеко не всегда убедительно, хотя подчас и занятно.

Скажем, Блаженный Августин (354–430) в своей «Исповеди» честно признался, что и после принятия христианства (не формально, а по сути – стремясь следовать учению Христа) в его памяти живут грешные «образы, прочно врезанные в нее привычкой». Бодрствуя, он борется с искушениями, «во сне же доходит не только до наслаждения, но до согласия на него».

Он отметил важную закономерность: оставаясь самим собой, человек становится другим, погружаясь в сон. Едва ли не первым Августин подчеркнул «распутную тревогу» некоторых сновидений. Он молил бога, чтобы обрести силу противостоять им: «даже во сне не только совершать под влиянием скотских образов этих мерзостей, но и соглашаться на них».

Его подавляемые волей сексуальные желания в недвусмысленных образах проявлялись в сновидениях, что он честно признал, не вдаваясь в скабрезные подробности. Неужели у некоторых людей даже вольные фантазии сновидений подвержены жесткой внутренней цензуре? Ведь именно во сне воображение человека менее всего подвластно его воле (что отметил еще Августин).

Если принять приведенный выше принцип Фрейда, можно по своему усмотрению выдумывать то, что было явлено в «зашифрованных» образах сновидений. Фрейд воспользовался этой возможностью с шокирующими откровениями, признал, что выглядит подобный прием «ненадежным и спорным», однако сослался на личный опыт философа К. Шернера как на своего предшественника. То есть предложил публике принимать на веру его взгляды.

По мнению Фрейда, сновидение выражает в символах только определенные элементы скрытых мыслей. Число предметов, изображаемых во сне символически, невелико. Человеческое тело в целом, родители, дети, братья и сестры, рождение, смерть, нагота и еще немногое. Во сне случается спускаться по фасаду домов то с удовольствием, то со страхом. Дома с гладкими стенами изображают мужчин; дома с выступами и балконами, за которые можно держаться, – женщин.

Родители появляются во сне в виде императора и императрицы, короля и королевы или других представительных лиц, вызывающих чувство почтения. Дети, братья и сестры символизируются маленькими зверенышами, паразитами. Рождение обычно связано с водой: бросаются или выходят из нее, кого-нибудь спасают или тебя спасают из нее, что означает материнское отношение к спасаемому. Умирание заменяется во сне отъездом, поездкой по железной дороге, смерть – различными неясными, как бы нерешительными намеками, нагота – одеждой и форменной одеждой.

Чрезвычайно богата символика, относящаяся к области сексуальной жизни, гениталий, половых процессов, половых сношений. Толкования таких символов в противоположность многообразию изображений сновидения очень однообразны. «Психоанализ не видит причин для скрывания и намеков, не считает нужным стыдиться обсуждения этого важного материала, полагает, что корректно и пристойно все называть своими настоящими именами, и надеется таким образом скорее всего устранить мешающие посторонние мысли».

Сновидение изображает мужские гениталии несколькими символами. При этом символически важно священное число 3. «Привлекающая большее внимание и интересная для обоих полов часть гениталий, мужской член, символически заменяется, во-первых, похожими на него по форме, то есть длинными и торчащими вверх предметами, такими, например, как палки, зонты, шесты, деревья и т. п. Затем предметами, имеющими с обозначаемым сходство проникать внутрь и ранить, т. е. всякого рода острым оружием, ножами, кинжалами, копьями, саблями, а также огнестрельным оружием: ружьями, пистолетами и очень похожим по своей форме револьвером».

В страшных снах девушек преследуют мужчины с ножом или огнестрельным оружием. Также «вполне понятна замена мужского члена предметами, из которых льется вода: водопроводными кранами, лейками, фонтанами и другими предметами, обладающими способностью вытягиваться в длину, например висячими лампами, выдвигающимися карандашами и т. д. Вполне понятное представление об этом органе обусловливает точно так же то, что карандаши, ручки, пилочки для ногтей, молотки и другие инструменты являются несомненными мужскими половыми символами.

Благодаря примечательному свойству члена подниматься в направлении, противоположном силе притяжения (одно из проявлений эрекции), он изображается символически в виде воздушного шара, аэропланов, а в последнее время в виде воздушного корабля цеппелина».

Сновидение делает половой орган самой сутью личности и заставляет ее летать. Прекрасные сны с полетами выражают сексуальное возбуждение. Правда, женщины тоже в сновидении летают, потому что желают быть мужчиной. В своих гениталиях женщина тоже имеет маленький орган, аналогичный мужскому (клитор), и он играет в детстве и отрочестве роль мужского полового члена.

К числу менее понятных мужских сексуальных символов относятся определенные пресмыкающиеся и рыбы, прежде всего известный символ змеи. Почему шляпа и пальто приобрели такое же символическое значение, конечно, нелегко узнать, но оно несомненно. Можно считать символическим замещение мужского органа ногой или рукой.

Символы женских половых органов – все предметы, ограничивающие пространство, чтобы что-то принять в себя: шахты, копи, пещеры, сосуды и бутылки, коробки, табакерки, чемоданы, банки, ящики, карманы… Многие символы имеют больше отношения к матке, чем к гениталиям женщины: шкафы, печи, комнаты. Двери и ворота – символы полового отверстия. Материалы тоже могут быть символами женщины: дерево, бумага и предметы, сделанные из этих материалов, например, стол и книга. Из животных – улитка и раковина; из частей тела – рот как образ полового отверстия, из строений – церковь и капелла.

«К гениталиям следует отнести также и груди, которые, как и ягодицы женского тела, изображаются при помощи яблок, персиков, вообще фруктов. Волосы на гениталиях обоих полов сновидение описывает как лес и кустарник. Сложностью топографии женских половых органов объясняется то, что они часто изображаются ландшафтом со скалами, лесом и водой, между тем как внушительный механизм мужского полового аппарата приводит к тому, что его символами становятся трудно поддающиеся описанию в виде сложных машин.

Как символ женских гениталий следует упомянуть еще шкатулку для украшений, драгоценностью и сокровищем называются любимые лица и во сне; сладости часто изображают половое наслаждение. Самоудовлетворение обозначается часто как всякого рода игра, так же, как игра на фортепиано. Типичным изображением онанизма является скольжение и скатывание, а также срывание ветки».

Символ выпадения или вырывания зуба означает кастрацию в наказание за онанизм. Половой акт воспроизводят ритмические действия: танцы, верховая езда, подъемы, а также переживания, связанные с насилием; определенные ремесленные работы, угроза оружием.

Перевод символов сложен. Некоторые символы означают гениталии вообще, безразлично, мужские или женские, например, маленький ребенок, маленький сын или маленькая дочь. Иной раз преимущественно мужской символ может употребляться для женских гениталий или наоборот. Это нельзя понять без более близкого знакомства с развитием сексуальных представлений человека.

Головной убор обычно связан с мужским началом, но иногда и с женским. Свисающий галстук является явно мужским символом. Белое белье, вообще полотно символизирует женское; платье, форменная одежда являются заместителями наготы, форм тела, а башмак, туфля – женских гениталий. Лестницы, стремянки и подъем по ним – символ полового акта, что отражает ритмичность этого подъема, которая, как рост возбуждения, одышка по мере подъема, является общей основой.

Гора и скала – символы мужского члена; сад, цветение и цветы – женских гениталий. Плод имеет значение не ребенка, а грудей. Дикие звери означают чувственно возбужденных людей, грубые желания, страсти. Окна, входы и выходы комнаты получают значение отверстий тела. К этой символике относится также и то, открыта комната или закрыта, а ключ, который открывает, является несомненным мужским символом.

Откуда известны значения этих символов сновидения, о которых сам видевший сон не говорит нам ничего или сообщает очень мало? Из сказок и мифов, шуток и острот, из фольклора, из сведений о нравах, обычаях, из поговорок и народных песен, поэтического и обыденного языка.

Например, в начале многих сказок вместо «жили-были король с королевой» должно было бы быть «жили-были отец с матерью». В семье детей в шутку называют принцами, а старшего наследником. Король называет себя отцом страны (царь-батюшка). Маленьких детей в шутку называют клопами, зверушками. Когда мы во сне пользуемся выступами домов, чтобы ухватиться, это напоминает народное выражение для сильно развитого бюста: есть за что подержаться.

Бросаться в воду или выходить из нее означает: рождать или рождаться. Этот символ оправдан ссылкой на историю развития. Наземные млекопитающие произошли от водяных животных, а каждое млекопитающее проходит первую фазу своего существования в воде, как эмбрион в чреве матери. Видевший сон может этого и не знать. Например, в детстве ему говорили, что детей приносит аист, но откуда он их берет? Из пруда, из колодца.

Отъезд означает в сновидении смерть, умирание. Поэт говорит о загробной жизни как о неоткрытой стране, откуда не возвращался ни один путник. В обыденной жизни тоже часто говорят о последнем пути. Всякий знаток древнего ритуала знает, как серьезно относились к представлению о путешествии в страну мертвых, например, в древнеегипетской религии.

Символика гениталий тоже присуща не только сновидению. В Новом Завете сказано: женщина – сосуд скудельный. В более поздней еврейской литературе распространено изображение женщины в виде дома, в котором дверь считается половым отверстием. Муж жалуется, например в случае отсутствия девственности, что нашел дверь открытой. Приготовление огня, все, что с ним связано, до глубины проникнуто сексуальной символикой. Пламя является мужскими гениталиями, а очаг – женским лоном…

Не будем продолжать. Изумляет изощренное искусство Зигмунда Фрейда находить более художественные и фантастические, чем научные аналогии мужских и женских гениталий, полового акта почти со всем, что только приходит в голову.

По его убеждению, «в сновидении символы используются почти исключительно для выражения сексуальных объектов и отношений. И это нелегко объяснить».

Да, объяснить это вряд ли можно, исходя из объективных позиций. Но если учесть субъективный фактор, то многое становится более или менее ясно. Когда Зигмунд Фрейд читал эти лекции, ему было 49–50 лет, и определенная «сексуальная озабоченность» ему, по-видимому, не была чужда. Тем более что среди его пациенток и пациентов были в основном люди обеспеченные, материально пресыщенные, по большей части праздные, не обремененные избытком интеллекта, занятые почти исключительно собственными персонами, порой ищущие острых ощущений.

Не исключено, что от безделья и сытости, когда мозг «заплывает жирком», а стало привычным слушать и рассказывать сальные анекдоты и сплетничать на темы «кто с кем, когда, где, как и почему», все, что торчит или даже висит, обретает сходство с мужским членом (даже член парламента), а любая впадина, яма – с женским половым органом. Тем более что даже в среднем возрасте у таких мужчин обычно падает половая потенция, а женщины ищут активных сексуальных партнеров.

Вот характерный пример из книги З. Фрейда «Толкование сновидений». Молодая женщина, страдающая боязнью общества, толпы, рассказывает свой сон.

«Я иду летом гулять по улице – на мне шляпа странной формы, тулья выгнута вверху, а поля свешиваются вниз, причем одна сторона ниже другой. Я в хорошем, веселом настроении. Встретив нескольких молодых офицеров, я думаю: «Вы ничего мне не можете сделать».

Зная систему символов, предложенную З. Фрейдом, нетрудно догадаться, как он толкует сон. Вот его описание сеанса:

«Так как она не может привести ни одной мысли, соответствующей представлению о шляпе в сновидении, то я говорю ей: «Шляпа, по всей вероятности, мужской половой орган с поднятой средней частью и двумя свешивающимися боковыми частями». Может быть, странно предполагать, что ее шляпа – мужчина, но в конце концов говорят же «unter die Haube kommen» («попасть под шляпу») в значении «выйти замуж».

Я умышленно уклоняюсь от истолкования детали относительно неравной длины обоих полей, хотя как раз такие подробности обычно и указывают путь к толкованию. Я продолжаю: если ее муж обладает, таким образом, хорошим половым органом, ей нечего бояться офицеров, то есть ей ничего бы от них не было нужно, между тем как обычно она благодаря своей фобии не решается выйти на улицу одна. Такое разъяснение я мог бы ей дать и раньше неоднократно в связи с другим материалом.

Чрезвычайно интересно, как пациентка встречает мое толкование. Она отрицает, что говорила, будто поля шляпы свешиваются вниз. Однако я хорошо помню ее слова и настаиваю на них. Она молчит, а потом решается наконец спросить, что означает, что у ее мужа одно яйцо ниже другого, и у всех ли мужчин это так. Тем самым разъясняется примечательная деталь приснившейся ей шляпы, и все толкование охотно принимается ею.

Шляпа как символ была мне хорошо известна задолго до сообщения этого сновидения. На других, менее прозрачных случаях я убедился, что шляпа может быть символом и женских половых органов».

Нетрудно согласиться, что некоторые шляпы действительно могут у определенных людей вызвать ассоциацию с половым членом. Ну а что касается (в переносном смысле) мужских яичек, то полная симметрия у них, насколько мне известно, встречается редко. Причину психоза этой молодой женщины можно объяснять по-разному, а для лечения главное, пожалуй, поговорить на сексуальную тему. Странное высказывание Фрейда о том, что этой молодой женщине нечего бояться офицеров, раз уж ее муж обладает «хорошим половым органом».

…Сравнительно недавно, заново читая фрейдовское «Толкование сновидений», я задремал и во сне увидел, помимо всего прочего, красными крупными буквами слово «Закрыто». Хотелось узнать, о чем идет речь, но завораживала крупная «З», явно означающая цифру «3».

С чувством недоумения и некоторого огорчения проснулся и тотчас припомнил, что означает данная магическая цифра – по Фрейду. Выходит, «мужская троица» для меня закрыта? Но ведь это в действительности не так. О чем же тогда свидетельствует мимолетное сновидение, врезавшееся в память и вызвавшее неприятные ощущения?

Если никакой сколько-нибудь определенной связи с половыми органами и сексуальными проблемами не просматривается, то наиболее реальны варианты, связанные с чтением книги Зигмунда Фрейда. Слово «Закрыто» могло находиться в разных контекстах. Но у меня в памяти сохранилось то, о чем я только что читал. Поэтому буква стала подобной по начертанию цифрой, а она вместе со словом «Закрыто» вызвала недоумение.

Но если иметь в виду православную символику, то возникает совершенно иное толкование. Святая Троица для меня закрыта, ибо я пытаюсь осмыслить ее рационально, а она требует слепой веры.

С таким же успехом возможен простой и понятный вариант. Во сне преобладает не рациональное, а образное мышление. Поэтому всплывшее в памяти в какой-то связи слово, начинающееся с буквы «З», привело в замешательство из-за ее сходства с цифрой. Вот и проснулся в недоумении. Я был простужен, сон был яркий, цветной, а сонный рассудок, озадаченный символами, предложенными Фрейдом, не мог справиться с простой задачей распознавания образов.

В своих лекциях Зигмунд Фрейд приводил примеры толкования отдельных снов. С объяснением одних случаев можно согласиться, другие вызывают сомнение, но всегда есть возможность придумать два-три варианта толкований. Впрочем, и сам Фрейд завершил свои лекции о сновидениях, отдавая должное сомнениям и критике.

Он изложил ряд сомнений в объективности и точности его толкования сновидений вполне убедительно, чего нельзя сказать про ответы на эти сомнения. Об этом свидетельствует уже то, что в лекциях по введению в психоанализ (1933–1932) он говорил о пересмотре теории сновидений. Один из его упреков своим последователям: «Некоторые положения стали общеизвестны, среди них и такие, которые мы никогда не выдвигали, как, например, тезис о том, что все сновидения будто бы носят сексуальный характер».

Безусловно, о «всех» сновидениях такого рода он никогда не писал, однако утверждал, что «в сновидении символы используются почти исключительно для выражения сексуальных объектов и отношений». То есть он сам нацеливал психоаналитиков на почти исключительно сексуальное толкование символики сновидений.

Михаил Зощенко о сновидениях

Теория сновидений Зигмунда Фрейда возникла не просто из стремления к познанию этого феномена, а в связи с лечением невротиков, психопатов. В Советском Союзе большинство психологов и психиатров не признавали психоанализ Фрейда, однако были исключения. С такими сторонниками психоанализа судьба свела писателя Михаила Зощенко.

В то довоенное время он пользовался колоссальной популярностью как сатирик и юморист. Но ему самому было не до веселья. Его терзала тяжелая психическая болезнь – депрессия, упадок духа, ужасная тоска.

«Днем я слонялся по комнате, – писал он, – не мог ни лежать, ни сидеть. А ночью меня мучили какие-то ужасные сны.

Я раньше не видел снов. Вернее, я их видел, но я их забывал. Они были краткие и непонятные. Я их видел обычно под утро.

Теперь же они появлялись, едва я смыкал глаза.

Это даже не были сны. Это были кошмары, ужасные видения, от которых я в страхе просыпался.

Я стал принимать бром, чтоб погасить эти кошмары, чтоб быть спокойней. Но бром плохо помогал мне.

Тогда я пригласил одного врача и попросил дать мне какое-нибудь средство против этих кошмаров.

Узнав, что я принимаю бром, врач сказал:

– Что вы делаете! Наоборот, вам нужно видеть сны. Они возникают у вас оттого, что вы думаете о своем детстве. Только по этим снам вы разберетесь в своей болезни. Только в снах вы увидите те младенческие сцены, которые вы ищете. Только через сон вы проникнете в далекий забытый мир.

И тогда я рассказал врачу свой последний сон, и он стал растолковывать его. Но он так толковал этот сон, что я возмутился и не поверил ему.

Я сказал, что я видел во сне тигров и какую-то руку из стены.

Врач сказал:

– Это более чем ясно. Ваши родители слишком рано повели вас в зоологический сад. Там вы видели слона. Он напугал вас своим хоботом. Рука – это хобот. Хобот – это фаллос. У вас сексуальная травма.

Я не поверил этому врачу и возмутился. И он с обидой ответил мне:

– Я вам растолковал сон по Фрейду. Я его ученик. И нет более верной науки, которая бы вам помогла.

Тогда я посетил еще несколько врачей. Один смеялся, говоря, что толкование снов – это вздор. Другие, наоборот, придавали снам большое значение.

Среди этих врачей был один весьма умный врач. И я был ему очень признателен. И даже хотел стать его учеником… Он был правоверный фрейдист. В каждом поступке ребенка и взрослого он видел сексуальное. Каждый сон он расшифровывал как сон эротомана».

Этот фрейдист просветил писателя: «Вся медицина возникла, в сущности, из одного источника, из одного культа – из науки о снах. Вся древняя, так называемая храмовая медицина развивалась и культивировалась на единственной основе – на толковании снов. В этом заключался культ Эскулапа – сына Аполлона, бога врачевания, у греков – Асклепия».

Доля правды в таком утверждении была – но не более того. Издавна существовали разные способы и методы лечения: травами, хирургическими операциями, снадобьями, амулетами и талисманами, заклинаниями. В частности, использовали и сновидения.

Больного оставляли на ночь в храме. Утром он рассказывал о том, что увидел во сне, жрецам. Они толковали сон, ставили диагноз и принимали те или иные меры борьбы с болезнью. Могли принести жертву в честь бога врачевания. И это в ряде случаев приносило пользу, подобно сеансу гипноза. Сходным образом действовали колдуны, знахарки, шаманы.

Зощенко был человеком любознательным (что вообще отличает умных людей) и не удовлетворился объяснениями врачей, а стал читать учебники медицины и труды физиологов, чтобы ознакомиться с наукой о снах и сновидениях. Вот его выводы.

«Павлов считал, что ночью человек разобщается с внешним миром. И во время сна оживают заторможенные силы, подавленные чувства, заглушенные желания.

Это происходит оттого, что в механизме сна лежит торможение. Но это торможение частичное: оно не охватывает целиком весь наш мозг, не охватывает все пункты больших полушарий. Это торможение не спускается ниже подкорковых центров.

Наш мозг, по мнению физиологов, имеет как бы два этажа. Высший этаж – это кора мозга. Здесь – центр контроля, логики, критики, центры приобретенных рефлексов, здесь жизненный опыт. И низший этаж – источник наследственных рефлексов, источник животных навыков, животных сил…

Ночью высший этаж погружается в сон. В силу этого сознание отсутствует. Отсутствует контроль, критика, условные навыки.

Низший этаж продолжает бодрствовать. Однако отсутствие контроля позволяет его обитателям проявляться в той или иной степени.

Допустим, логика или умственное развитие затормозило или оттеснило когда-то возникший страх ребенка. При отсутствии контроля этот страх может вновь возникнуть. Но он возникает в сновидениях.

Стало быть, сновидение есть продолжение духовной жизни, продолжение психической деятельности человека при отсутствии контроля.

И, стало быть, сновидение может объяснить, какого рода силы тормозят человека, что устрашает его и что можно изгнать светом логики, светом сознания».

В общем, с писателем можно согласиться. Хотя в процессе сна мозг несколько раз переходит в различные состояния, а потому временами может «включаться» и «высший этаж» сознания. Кроме того, сновидения прихотливы, и далеко не всегда можно выяснить, связаны они с той или иной болезнью или вызваны какой-то иной причиной.

«Жизненный опыт, условные навыки уживаются с наследственным опытом, с навыками наших предков, с навыками животных, – писал Зощенко. – Как бы два мира заключены в сложном аппарате нашего мозга – мир цивилизованный и мир животного.

Два эти мира находятся нередко в конфликте. Высшие силы борются с низшими. Побеждают их, оттесняют еще ниже, а иной раз изгоняют вовсе.

Казалось, именно в этой борьбе – источник многих нервных страданий…

Даже если допустить, что этот конфликт высшего с низшим является причиной нервных страданий, то эта причина не всеобъемлющая, это лишь частичная причина, далеко не главная и не основная.

Этот конфликт высшего с низшим мог (допустим) привести к некоторым сексуальным психоневрозам. И если б наука увидела в этом конфликте, в этой борьбе единственную причину, – она не пошла бы дальше раскрытия сексуальных торможений.

Борьба же в этой области есть в какой-то мере норма, а не патология.

Мне кажется, что система Фрейда порочна именно в этом пункте…

Неточность в первоначальных установках, расплывчатость в формулировках борьбы высшего с низшим создавали неточный вывод, уводили в одну сторону, в сторону сексуальных отклонений. А это не определяло дела. Это было лишь частью одного целого.

В конфликте высшего с низшим, в столкновении атавистических влечений с чувством современного цивилизованного человека Фрейд видел источник нервных страданий. Фрейд писал: «Запрещенные ходом культурной жизни и вытесненные в глубины подсознания, эти влечения существуют и дают о себе знать, прорываясь в наше сознание в искаженном виде…» Стало быть, в победе разума над животными инстинктами была усмотрена причина трагедии. Другими словами – высокий разум подвергнут сомнению.

История человеческой мысли знает многочисленные примеры, когда разуму приписывались беды, когда высокое сознание подвергалось нападкам, и, стало быть, трагедию человеческого разума люди видели иной раз в высоком сознании, в конфликте высшего с низшим. Им казалось, что победа сознания над низшими инстинктами несет беду, болезни, нервные страдания, слабость духа, психоневрозы.

Это казалось трагедией, из которой был единственный выход – возврат к прошлому, возврат к природе, уход от цивилизации. Казалось, что пути человеческого разума ошибочны, искусственны, ненужны».

Да, если согласиться в данном вопросе с Фрейдом, то, последовательно проводя до логического конца его мнение, приходишь к выводу Зощенко: «Землю населяли бы мерзавцы, с которых снята ответственность за их подлости». И еще: «Трагедия человеческого разума происходит не от высоты сознания, а от его недостатка».

Вспоминается пример толкования сна молодой особы, приведенный Фрейдом. Если свою шляпку с двумя полями она подсознательно отождествляла с мужскими гениталиями, то возникает какая-то комическая картина. Женщине действительно стыдно было бы оказаться на улице, имея на голове подобное украшение.

Однако, на мой взгляд, дело тут в болезненном воображении не эротоманки, а ее врача. Безусловно, «нижние этажи» нашего разума мыслят не словами, а образами, примерно так же, как это происходит у высших животных. Но почему эти образы должны принимать столь изощренные или даже извращенные формы?

«В силу такого образного мышления сновидения нередко приобретают символический характер. Это понятно – простейшие образы, соединенные вместе, могут создать символ. И сложность этих символов неодинакова. Эта сложность меняется в зависимости от развития человека».

С этим мнением Зощенко нетрудно согласиться. Вот только почему символы должны быть сложными? Ими оперирует не рассудок, не «высший этаж» сознания, не интеллект, а область более глубокая и древняя, которая относится к подсознанию, – «источник наследственных рефлексов, источник животных навыков, животных сил».

В таком случае, символы не должны быть слишком сложными. Образы сновидений возможны самые разные, но их смысл должен быть простым. И, конечно же, не зацикленным почти исключительно на сексе. Неужели человек с младенчества только и озабочен удовлетворением сексуальных потребностей? Это может относиться только к тем, кто живет в комфорте, ничем всерьез не занят, не обременен избытком интеллекта и творческих устремлений. То есть это относится к сытой тупой скотине в образе человеческом.

Возможно, Зигмунд Фрейд не был высокого мнения о роде человеческом, или его пациентами были преимущественно «половики» (назовем так озабоченных исключительно половыми проблемами), или у него самого со временем стали проявляться наклонности эротомана… Короче говоря, мир сновидений несравненно интересней, разнообразней и загадочней, чем представляется в психоанализе по Фрейду.

Это убедительно доказал, в частности, Михаил Зощенко в своем научно-художественном произведении «Перед восходом солнца», на которое мы ссылались. Он провел кропотливый анализ своих сновидений и детских впечатлений. По его мнению, в подсознание человека врезываются страхи, возникающие еще в младенчестве: опасности извне, потери питания. Позже добавляются социальные мотивы: опасения за жизнь и здоровье не только свое, но и своих близких, страх провалиться на экзаменах, потерять работу или молодость и т. д.

По моему мнению, принципиальная особенность толкования сновидений по Фрейду в том, что его общие выводы по теории сновидений относятся к достаточно узкому кругу людей – преимущественно невротиков, с более или менее расшатанной психикой и, как мы уже говорили, главным образом относящихся к так называемому «среднему классу», в те времена весьма немногочисленному. Сказалась и личность автора, его не только осознанные, но и бессознательные переживания, установки.

У Фрейда речь идет о проблемах психиатрии, причем с определенным социальным уклоном и теми субъективными переживаниями, которые отчасти свойственны и самому Фрейду. Вообще, чтобы понять основы и происхождение той или иной научной, философской или религиозной концепции, надо учитывать особенности личность автора. Творчество – удел не бездушной машины, а человека со всеми его достоинствами и недостатками.