Текст книги "Север Москвы вокруг Ярославской дороги. Путеводитель для путешественников и паломников с описанием наиболее интересных исторических объектов"

Ямская Переяславская слобода, Сокольники

В XVI веке в Московском государстве была создана почтовая служба – «ямская гоньба». Тогда по главным дорогам страны на точно отмеренных расстояниях были устроены ямские станции (или станы), которые заселялись ямщиками, обязанными перевозить почту на своих лошадях. Слово «ямщик» происходит от слова «ям». Ямами называли пункты отправления товаров и пассажиров, а также постоялые дворы, где останавливались проезжие. Жили ямщики слободами. Каждый хозяин обязан был держать по три мерина и править свой «черед» несения службы. Такие слободы были, например, у Тверских ворот в районе современных Тверских-Ямских улиц, на Зацепе (Каширское направление), а также в районе Рогожской слободы на Владимирской дороге.

Ко второй половине XIX века обязательность самой ямщицкой службы уходит в прошлое. Но поселения остаются. Сохраняются и названия: «ямская слобода», «ям». Их жители продолжают заниматься свободным извозом на лошадях.

Ямщицкая служба была трудной, опасной, требовала смелости и даже удальства. Особые отношения у ямщика были с конем: для человека конь был и кормилец, и помощник, и защитник, и соработник, и даже друг. Конь мог выручить в опасности, помочь заработать на пропитание семейству извозом, без коня невозможен был и земледельческий труд.

^{Ямщик. Фото начала XX века.}

Переяславская (Переславская) ямская слобода, устроенная Иваном IV близ села Напрудного, на «поклонной горе» над большой Троицкой дорогой, ведущей в Переяславль и дальше на север, состояла из 50 ямщиков, которым дана была пашня по другую сторону дороги к Неглинной, в межах с селом Напрудным. Слобода появилась в начале XVI века, когда после 1556 года ямщики были переселены от Сретенского монастыря к будущей Крестовской заставе. Земля ямщиков включала в себя Ямское поле, берега Красного пруда, простиралась от восточной стороны Мещанской слободы до Морового кладбища возле церкви преп. Параскевы Пятницы (Живоначальной Троицы на Пятницком кладбище). Впоследствии на этих местах расположились подъездные пути железной дороги.

^{Зимний вид Знаменского храма. Фото 2007 года.}

Церковь во имя иконы Знамения Богородицы в Переславской Ямской слободе, (2-й Крестовский пер., 17) возникла с переселением ямщиков при царе Иоанне Грозном, то есть после 1556 года. В слободе для себя ямщики поставили деревянный храм, названный по тезоименитству царя в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи. Возможно, что на этом месте храм или часовня «в Переславке» существовали еще до возникновения Ямской гонной слободы. Придел святителя Николая известен с 1628 года. Однако в 1712 году храм сгорел. Новый деревянный храм был выстроен в 1713 году, причем главный престол освящен уже в честь иконы Божией Матери «Знамение». Каменный храм был заложен в 1757 году, «построен тщанием прихожан и других доброхотных дателей и освящен в 1765 году». Престолов в церкви три: в настоящей холодной – во имя Знамения Пресвятыя Богородицы; в приделах, в южном – во имя Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, в северном – во имя Святителя и Чудотворца Николая.

Икона Пресвятой Богородицы «Знамение» – благословение древних новгородских земель, на которых началось правление Рюриковичей. Это первая из русских икон, чудотворение которой было явным – она стала источать слёзы. Прославилась в 1169 году. Суздальский князь задумал завоевание Новгорода. Со многих земель к нему были посланы русские дружины. «Единых бо князей тогда бяше 72», – говорится в древней летописи. Ночью, накануне штурма Новгородский архиепископ Иоанн услышал голос, который велел ему вознести на стену икону Божией Матери из Спасской церкви – и «узриши спасение граду». На следующий день владыка вынес икону и поставил ее на городской стене. Одна из неприятельских стрел вонзилась в икону, и икона ликом обратилась к городу, источая слезы. Святитель Иоанн, приняв их на свою фелонь, воскликнул: «О чудо! Как из сухого дерева текут слезы? Царице! Ты даешь нам Знамение, что сим молишься пред Сыном Твоим об избавлении града».

^{Храмовая икона Божией Матери «Знамение».}

Знамение милосердия Божия воодушевило новгородцев, они отбили городские ворота, а затем победоносно ворвались и в сам неприятельский стан. Так икона получила свое наименование. Для нее новгородцы построили собор Знамения Богородицы. Праздник святой иконе Знамения, установленный новгородцами 27 ноября/10 декабря, вскоре переняли и прочие русские княжества. Впоследствии списки с Новгородской иконы Знамения Пресвятой Богородицы получили широкое распространение по всей Руси.

^{Поездка в кибитке. Художник А. Орловский.}

В приходе церкви Знамения Пресвятой Богородицы в Ямской Переславской слободе жили разного звания люди. При церкви было приходских, вместе со священно-, церковнослужительскими дворов 67, «в коих мужеска пола 320, женска 386 душ». Священно-церковнослужители содержание имели по традиции от приходского дохода. Сверх того, получали деньги от поземельного дохода, поскольку при церкви имелось большое количество земли: усадебной, то есть предназначенной для строительства жилых домов, 3 десятины 1441 кв. саженей и полевой писцовой 57 десятин 336 кв. саженей. Писцовая полевая земля отдавалась по контрактам внаем под огороды за 3200–4000 рублей в каждый год. И эта сумма, как записано в справке Московской Духовной Консистории, дана на пропитание причта. Дома священно-, церковнослужителей были собственные, деревянные, построенные на церковной усадебной земле. В церковной ведомости за 1829 год упоминается каменная часовня, «состоящая в приходе сей церкви, которая будучи повреждена от случившегося в 1827 году пожара еще не исправлена; о исправлении которой впрочем в том же году подано Духовному Начальству прошение». В документе речь идет о «Красной» часовне, где находилась чтимая икона Коронования Божией Матери[36]36
  ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 744. Д. 1804. Л. 1–2.


[Закрыть].

В приходе церкви, в том числе и на церковной земле, домовладения имели представители дворянского сословия, среди них тайный советник Николай Петрович Салтыков, князь Иван Федорович Голицын, графиня Наталья Александровна Толстая, брат ее граф Петр Александрович Толстой, генерал-майор Андрей Зиновьевич Дурасов. В этих домах постоянное жительство имели дворовые их люди, которые также являлись прихожанами церкви Знамения Богородицы в Переславской слободе. В приходе церкви жили также купцы, мещане, полицейского и военного ведомства солдаты, шелковой фабрики содержателя Лазаря Назарова ткачи, а также экономические (ведомства Государственной Коллегии Экономии), монастырские оброчные и разных помещиков, крестьяне. Но основное количество прихожан составляли ямщики Переславской слободы, перевозившие товары и седоков.

^{Ставленая грамота священника. 1763 год.}

Поскольку ямщики вначале формирования почтовой службы выполняли важную государственную функцию по перевозкам почты и почтовых грузов, им были пожалованы царскими грамотами большие земельные наделы, позволявшие им безбедно существовать. Эти огромные наделы сохранялись за ямщицкими обществами вплоть до 1917 года. В мае 1825 года в Московскую Духовную Консисторию обратились священник с причтом церкви Преподобной Параскевы (Святой Троицы), что на кладбище, с прошением о пересмотре части владения Переславской слободы ямщиков у Морового кладбища в свою пользу. «Из Мещанской части было доставлено Московской Ямской Переславской слободы выборного Якова Шкиркина, и всех ямщиков объяснение, коим они показали: что состоящая за ними земля по древнему пожалованию значится по писцовым книгам и генеральному 1766 года плану, как внутри города, так и во вне оного, начиная от Камер-Коллежского вала, вдоль Большой Троицкой дороги, до земли Дворцового села Алексеевского. Не доходя до межи села Алексеевского, как местоположение показывает 70 сажен, выкопана была яма, в которой были зарыты умерших от свирепствовавшей в Москве моровой заразы тела, и сие то место с того времени прозвано и теперь называется урочищем Моровым кладбищем. И после того, на сем месте умерших там хоронить более уже никогда не полагалось. В округе же оного Морового кладбища, во все стороны, по самую границу села Алексеевского земля их, ямщиков, которая и по генеральному плану значится. А потом в 1772 году учреждены были для погребения тел городские кладбища, в том числе и означенное, ныне существующее Пятницкое. Отведено оно было на земле помянутого дворцового села Алексеевского, а не на их земле, которое от той моровой ямы чрез их же землю разстоянием находится до 70 сажен, и оная яма в Пятницком кладбище в одном составе никогда не состояла. После ж того из помянутой крепостной следует, что за Камер-Коллежским валом находящаяся и за ним отмежеванная земля, из их Ямского владения никому никогда не выбывала, и к церкви означенного Пятницкого кладбища, ими отдаваема не была»… В своем объяснении ямщики приводили мнение Государственного Совета от 4 марта 1812 года, где высочайше утвержденным 7 пунктом было повелено: «…Ямской земли за чертою города и в отхожих пустошах, оставить за теми слободами, которым по праву пожалования принадлежит…» К тому же, в объяснении ямщиков говорилось, что «противу онаго участка, за сделанную по Троицкому тракту межу, обязались они платить, и платят 6500 рублей, да к тому же сия земля и в Московской Казенной Палате числится за ними оброчною статьею, и поэтому показанная земля совершенно есть их крепостная». Тяжба длилась до 1833 года. В результате «Правительствующий Сенат, согласно с заключением г. Министра Финансов решил: «землю сию оставить по-прежнему в даче ямщиков, обязав их токмо, чтобы они ни в коем случае оной не разрывали, не распахивали и не застраивали»[37]37
  ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 210. Д. 102.


[Закрыть].

^{Местность за Крестовской заставой. Показаны Пятницкое и Моровое кладбища.}

^{Контракт на аренду церковной земли Знаменской церкви в Ямской Переславской слободе. 1861 год.}

К середине XIX века приход Знаменской церкви насчитывал 1000 прихожан, не считая прибывавших в зимнее время приезжих из уезда и соседних губерний крестьян, желавших подработать в Москве. Поэтому прихожане стали ощущать потребность в расширении помещения храма. В 1840 году по причине небольшого пространства трапезной Знаменской церкви, для устранения тесноты, в одной трапезной церкви, для большего помещения молящихся, разобрана была, отделявшая трапезу от холодной церкви каменная стена в арке. Вместо разобранной стены были сделаны стеклянные рамы по другой конец арки в стене холодной церкви, что значительно прибавило площади в трапезной церкви. Но пространство для растущего количества прихожан все равно оказалось недостаточным.

В октябре 1851 года, в бытность церковным старостою Почетного гражданина Александра Адрианова Савельева, по предложению приходского священника Александра Семенова Каринского, было решено произвести некоторые переделки в храме, а именно вынуть стеклянную арку, отделяющую настоящую холодную церковь от теплых приделов, и всю церковь сделать теплою. Для этого в настоящей церкви были поставлены голландские печи. Цель этого предприятия была в том, чтобы в зимнее время дать возможность всем и каждому без утеснения быть на молитве при богослужении.

В 1857 году часть прихожан с новым церковным старостой обратились в Московскую Духовную Консисторию с просьбой «о восстановлении в церкви арки, отделяющей теплую церковь от холодной, а устроенные в холодной церкви и не приносящие никакой пользы печи сломать. Поскольку, по неопытности ли архитектора или по другим причинам, неискусно сложенные в настоящей церкви четыре печки нисколько не приносят тепла и не принесли пользы для церкви, кроме излишне безвозвратных расходов, утраченных в течение трех лет на отопление и освещение её».

^{Соглашение об уступке священнослужителями Знаменской, что в Переславкой слободе, церкви Обществу саратовской железной дороги церковной земли, под устройство соединительной ветви, 1862 год. ЦИАМ.}

По освидетельствованию, произведенному старшим архитектором Правления IV округа Путей сообщения и Публичных зданий Козловским, при местном причте и прихожанах оказалось, что «устроенные в настоящей церкви печи доставляют при 25° мороза тепла совершенно достаточно. На стенах и сводах церкви по неоднократному наблюдению, никакой сырости не возникает, хотя иногда образуется от большого стечения народа, на поверхности масляной шпатлевки неизбежная влажность, которая в тот же день и высыхает». Архитектор Козловский также объяснил, что «существующие ныне в церкви печи, по своему устройству хотя и доставляют, как выше объяснено тепла достаточно, но когда оные будут приходить в ветхость, то при переделке их вновь нужно будет употребить во внутрь их железные короба, гжельские кирпичи и трубы с достаточными поддувалами, после чего, как потребность топлива уменьшится, так и сухость в церкви будет чрезвычайная. Впрочем, топление печи нужно производить правильно и дровами хорошего качества»[38]38
  ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 438. Д. 8.


[Закрыть].

Но некоторые из числа прихожан снова объявили, что они всё-таки желают отделить настоящую церковь от трапезной стеклянными рамами в арке, как было прежде. Другая же часть прихожан возражала, говоря о том, что «через таковое разделение церкви, значительно уменьшится помещение для прихожан, в особенности при многочисленном их стечении в праздничные дни, ибо в ней по правилам архитектурного размещения может помещаться молящегося народа до 200 человек, да и в совокупности с настоящею, только до 400 человек. А в приходе же нашем постоянных жителей насчитывается более 1000 душ. Следовательно, и в двух может помещаться менее половинного числа прихожан, не включая приезжающих на зимнее время из деревень поселян и проживающих в нашем же приходе, которые все в праздничные дни постоянно бывают в нашей церкви при Богослужении. При том приход наш увеличивается ежегодно постройкою новых домов, через что народонаселение значительно умножается, в особенности работающими на железной дороге. По сему предполагаем, что в скором времени необходимо будет расширить церковь новыми пристройками, а не уменьшать разделением аркою».

^{Фрагмент плана Мещанской части г. Москвы 1917 года с железнодорожными подъездными путями.}

Московская Духовная Консистория, выслушав оба мнения, вынесла решение: «вышеозначенное прошение некоторых прихожан Знаменской в Ямской Переславской слободе церкви об оставлении по-прежнему настоящей церкви холодною, с отделением аркою от теплой, оставить без уважения. Священнику означенной Знаменской церкви Каринскому и церковному старосте, Московскому купцу Анисимову вменить в обязанность, чтоб они сделанные г. Архитектором Козловским замечания приняли в соображение и руководствовались ими в случае переделки печей»[39]39
  ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 438. Д. 8.


[Закрыть].

С 1845 года под Санкт-Петербургско-Московскую железную дорогу отошла писцовая церковнослужительская земля, за которую церковь Знамения Божией Матери в Ямской Переславской слободе получила капитала 66250 рублей серебром. Капитал был обращен в 1860 году в непрерывно-доходные билеты Государственного Банка, процентных денег по которым получалось ежегодно 2650 рублей на содержание причта. В 1862 году из церковной усадебной земли было взято под Ярославскую и Саратовскую железные дороги еще 10244 кв. сажени сенокосной церковной земли[40]40
  ЦИАМ. Ф. 2126. Оп.1. Д. 326. Л. 1.


[Закрыть].

В 1888 году алтари приделов были вынесены вперед, в линию с главным. До нашего времени на южной стене трапезной над свечным ящиком сохранилась сообщающая об этой перестройке памятная мраморная доска: «По благословению Его Преосвященства Иоанникия митрополита Московского и Коломенского положено основание приделов во имя Пророка, Предтечи и Крестителя Христова Иоанна и во имя святителя Николая Мирликийского Чудотворца в присутствии местного о. благочинного и настоятелей храма протоиерея Федора Гавриловича Беляева и священника Василия Петровича Флерина при церковном старосте Московском купце Егоре Максимовиче Козлове и при членах, строителях храма Дмитрии Егоровиче Удальцове и Иване Ивановиче Безбородове 1888 года мая 22 дня». При этой перестройке боковые приделы были выдвинуты в ряд с главным и застроена с боков колокольня – здание приобрело тот вид, который имеет сейчас.

^{Прошение священника Знаменской, что в Ямской Переславской слободе церкви к епископу Леониду. ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 659. Д. 7}

В 1899 году Московские церковные ведомости писали об обновлении главного храма и приделов: «15 августа в церкви св. Иоанна Предтечи, что в Переславской слободе, близ Крестовской заставы, было совершено освящение главного храма в часть иконы Знамения Божией Матери и придела в честь святителя Николая Чудотворца. Иконостасы в них вновь вызолочены, возобновлена церковная утварь, а стены художественно украшены живописью и орнаментами Я. Е. Епанечниковым. Освящение совершено настоятелем храма священником о. В. П. Флериным». А 29 августа был освящен обновленный придел св. Иоанна Предтечи. «Усердием ктитора и прихожан, частью на церковные деньги придел благолепно обновлен внутри: иконостасы вновь вызолочены, ризы на иконах позолочены, стены украшены живописью художником Я. Е. Епанечниковым, возобновлена утварь. Богослужение совершал местный Благочинный протоиерей П. В. Рубин с настоятелем храма при пении хора певчих и многочисленном стечении богомольцев»[41]41
  Освящение храма//Московские церковные ведомости. 1899. № 34. С. 418.


[Закрыть].

^{Образ Божией Матери «Знамение» на западном фасаде храма.}

К началу XX века церковь Знамения Пресвятой Богородицы в Ямской Переславской слободе была одной из самых богатых в Москве. Неподвижной суммы состояло в кредитных учреждениях 241084 рубля 57 копеек. Кроме того, при церкви имелось неподвижного капитала 133800 рублей, проценты с которых шли на содержание Епархиального Дома; проценты с капитала 55100 рублей – на духовно-просветительские нужды Епархии; с капитала 55100 – на содержание местной церковно-приходской школы и в уплату долга по покупке в церковь причтовых домов. Означенные капиталы были получены церковью за отчужденную под железную дорогу причтовую землю. Из этих капиталов по указу Святейшего Синода от 24 декабря 1914 года было выдано в ссуду Московской Успенской в Печатниках церкви 188000 рублей, из них получено 50000 рублей, в долгу оставалось 138000 рублей[42]42
  ЦИАМ. Ф. 2126. Оп. 1. Д. 1135. Л.1.


[Закрыть].

^{Прошение священника с приходскими людьми к архиепископу Августину о сооружении каменной церковной ограды.}

По записям, сохранившимся в церковных ведомостях, к 1916 году причт Знаменской церкви получал в кружечных доходах 1850 рублей в год. На содержание причта имелись также следующие «причтовые капиталы: 1) 67454 руб. в непрерывно-доходных билетах; 2) 124100 руб. в Свидетельствах Государственной 4% ренты; 3) 300 руб. в одном билете Государственной Комиссии погашения долгов; 4) 50 руб. в 5% билете 2-го Внутреннего с выигрышами займа; 5) 157 руб. 08 коп., состоящих на книжке Сберегательной кассы; 6) 92100 руб., взятых заимообразно церковью на покупку причтовых домов, на постройку дома для квартир двум псаломщикам, на производство ремонтных работ и проведение водопровода и канализации. С означенных капиталов в пользу причта причитается процентов 9360 рублей 30 копеек».

К 1916 году земли при церкви оставалось «усадебной вместе с погостом церковным 1 десятина 2198,5 кв. саженей, пахотной 15 десятин 1985 кв. саженей, сенокосной и внеусадебной, огородной и луговой близ церкви по 1-й Мещанской – 2 десятины 1448 кв. саженей. Всего 20 десятин 831 ^1/2 кв. сажень. Все означенные земли по хранящимся в церкви планам и Высочайше утвержденным дарственным и межевым записям, должны находится в бесспорном владении причта, но доходностью с 2-х десятин 1448 кв. саженей внеусадебной земли в настоящее время пользуется не причт, а церковь». Вся усадебная и пахотная церковная земля к тому времени была занята постройками арендаторов. Средний ежегодный доход, ею приносимый, составлял 13294 рубля 75 копеек. Почти вся означенная земля (15 десятин 1885 кв. саженей) с 22 апреля 1916 года была сдаваема в аренду под постройки крупному арендатору господину Михельсону.

Дома для священно-церковнослужителей на церковной усадебной земле, построенные причетниками в разное время, приобретены в собственность церкви в 1908 году. В это же время были проведены работы по ремонту причтовых домов и устройству в них водопровода и канализации.

В других зданиях, принадлежащих церкви, размещались церковно-приходская школа с церковной библиотекой, насчитывающей 80 томов, квартиры для трех просвирен и четырех сторожей. На содержание церковной школы отпускались проценты со специального капитала в 55100 рублей. Сумма на содержание церковно-приходской школы составляла 600 рублей ежегодно. В ней обучалось 50 мальчиков и девочек. Открытие церковно-приходской школы состоялось в 1893 году благодаря пастырской заботе местного протоиерея Василия Петровича Флерина. В обширном здании школы, в верхнем этаже размещалась богадельня, в которой досматривались 8 старушек из прихожан.

^{Современный план храма в честь иконы Божией Матери «Знамение» в Переславской Ямской слободе.}

Протоиерей Василий Петрович Флерин, скончался 31 марта 1908 года, на 62 году жизни. В Московских церковных ведомостях была помещена по этому поводу следующая заметка: «…Заупокойную литургию и отпевание тела совершал благочинный Сретенского сорока протоиерей В. Ф. Остроухов, соборне с многочисленным духовенством. Во время литургии, после пения запричастного стиха, местным священником Г. Я. Коссиным было произнесено надгробное слово, посвященное памяти почившего. По окончании отпевания гроб при колокольном звоне был обнесен вокруг храма, после чего печальная процессия направилась в Алексеевский монастырь, на кладбище которого и совершено погребение»[43]43
  Некролог//Московские церковные ведомости. 1908. № 18. С. 455.


[Закрыть].

Интенсивное развитие района у Крестовской заставы и приток населения из отдаленных уголков Московской губернии и ближайших губерний потребовали создания здесь новых учебно-просветительских учреждений. Кроме Знаменской церковно-приходской школы в приходе церкви городскими властями были созданы семь городских начальных школ, учительские должности в которых проходили члены причта церкви Знамения Пресвятой Богородицы, что в Ямской Переславской слободе. К началу XX века в Знаменскую церковь были назначены высокообразованные священнослужители, занимавшие ранее должности законоучителей в крупных учебных заведениях Москвы, имеющие опыт ведения просветительских курсов, чтений, собеседований.

Таковым пастырем был священник Сергий Игнатович Глаголевский, окончивший Московскую Духовную Академию со степенью кандидата Богословия, с правом на получение степени Магистра без новых устных испытаний. Советом Академии в 1893 году о. Сергий был награжден премией Митрополита Макария за отличное составление проповедей. Преподавал в Звенигородском духовном училище. Состоял законоучителем в Мясницком училище Дамского Благотворительного общества, в 3-м Рогожском Городском женском училище, в Петровско-Рогожском женском начальном училище. Открыл церковно-приходскую школу при Московской Космо-Дамианской, в Таганной слободе церкви. После назначения священником к Знаменской в Переславской Ямской слободе церкви с 1908 года состоял законоучителем 7-го Крестовского Городского начального училища и частной женской гимназии. По назначению Советом Братства святителя Петра Митрополита ежегодно принимал участие в публичном ведении собеседований со старообрядцами в городе Москве. В 1911 году Епархиальным съездом духовенства избран, а Его Высокопреосвященством утвержден членом Совета и Правления Епархиального Филаретовского духовного женского училища. После назначения настоятелем при этой церкви, в 1914 году епархиальным начальством назначен духовным следователем Сретенского сорока г. Москвы. За ревностное служение и преподавание Слова Божия о. Сергий был удостоен многих церковных и государственных наград. Достойными помощниками настоятеля в деле народного образования были и остальные члены причта.

^{Храмовая икона св.мч. Трифона с частицами его мощей.}

Священник Николай Варсонофиевич Никаноров окончил Новгородскую Духовную семинарию. С 1897 года проходил должность заведующего и законоучителя Кукаринской города Можайска церковно-приходской школы и наблюдателя церковных школ Можайского уезда. Состоял заведующим местной Знаменской церковно-приходской школы с 1905 года.

Священник Александр Алексеевич Шувалов окончил полный курс наук в Московской Духовной семинарии в 1886 году. Состоял в народных школах учителем и законоучителем, членом Совета Верейского уездного отделения Кирилло-Мефодиевского Братства, законоучителем городских училищ: Александро-Дорогомиловского, 3-го и 4-го Рогожских.

Священник Михаил Сергеев Соколов обучался в Вифанской Духовной семинарии. Резолюциею Преосвященнейшего Александра, епископа Можайского, в 1891 году утвержден в должности надзирателя за учениками Волоколамского Духовного училища. После назначения к Знаменской в Переславской слободе церкви, «в виду лично усмотренного Высокопреосвященнейшим Макарием, Митрополитом Московским и Коломенским, особых трудов и усердия по устроению миссионерских чтений для служащих при Николаевской железной дороге, рукоположен в сан священника с оставлением на диаконской вакансии при той же Знаменской церкви». Состоял членом ревизионной Комиссии при Иосифо-Волоколамском отделении Кирилло-Мефодиевского Братства. С утверждения епархиального начальства состоял заведующим народно-миссионерскими курсами, им же самим открытыми: 1) в помещении кондукторских бригад станции «Москва» Николаевской железной дороги; 2) в помещении роты стражников Николаевской железной дороги.

Диакон Николай Иванович Забавин обучался в Московской Духовной семинарии. Состоял законоучителем Новоселковского начального училища Серпуховского уезда, в частных женских учебных заведениях Москвы. «За труды по сбору пожертвований в пользу миссионерского общества Высокопреосвященнейшим Макарием, Митрополитом Московским и Коломенским, преподано ему Архипастырское благословение».

Диакон Иван Николаевич Страхов обучался в Московской Духовной семинарии. Резолюциею Его Преосвященства в 1904 году утвержден в должности учителя при Московской Богородице-Рождественской за Смоленскими воротами церковно-приходской школы. Состоял законоучителем в Знаменской церковно-приходской школе и 7-го Крестовского Городского училища в младших классах.

^{Крест XVII века из алтаря Предтеченского придела московского храма в честь иконы Божией Матери «Знамение» (резьба по дереву). Сделан в память встречи мощей Святителя Филиппа в Москве 9 июня 1652 года. Ранее находился в часовне у Крестовской заставы.}

Псаломщик Алексей Александрович Богоявленский обучался в Спасо-Вифанской духовной семинарии. Советом Кирилло-Мефодиевского Братства назначен на должность учителя в Губернскую церковно-приходскую школу Бронницкого уезда в 1900 году. Состоял законоучителем и учителем славянского языка в местной Знаменской церковно-приходской школе[44]44
  ЦИАМ. Ф. 2126. Оп. 1. Д. 1135. Л. 2–8.


[Закрыть].

После 1917 года, во времена богоборческого ига, началась ликвидация храмов и монастырей. Церковные учреждения были лишены прав юридических лиц. В 1918-1920 годах были ликвидированы все духовно-учебные заведения, монастыри, православные общества, консистории, духовные правления и прочие богоугодные учреждения. В 1922 году под лозунгом помощи голодающим Поволжья было проведено принудительное и неканоническое изъятие церковных ценностей. Древние иконы, драгоценные камни в окладах из золота и серебра, церковная утварь, колокола рекой потекли заграницу, в уплату заказчикам и кредиторам новой русской смуты. Изъятые предметы историко-художественного значения из разрушенных и закрытых храмов передавались Музейному отделу Моссовета и Главмузею. Возглавлял Комиссию по изъятию церковных ценностей Троцкий-Бронштейн. Его жена была заведующей Главмузеем, который создавал при церквах и монастырях «музеи» с «экспонатами», изъятыми у Русской Православной Церкви. Затем «экспонаты» переправлялись (продавались) за границу. Троцкая распорядилась выселить Патриарха Тихона в каморку вахтера, чтобы он не мешал ей организовывать «музей» в Донском монастыре.

Храм Знамения Пресвятой Богородицы в Переславской Ямской слободе не закрывался даже в 1930-е годы. В него постепенно стекались спасенные святыни из разрушенных и закрытых церквей. На колокольне остались колокола. Вокруг храма сохранилась оригинальная ограда с воротами. Церковь Знамения в Переяславской слободе 1765–1890 годов с трапезной и колокольней, ограда и ворота XIX века охраняются государством.

В 1979 году проводился внешний ремонт здания. В начале 1980-х годов выстроен новый церковный дом. Примечательной особенностью храма являются хоры, расположенные на втором этаже в восточной части трапезной.

Настоятелем Знаменской церкви в 1970 – начале 1980-х годов состоял известный протоиерей Владимир Рожков. При нем 8 ноября 1980 года по благословению Патриарха Пимена был освящен приставной престол во имя мч. Трифона. Вот как писал об этом событии Журнал Московской Патриархии в 1981 году: «Восьмого ноября 1980 года, в день памяти святого великомученика Димитрия Солунского, в Знаменском храме, по благословению Святейшего Патриарха Пимена освящен приставной престол святого мученика и чудотворца Трифона. Чтимая икона с частицами мощей – одна из главных святынь Знаменского храма. Во время земной жизни с малых лет святой Трифон имел от Господа дар чудотворений, а перед своей мученической кончиной он дерзновенно упросил Христа Спасителя ниспосылать быструю помощь тем, кто призовет имя Трифона в своих молитвах.

Православные верующие Москвы с большой любовью почитают этого угодника Божия. В народе Знаменский храм слывет еще и как «Трифоновский». И когда решался вопрос, кому из чтимых святых посвятить новый престол, то Святейший Патриарх Пимен назвал имя святого мученика и чудотворца Трифона. Освящение престола Святейший Патриарх благословил совершить настоятелю протоиерею Владимиру Рожкову с клириками храма.

Вначале был совершен молебен с водоосвящением перед иконой святого мученика Трифона, затем освящены облачения на престол. Освящение престола совершалось при большом стечении народа. Молитвенно пел хор под управлением Е. И. Федюшиной. По окончании чина освящения храм и молящиеся были окроплены святой водой.

Затем на новом престоле была совершена Божественная литургия. После благодарственного молебна протодиакон Павел Меленяко возгласил уставные многолетия. Настоятель протоиерей Владимир Рожков произнес слово, в котором поздравил прихожан с новой святыней храма – престолом в честь святого мученика и чудотворца Трифона, а также разъяснил символическое значение некоторых священнодействий и молитвословий в чине освящения престола.