Текст книги "Истории из уст Си Цзиньпина"

В марте прошлого года я посещал Россию и во время беседы с российскими китаистами сказал, что читал много произведений российских писателей. Например, когда в молодости я прочитал Чернышевского «Что делать?», эта книга меня просто потрясла. В марте этого года во время визита в Россию я говорил о влиянии, которое оказало на меня французское искусство. Среди первого поколения руководителей нашей партии многие ездили во Францию на учебу, поэтому в молодые годы я испытывал глубокий интерес к искусству Франции. В Германии я рассказывал, как я читал «Фауста». В то время я работал в производственной бригаде в деревне на севере провинции Шэньси и узнал, что у одного молодого человека есть книга «Фауст», тогда я прошел тридцать ли, чтобы взять эту книгу, а затем еще тридцать, чтобы ее вернуть. Почему я рассказал иностранцам об этом случае? Потому что искусство – это язык мира, и разговор об искусстве, на самом деле, это разговор об обществе, о человеческой жизни, [таким образом] легче всего достичь взаимопонимания, прийти к духовному сближению.

Речь на совещании по работе в области литературы и искусства. 15 октября 2014 года

В развитие темы

Каждая эпоха рождает своих героев, в душе каждого человека есть свой пример. Главный герой романа «Что делать?» Рахметов – образ, важный не только для истории духа русского человека, в Китае он также повлиял на целое поколение.

Чернышевский – это русский революционер, философ, писатель и критик. Ленин отзывался о нем как «о молодом штурмане будущей бури», а Плеханов называл его русским Прометеем. Из-за пропаганды передовых идей и критики реальности царской России Чернышевский в 1862 году был арестован правительством, а в 1864 году – приговорен к семи годам каторги и пожизненной ссылке в Сибирь. В тюрьме и в ссылке он написал «Что делать?» и «Пролог» – блестящие произведения, наполненные революционным пафосом. Сюжет романа «Что делать?» построен вокруг трех линий – свободного труда, освобождения женщин и тайной революционной деятельности, и автор показывает, что только борьба может изменить несчастную судьбу народа. Главный герой Рахметов был дровосеком, пильщиком, камнетесом, бурлаком; чтобы закалить революционную волю и посвятить себя идеалам, он предпочел жить простой, но честной жизнью.

Си Цзиньпин вспоминал, что на их поколение русская классика оказала глубокое влияние. Роман «Что делать?» потряс его: «Главный герой книги Рахметов вел простую монашескую жизнь, чтобы закалить волю, он даже спал на гвоздях – и все тело его было покрыто кровью. Нам тогда казалось, что закалять волю надо именно так; мы просто выбрасывали матрацы и спали на голых досках. Как только наступали дождливые или снежные дни, мы выходили преодолевать трудности: когда шел дождь, мы мокли под дождем, когда шел снег, мы шли растираться снегом, у колодца обливались холодной водой – и делали все под влиянием этой книги».

Другое произведение, которое также оказало глубокое влияние, – «Фауст». Некоторые говорят, что, не упомянув Гете, нельзя написать историю мировой литературы; точно так же, не прочитав «Фауста», трудно понять, почему Гете – это Гете. «Фауст» – это поэма[155]155
  О жанре «Фауста» до сих пор ведутся споры. Сторонники позиции «“Фауст” Гете – поэма» указывают на то, что произведение не предназначалось для постановки на сцене, и поэтому называть его драмой либо трагедией некорректно. – Примеч. ред.


[Закрыть], которую Гете создал на основе немецких народных преданий. Дьявол искушает Фауста и заключает с ним контракт, по которому удовлетворяет все желания Фауста при жизни, а после его смерти забирает в обмен душу. Таким образом Гете ставит важные вопросы об идеалах в жизни человека и перспективах человечества и провозглашает победу энергичного и целеустремленного человеческого духа. Си Цзиньпин много раз упоминал историю о «Фаусте»: захватывающее повествование о том, как он «тридцать ли шел за книгой», ярко и убедительно показывает силу литературы.

Рассказывая о своей любви к литературе и вспоминая о влиянии чтения на разных этапах своей жизни, Си Цзиньпин демонстрирует образованность и широкий кругозор, проявляет силу обаяния и дружелюбие. На примере из собственной жизни он объясняет, что такое хорошая литература: только когда происходит полное слияние с жизнью народа, делом и жизнью, удачами и неудачами, мечтами и ожиданиями, любовью и ненавистью, бытием и смертью, всеми сторонами человеческой жизни – всем, из чего можно извлечь урок, – тогда произведение искусства получается хорошим.

Искусство – это язык мира, а литература есть магический способ общения. Си Цзиньпин во многих обстоятельствах упоминает о чтении, и это не общие рассуждения, он говорит не для красного словца, а на основе собственного опыта демонстрирует ценность силы знаний и возможность контактов между цивилизациями. В таких контактах требуется толерантность, но в еще большей степени – глубокое понимание и осмысление. Литературные произведения, бесспорно, являются наилучшим способом общения и взаимопонимания между разными государствами и нациями. Как говорил Си Цзиньпин, «разговор об искусстве, на самом деле, это разговор об обществе, о человеческой жизни, [таким образом] легче всего достичь взаимопонимания, прийти к духовному сближению».

Я все время думаю, почему с конца эпохи Мин-начала Цин наша наука и техника постепенно отставали. Некоторые научные исследования показывают, что Канси активно интересовался западной наукой и техникой, просил западных миссионеров рассказывать ему о западной науке, в том числе об астрономии, математике, географии, зоологии, анатомии, музыке и даже философии. Одних только книг по астрономии он прослушал более ста. Когда это было и сколько времени он учился? Самый ранний период, вероятно, был с 1670 по 1682 годы, когда он на протяжении двух с половиной лет непрерывно занимался западными науками. Не сказать чтобы он начал поздно, и учился не сказать чтобы мало, но проблема в том, что, хотя в то время у кого-то и был интерес к западной науке и [эти люди] многое изучали, полученные знания не сыграли никакой роли для социально-экономического развития нашей страны и стали большей частью темой для общих рассуждений и праздных разговоров в императорских покоях. В 1708 году правительство Цин организовало миссионеров, чтобы они составили карту Китая, а затем за десять лет – «Полный атлас всего государства», который соответствовал высочайшему научному уровню. Так мы вышли на первые позиции в мире. Но эти важные результаты долго считались секретными и находились в государственном хранилище ценностей, их нельзя было увидеть, поэтому они и не сыграли никакой роли для социально-экономического развития. Напротив, участвовавшие в картографической работе западные миссионеры увезли материалы на Запад, отредактировали их и опубликовали. И Запад довольно длительное время знал больше о географии нашей страны, чем китайцы. О чем это говорит? Что науку и технику необходимо соединять с развитием общества. Когда знаешь больше, но откладываешь [знания] в долгий ящик, это лишь своего рода погоня за сенсацией, проявление эстетического интереса и даже изобретательная выдумка для увеселений – но это не может воздействовать на реальное общество.

«Ускорить поворот в развитии: от основных факторов и объемов инвестиций к инновационному развитию». 9 июня 2014 года

«Си Цзиньпин об управлении государством». Вайвэнь чубаньшэ, 2014

В развитие темы

У Цюй Юаня есть стихотворение «Вопросы к Небу»[156]156
  В переводе А.Е. Адалис. См. Цюй Юань. Стихи. М.: ГИХЛ, 1954.


[Закрыть], в котором приводятся более ста семидесяти вопросов о небе и земле, природе и человеческом мире. Оно также известно как «Удивительное произведение из глубины веков». В истории Китая есть и другие «вопросы к Небу». Один из них – «вопрос Джозефа Нидэма»[157]157
  Джозеф Нидэм (1900–1995) – британский исследователь китайской цивилизации.


[Закрыть]: почему современная научно-техническая и промышленная цивилизация не родилась в Китае, в самом развитом на тот момент государстве в области науки, техники и экономики?

Нельзя отрицать, что с Нового времени одним из важных факторов бедности, слабости Китая и его притеснения со стороны других было то, что Китай несколько раз упускал возможность осуществить научно-техническую революцию и не использовал передовые знания в социально-экономическом развитии. «Период процветания Канси» превозносится издавна, но стоит только поместить его в исторический процесс, провести сравнение по горизонтали (т. е. с развитием других стран в туже эпоху. – Примеч. ред.), как станет понятно, что «процветание» – это во многом лишь «нездоровая полнота» и «иллюзии». Европейское общество в этот период уже перешло на один из наиболее успешных этапов истории западной науки: появились великие ученые и философы Ф. Бэкон, И. Ньютон и Р. Декарт. Нельзя сказать, что Канси не любил учиться, он часто по три-четыре часа в день проводил с западными миссионерами как ученик с учителями. Он познакомился со всеми типами измерительных приборов и изучал различные дисциплины. Канси нравилась математика, особенное удовольствие он получал от занятий с различными средствами математических измерений: транспортирами, циркулями, геометрическими моделями многогранников. Как вспоминал Иоахим Буве[158]158
  Иоахим Буве (1656–1730) – французский миссионер, академик.


[Закрыть], свободное время он посвящал математике и непрерывно изучал ее в течение двух лет. Однако Канси, который снискал славу у иностранных миссионеров как «Первый император за 1000 лет» и «Просвещенный государь во веки веков», сделал науку своим хобби и не размышлял ни о методологии, ни о мировоззрении, тем более он не мог распространить научные знания Запада в своей стране. Правители отказывались «пожимать руку» промышленной цивилизации Запада, отказывались воспринимать передовую технику и знания, и в результате мы получили историю полуколониального и полуфеодального общества, которую и вспоминать-то страшно.

В марте 2014 года во время визита в Европу Си Цзиньпин получил от канцлера Германии Ангелы Меркель первую точную карту Китая, составленную в Германии в 1735 году. Мало кто знает, но за десять лет до создания этой карты Канси организовал западных миссионеров, которые создали «Полный атлас всего государства», соответствовавший высочайшим требованиям науки. Один из составителей атласа, иезуит Жан Батист Регис, забрал материалы во Францию и на их основе в Европе была опубликована «Новая карта Китая». Когда в 1840 году англичане с этой картой на прочных кораблях под грохот артиллерийской канонады открыли ворота империи Цин, «Полный атлас всего государства» все еще находился под замком в императорском дворце и не играл никакой практической роли в социально-экономическом развитии.

Си Цзиньпин не только хорошо знаком с историческими произведениями и прекрасно понимает историю Китая, но и умеет анализировать. Он смог обобщить историю и выявить «код» процветания и упадка, спокойствия и смуты в государстве: нельзя сидеть и вести праздные беседы о науке и технике, нужно применять их достижения в обществе. Это сущность инноваций, которая стала его выводом из истории Канси и науки и техники, а также точное разъяснение феномена «ахиллесовой пяты». Пустые обсуждения и праздные разговоры в покоях императора не позволяют применять [новые знания] в управлении. «Нужно соединить науку и технику с развитием общества, нужно, чтобы инновации покинули “башню из слоновой кости” и вырвались с “изолированного острова”, только тогда научно-технические инновации, словно «рычагом сдвигая земную ось», придадут еще больший импульс развитию и создадут много чудес в мире.

В своей речи на XVII заседании Академии наук Китая и XII совещании Инженерной академии Китая Си Цзиньпин указал, что в нашей стране существуют застарелые болезни неэффективности, а также трудности и неспособность конвертации научно-технических результатов в реальные производительные силы. Одним из важнейших недугов являются многие барьеры системных механизмов в цепи научно-технических инноваций, которые не позволяют тесно соединить звенья инновации и конверсии. Си Цзиньпин привел пример: если уподобить научно-технические инновации новому двигателю нашего развития, то реформа будет необходимой системой зажигания для этого нового двигателя. Нам нужно предпринять еще более эффективные меры, чтобы улучшить систему зажигания и запустить на всех оборотах наш двигатель, драйвером которого будут инновации.

Теперь о хобби. Я люблю читать, люблю смотреть фильмы, путешествовать или просто гулять. Но дело в том, что на работу у меня уходит столько времени, что в моем собственном распоряжении уже почти нет никакого. В этом году на новогоднем концерте в Пекине прозвучала одна песня «Куда же ушло время?» В случае со мной, куда же пропало все мое-то время? Его отняла работа, это точно. Сейчас максимум, что могу еще как-то делать, – это читать. Как часть моей жизни, чтение помогает поддерживать активность мыслей, пробуждать ум, повышать нравственный уровень. Я много читал русских писателей – Крылова,

Пушкина, Гоголя, Лермонтова, Тургенева, Достоевского, Некрасова, Чернышевского, Толстого, Чехова, Шолохова и других. Многие замечательные строки и интересные эпизоды в их работах я хорошо помню и по сей день.

А что касается спорта, то я люблю плавать и ходить в горы. Плавать я научился в 4 или 5 лет. Люблю еще такие виды спорта, как футбол, волейбол, баскетбол, теннис и ушу. Из ледового и лыжного спорта мне больше всего нравится хоккей, скоростной бег на коньках, фигурное катание и лыжный балет. Особенно люблю хоккей. Этот вид спорта требует не только силы и техники, но и координации и взаимодействия всей команды. Хоккей – хороший вид спорта[159]159
  Цит. по: Председатель КНР Си Цзиньпин в Сочи дал интервью российской телепрограмме «Вести в субботу с Сергеем Брилевым» // http://www.kitaichina.com/ se/txt/2014-02/10/content_594897.htm.


[Закрыть].

Интервью Си Цзинъпина российскому телевидению. 2 февраля 2014 года «Жэньминь жибао». 9 февраля 2014 года. 1 – ая полоса

В развитие темы

«Куда же ушло время, еще по-настоящему не ощутил молодости, а уже пришла старость, всю жизнь рожала и воспитывала детей, думала только о том, как дети плачут и как они смеются..» Прозвучавшая на новогоднем концерте 2014 года песня о чувствах родителей «Куда же ушло время?» сразу стала популярной. В феврале 2014 года в интервью российскому телевидению Си Цзиньпин упомянул эту песню и начал тем самым общенародную дискуссию на тему: «Куда же ушло время?»

А куда же пропало время Си Цзиньпина? Как он сам сказал, большую часть времени отняла работа. По неполным сведениям, только по открытой информации за 2015 год Си Цзиньпин принял участие, по меньшей мере, в 61 совещании, среди которых

14 совещаний Политбюро ЦК КПК, 11 совещаний группы по углублению реформы, 10 рабочих совещаний, 3 совещания Постоянного комитета Политбюро ЦК КПК, а также 23 других важных совещания. В то же время в Политбюро ЦК КПК прошло 9 коллективных занятий, Си Цзиньпин также совершил 8 зарубежных визитов.

Свободное от работы время Си Цзиньпина большей частью занимает чтение. На интервью с Си Цзиньпином в Сочи российский телеведущий Сергей Брилев сказал, что ему «особенно нравятся» глаза Си Цзиньпина, которые «излучают свет мысли». Если проследить источник «света мысли», то одним из таких источников непременно окажутся книги. С точки зрения Си Цзиньпина, чтение – это способ жизни: «Когда выдается свободное время, то можно полистать книжку, и каждый раз чувствуешь, что читать полезно. Это как сокровище: найдешь его секрет – и можешь им пользоваться всю жизнь».

Через неделю после назначения на должность Председателя КНР Си Цзиньпин отправился с визитом в Россию и три африканские страны. Наше посольство в России считало, что поездка организована очень интенсивно, времени на отдых совсем нет, и хотело сократить время некоторых мероприятий, но «Председатель Си Цзиньпин не делал себе поблажки». [Он говорил: ] «Тяготам и усталости я только рад». Это потому, что Си Цзиньпин, не теряя ни секунды, энергично работал во имя государства, во имя народа, активно боролся за китайскую мечту возрождения нации.

Си Цзиньпин, отвечая на вопрос, куда же ушло время, рассказал о себе, и это стало воодушевляющим призывом к широким кругам партийных работников: изо всех сил выполнять профессиональный долг и служебные обязанности, а свободное время в полной мере использовать для самосовершенствования. В нашем государстве издавна серьезно подходили к обучению и самосовершенствованию. В традиционной культуре обучение, самосовершенствование и моральные качества были не только сутью личности, но и, в большей степени, основой управления государством. Как глубоко заметил Си Цзиньпин: «Сила характера руководителя становится все более важной для выполнения руководящей работы, а важными способами формирования силы характера являются чтение и учеба».

История мирового развития показывает, что многие мыслители, ученые и литераторы все свои важные творения создали в молодые годы, преисполненные бодрости и энергии; годы быстрой мысли и живого ума. Когда был опубликован «Манифест Коммунистической партии», Марксу было 30 лет, а Энгельсу – 28. Когда Ньютон и Лейбниц разработали дифференциальное и интегральное исчисления, первому было 22 года, а второму – 28 лет. Когда Дарвин отправился в кругосветное путешествие, ему было 22 года, и впоследствии он написал свою известную работу «Происхождение видов». Когда Эдисон изобрел фонограф, ему было 30 лет, а когда изобрел электрическую лампочку – 32 года. Когда Мария Склодовская-Кюри обнаружила радиоактивность трех элементов (радия, тория и полония), ей был 31 год. За это открытие она получила Нобелевскую премию. Эйнштейн выдвинул специальную теорию относительности в 26 лет, а общую теорию относительности – в 37. Когда Ли Чжэньдао и Ян Чжэньнин предложили закон четности в слабом взаимодействии, им было 30 лет и 34 года соответственно. Цзя И из Западной Хань умер в 32 года, Ван Бо, который написал известное древнее произведение «Предисловие к стихам “Во дворце Тэнского князя”», скончался в 27 лет.

Речь во время коллективного разговора с членами руководства ЦК комсомола Китая нового созыва. 20 июня 2013 года

В развитие темы

«Если мы избрали профессию, в рамках которой мы больше всего можем трудиться для человечества, то мы не согнемся под ее бременем, потому что это – жертва во имя всех; тогда мы испытаем не жалкую, ограниченную, эгоистическую радость, а наше счастье будет принадлежать миллионам, наши дела будут жить тогда тихой, но вечно действенной жизнью, а над нашим прахом прольются горячие слезы благородных людей»[160]160
  Цит. по: Маркс КЭнгельс Ф. Из ранних произведений. М.: Издательство политической литературы, 1956. С. 1–5.


[Закрыть].

Это сочинение под названием «Размышления юноши при выборе профессии» вышло из-под пера Маркса, когда ему было семнадцать лет. В то время Маркс как раз окончил гимназию и перед ним стоял выбор: продолжать учиться или идти работать. Его товарищи мечтали быть поэтами, учеными, философами, или собирались стать миссионерами, пасторами, или надеялись, что смогут жить в роскоши в капиталистических семьях. Маркс не исходил, как они, из эгоистических принципов и не делал критерием выбора профессии личное счастье, он обдумывал этот вопрос с точки зрения познания общества и жизненной позиции. Поэтому у него и родилось такое потрясающее произведение с поразительными словами.

Исаак Ньютон, Чарльз Дарвин, Альберт Эйнштейн, Мария Склодовская-Кюри – все они в молодые годы сделали свои большие открытия и изобретения. Молодость – это лучшее время для интеллектуальной творческой деятельности, когда живая мысль, кипучая энергия дают возможность быстро овладеть знаниями и накопить опыт, а незначительность психологического бремени позволяет свободно мыслить и дерзать, проявлять смелость в решениях и действиях. Часто именно в период расцвета молодости [человек совершает] новые открытия, [создает] новые творения, [получает] новые знания. Это почти что универсальный закон.

В истории Китая также было достаточно талантливых и перспективных молодых людей. Редким талантом был Цзя И, живший в период Западной Хань. Ханьский император Вэнь-ди пригласил его на службу и дал ему должность старшего ученого. Цзя И исполнился только 21 год, и для должности, на которую приглашали людей среднего возраста, он был слишком молод. Впоследствии Цзя И был наставником Лянхуай-вана, а также написал трактат «Политика обеспечения мира и порядка», в котором рассказал о политических делах периода правления Вэнь-ди: о нападениях сюнну[161]161
  Сюнну – древний кочевой народ, с 220 года до н. э. по II век н. э. населявший степи к северу от Китая. Для защиты от их набегов Цинь Шихуанди построил Великую китайскую стену.


[Закрыть] на границе, разрушении системы управления, аннексии территории местными князьями. Мао Цзэдун высоко ценил этот трактат и считал его лучшей работой по управлению эпохи Западная Хань. Танский литератор Ван Во с детства был умным, сообразительным и любил учиться. В его официальных жизнеописаниях, например в «Синь Тан шу» («Новая история [династии] Тан»), указано, что в шесть лет он уже владел классическим литературным стилем, и его одобрительно называли «одаренным ребенком». И хотя Ван Во погиб в 27 лет, он оставил много известных строк: «Настоящий друг близок даже в том случае, если он далеко от тебя», «Вечерние облака проплывали вместе с летящей уткой, осенние воды и небосвод – одного цвета». Ван Во, Ян Цзюн, Лу Чжаолин и Ло Биньван считались наиболее выдающимися поэтами начала эпохи Тан.

Си Цзиньпин всегда акцентировал внимание на воспитании талантов среди молодежи. Во время коллективного разговора с членами руководства ЦК комсомола Китая нового созыва он дал им наказ: быть первыми в учебе, быть первыми в работе, быть первыми в дисциплине и быть первыми среди молодежи. Пример – лучшее убеждение, и Си Цзиньпин привел примеры из жизни Маркса, Ньютона, Ван Во – деятелей, которые добились больших успехов в молодые годы, – чтобы вдохновить руководителей ЦК комсомола нового созыва, а также широкие массы молодежи Китая на твердую решимость в борьбе и успешное завершение великих дел.

Си Цзиньпин стремился быть в постоянном контакте с молодежью, часто говорил молодым людям, как важно хранить дух борьбы и преданности. В своих ответных письмах членам комсомольской организации 2009 Института археологии и музееведения Пекинского университета, членам «добровольческой бригады обслуживания имени Сюй Бэньюя» Хуачжунского сельскохозяйственного университета, представителям коллектива выпускников Хэбэйского Баодинского института – участникам программы по улучшению школьного образования в экономически отсталых районах – он призывал их соединить жизненные идеалы с делом служения родине и нации и приложить усилия, чтобы стать полезными государству людьми во имя построения своей страны. На собрании преподавателей и студентов Пекинского университета Си Цзиньпин, обратившись к примеру пуговиц на одежде, объяснял молодежи, как воспитывать правильную систему ценностей: «Жизнь человека – как пуговица: с самого начала должна быть правильно застегнута». Перед молодым поколением должны открываться широкие возможности, и оно должно в полной мере проявить себя. На взгляд Си Цзиньпина, это закон истории («волны реки Янцзы накатывают друг на друга»[162]162
  Автор имеет в виду, что каждое новое поколение превосходит предыдущее.


[Закрыть]), и долг молодежи состоит в том, чтобы «последующее поколение становилось сильнее, чем предыдущее».