Текст книги "Истории из уст Си Цзиньпина"

Цинь Шихуан первым объединил разрозненные феодальные княжества, его правление стало важной вехой в историческом развитии Китая. Однако своим тщеславием, обременительными налогами и поборами он вызвал ропот и гнев народа. Более того, уже при втором правителе династии Цинь, Эрши, династия закончила свое существование. В своем произведении «Эфангун»[35]35
  Эфангун – дворец Цинь Шихуана, построенный в III в. до н. э.


[Закрыть] поэт Ду Му писал:

«Людям царства Цинь было недосуг оплакивать себя. Их оплакивали потомки.

Потомки их оплакали, но не вняли предостережениям, заставив последующие поколения скорбеть о себе».

«Когда воцарилась династия Тан, император Тай-цзун отдавал свои силы и разум во имя благоденствия державы, принимал советы [сановников] о привлечении [на службу] достойных людей, и в дальнейшем страна развивалась, народ благоденствовал. Но пришедшие ему на смену правители династии Тан, позабыв обо всем, предавались веселию и разгульному образу жизни, как Тан Сюань-цзун.

«Весенние дни прекрасны, но слишком коротки.

Солнце поднялось уже высоко, а Сюань-цзун с Ян-гуй-фэй[36]36
  Ян-гуйфэй (719–756) – одна из четырех знаменитых красавиц Китая, любимая наложница императора. Считается, что именно увлечение Сюань-цзуна Ян-гуйфэй привело империю Тан к гибели.


[Закрыть] еще не вышли из спальных покоев.

С тех пор государь уже не давал утренних аудиенций».

Когда взяточничество и коррупция чиновников всех рангов становятся обычной практикой, итогом тому бывает, что «загрохочут барабаны войны и заглушат мелодии и пенье[37]37
  Букв.: «прервут мелодию пьесы “Одежда из перьев”». Известное театральное представление эпохи Тан.


[Закрыть]». Вспыхнуло восстание Ань Лушаня[38]38
  Восстание Ань Лушаня (755 – 763) – гражданская война в империи Тан, которая привела к другим восстаниям и падению династии. – Примеч. ред.


[Закрыть], которое привело к упадку танской династии. [Последовавшие затем] крестьянские восстания Ван Сяньчжи[39]39
  Крестьянское восстание под предводительством Ван Сяньчжи (неизв. – 878) длилось с 875 по 884 г., значительно ослабило империю Тан.


[Закрыть] и Хуан Чао[40]40
  Крестьянское восстание под предводительством Хуан Чао (878–884), было подавлено, однако привело к гибели танское государство.


[Закрыть], который овладел городом Чаньань,[41]41
  Столица Китая в эпоху Тан.


[Закрыть] – все это стало причиной скорой гибели династии Тан.

Из выступления на II пленуме XVIII созыва Центральной комиссии по проверке дисциплины ЦК КПК. 22 января 2013 года

В развитие темы

«Хотя говорят, что вопросами процветания и упадка ведает Небо, но разве это [не зависит] от человеческих деяний!» – писал Оуян Сю в предисловии «Жизнеописания музыканта» к историческому трактату «Новая история Пяти династий». Оуян Сю рассмотрел процесс быстрого взлета и стремительного падения, путь от процветания к упадку династии Тан и пришел к выводам: «Упорным трудом можно привести страну к процветанию, а праздность и лень могут быть самоубийственны»; «Беды и несчастья часто зависят от мелочей, а находчивый и смелый нередко связан своими страстями». Гибель династии Цинь, восстание Ань Лушаня, погубившее династию Тан, – из этих историй можно извлечь урок о пагубности праздности и наслаждений.

Династия Цинь была первой, совершившей великое объединение страны. Заслуга эта принадлежит [основателю династии] Цинь Шихуану, который, кроме того, унифицировал письменность, стандартизировал колесные оси повозок, привел к единообразию систему мер и весов, сделал закон основой обучения. Но в «Ши цзи» сказано: «Поднебесная уже давно страдает [от власти дома] Цинь»[42]42
  Цит. по: Сыма Цянь. Исторические записки / Пер. с кит. Р. В. Вяткина. М.: Вост. лит-ра, 2010. Т. 6. С. 152.


[Закрыть]. Когда Ин Чжэн под именем Цинь Шихуа-на вступил на престол, он начал с постройки погребального комплекса. Работы длились 39 лет и завершились к 208 году до н. э., для их проведения были привлечено 720 тысяч человек. По некоторым подсчетам, количество рабочих на строительстве погребального комплекса Цинь Шихуана было в восемь раз больше, чем занятых на возведении пирамиды Хеопса в Египте. В книге «Ханыпу» говорится: «Причиной гибели Цинь на шестнадцатом году [правления] Эрши было то, что он жил в чрезмерной роскоши, а подношения [двору] были чересчур обильны». В трактате Цзя И «Рассуждения об ошибках Цинь» говорится: «Один муж поднял смуту, и храм предков императора пришел в запустение

(т. е. династия погибла. – Примеч. пер.). Императора Цинь убили, он стал посмешищем для людей Поднебесной, почему же это случилось? Причина в том, что не было гуманности и справедливости, и изменилась расстановка сил наступавших и оборонявшихся». Ду Му тоже восклицает: «Уничтожен весь род Цинь, государство Цинь, но не люди в Поднебесной!» Другими словами, Цинь погибла, потому что утонула в роскоши и разврате, потому что отказалась от гуманности и справедливости.

Династия Тан тоже пришла в упадок из-за чрезмерной роскоши. Правящий класс погряз в удовольствиях и развлечениях, что привело к разложению и деградации.

 
С дороги оглядываюсь на Чаньань, —
как вышитые дома.
Одна над другою вершины гор
открылись, как сто ворот.
Промчался в красной пыли гонец,
и радостна Ян-гуйфэй.
И как догадаться, что это везут
всего лишь плоды личжи?[43]43
  Цит. по: Классическая поэзия Индии, Китая, Кореи, Вьетнама, Японии: [Переводы / Вступ. статьи С. Серебряного и др.; примеч. С. Серебряного и др.]. М.: Худож. лит., 1977. С. 327.


[Закрыть]
 

Это четверостишие под названием «Проезжаю мимо дворца Хуацин[44]44
  Хуацингун – название дворца танских императоров.


[Закрыть] в горах Лишань» написал поэт Ду Му. Оно повествует о том, как доставляли плоды личжи для Ян-гуйфэй. Поэт образно показывает, как правящая верхушка династии Тан ради удовлетворения собственной прихоти не жалела поднимать конные отряды и изнуряла народ непосильным трудом. В книге «Старая история династии Тан»[45]45
  «Старая история Тан» – официальная историческая хроника династии Тан, правившей с 618 по 907 гг. н. э.


[Закрыть] написано: «Сюань-цзун послал во дворец Ян-гуйфэй вышивальщиц и ткачих, работавших с узорной парчой, в количестве 700 человек и несколько сот резчиков и гравировщиков, а также плавильщиков металла». Такое количество людей говорит о роскоши и расточительстве, в которых жил двор. Тан Сюань-цзун предавался пороку и наслаждениям, позволив Ян Гочжуну и другим временщикам проводить политику, результатом которой стали беспорядки и мятежи. В итоге Ань Лушань поднял вооруженное восстание. Эта смута и вызванные ей беспорядки привели династию Тан к упадку.

Честность и бескорыстие суть процветания государства, разложение и коррупция суть конец управления, это железный закон истории. Си Цзиньпин, приводя в пример историю Эрши, гибели династии Цинь и историю упадка династии Тан, хотел показать, что коррупция – злокачественная опухоль на теле общества, напомнить всем партийным товарищам, что нужно извлекать уроки из истории, учиться у истории и вести непреклонную борьбу с коррупцией до победного конца. Он сказал: «Наша партия должна поднять задачу создания незапятнанного правительства и стиля партийной работы на такую высоту, с которой этот вопрос рассматривался бы как вопрос жизни и смерти партии и государства, подвести серьезный итог древним и современным урокам китайской и зарубежной истории. В истории Китая не счесть примеров того, как разложение правителей приводило к гибели их самих и дела их жизни, но и в современном мире примеров того, как коррупция, разложение правящей партии, ее оторванность от народа приводили к потере власти, немало!»

Что же касается коррупции, то этот вопрос всегда волновал Си Цзиньпина. Он неоднократно указывал: «Наша партия, как правящая, стоит перед самой большой опасностью – перед коррупцией». «Если позволить коррупции развиваться и дальше, это приведет к гибели партии и государства». Он также много раз подчеркивал, что народ больше всего ненавидит негативные проявления коррупции, резко отрицательно относится к различного рода привилегиям, эти явления уничтожают тесные кровные связи партии и народа. Еще работая в Ниндэ[46]46
  Ниндэ – городской округ китайской провинции Фуцзянь.


[Закрыть], Си Цзиньпин

говорил: «Здесь есть один вопрос: кто перед кем виноват. Если ты нарушил дисциплину, нарушил закон, занял землю и построил дом, ради своих шкурных интересов подорвал авторитет и образ партии, то это ты виноват перед партией и перед народом, ты преступил партийную дисциплину, государственный закон, а совсем не тот кадровый работник, защищающий интересы партии и народа, который приехал проводить расследование и наказывать тебя».

В период Южных и Северных династий император Чэнь Шубао, правивший государством Чэнь, жил в роскоши и не занимался государственным управлением. Когда войска государства Суй двинулись на юг, то войско императора Чэня не смогло отразить ни одного удара, а сам он был взят в плен и скончался от болезней. Его стихотворение «Цветы на заднем дворе под яшмовым деревом[47]47
  Под «яшмовым деревом» подразумевается женская половина императорского
  дворца.


[Закрыть]» было позднее названо «Мелодией погибшей страны». Танский поэт Лю Юйси в своем произведении «Запретный город»[48]48
  Букв.: «пять тем для сдачи экзаменов на чиновничью должность в Нанкине.
  Запретный город». Запретным городом назывался императорский дворец.


[Закрыть] писал:

«Шесть поколений в Запретном городе состязались в роскоши, самыми расточительными были последние годы правления династии.

Где жили люди и стояли дома, все поросло дикими травами.

И все из-за [прекрасных] цветов, что [росли] на женской половине императорского дворца».

По окончании Антияпонской войны гоминьдановцы[49]49
  Партия Гоминьдан (Национальная партия) была создана Сунь Ятсеном (1866-
  1925) после свержения монархии, затем ее единоличным лидером стал Чан Кайши.


[Закрыть] заняли большую территорию Китая и начали, как говорится, стремиться к тому, чтобы «пять сыновей сдали экзамен на государственную должность» (то есть заниматься взяточничеством и мздоимством. – Примеч. пер.), тем самым вызвав ненависть народа и полностью утратив его доверие. В конце концов очень скоро революция под руководством нашей партии заставила их спешно покинуть насиженные места.

Из выступления на II пленуме XVIII созыва Центральной комиссии по проверке дисциплины ЦК КПК. 22 января 2013 года

В развитие темы

Если расположить императоров разных эпох в зависимости от их литературного таланта, то Чэнь Шубао (император Южной Чэнь), Ли Юй ([последний] император династии Южная Тан) и Сун Хуэй-цзун, известный также как Чжао Цзи ([восьмой] император династии Сун), несомненно, займут первую строчку.

Чэнь Шубао имел особое пристрастие и талант к четырем жанрам поэзии и ритмической прозы[50]50
  Ши, цы, гэ, фу – четыре жанра стихотворных произведений.


[Закрыть], во время застолий он всегда устраивал со своими придворными состязания в декламации [стихов и прозы], способствовал выработке правил и норм стихосложения и заложил основу для пышного расцвета поэзии в последующие эпохи Суй и Тан. Произведение «Цветы на заднем дворе под яшмовым деревом» демонстрирует его высокие литературные достижения. Ли Юй прекрасно владел каллиграфией, имел талант к рисованию, музыке и стихосложению. Особенно он преуспел в жанре цы. «По-прежнему целы резные перила, ступени из яшмы, да только вот лица красавиц другие. Они вопрошают меня, как долго еще быть в печали, если весенние воды бурно бегут на восток?» Это стихотворение «Печальная красавица» много веков передавалось из уст в уста и позволило Ли Юю получить почетный титул «Император цы».

Чжао Цзи изобрел стиль каллиграфии «Письмо тонкими чертами», у него был свой стиль и в написании традиционных картин в жанре «цветы и птицы». Он обладал редкой для древности художественной одаренностью.

Шэнь Сюн, живший во времена Цинь, в трактате «Заметки о жанре цы с древности до наших дней» писал: «Если государство находится в тяжелом положении, поэт, напротив, счастлив, он слагает стихи о житейских бурях, в деталях описывая все происходящее».

Чэнь Шубао слишком увлекался женщинами, «пил зеленое вино под красными фонарями» (т. е. вел разгульный образ жизни), а итогом всему стал разгром его войска и гибель страны. Именно поэтому потомки назвали его стихотворение «Цветы на заднем дворе под яшмовым деревом» мелодией погибшей страны. Как тяжело вздыхал Лю Юйси: «Десять тысяч дворов, тысячи ворот поросли дикими травами, все, что осталось, – мелодия о цветах, что росли на заднем дворе под яшмовым деревом». Поэт Поздней Тан Ду Му в ночном лагере Циньхуай слушал, как певичка поет старинную песню «Цветы на заднем дворе под яшмовым деревом», и у него непроизвольно родились строки: «Певичка поет, но не знает, что стало с погибшей страной, вдали от реки распевает о девах, что жили в гареме далекой порой»[51]51
  Рифмованный перевод Т. Г. Семеновой.


[Закрыть].

Правду говорят, что роскошь и расточительство постепенно приводят к гибели. Годы идут, сменяются поколения, но роскошь и расточительство как стиль жизни все еще процветают, хотя это предвестники упадка и запустения.

Когда-то пожелание, чтобы «пять сыновей сдали экзамен на государственную должность», было пожеланием благополучия. В эпоху Поздняя Чжоу у подножия горы Яныпань жил человек по имени Доу Юйцзюнь. Все пять его сыновей были юношами воспитанными и образованными, один за другим они выдержали экзамен кэцзюй, отсюда и появилось выражение «пять сыновей сдали экзамен на государственную должность». После победы в Антияпонской войне заправилы из партии Гоминьдан, воспользовавшись возможностью вернуть утраченные [в ходе военных действий] земли, решили ухватить жирный кусок. Они брали «деньгами и натурой», взяткой стали золото, дома, бумажные деньги, машины, женщины (жены и наложницы предателей), отбирали все хитростью и силой. Как иронизировали их современники, это было новое прочтение поговорки «пять сыновей сдали экзамен на государственную должность». В итоге их деятельность вызвала глубокое негодование населения, и гоминьдановцы полностью утратили доверие народа. Результатом было поражение и бегство на остров Тайвань.

Стихотворение Чэнь Шубао «Мелодия погибшей страны» стало предупреждением о гибели от расточительности и разврата. Как неоднократно предупреждали древние мудрецы, дом и страна создаются трудолюбием и бережливостью, а разрушаются роскошью и расточительством; это напоминание о том, как важно твердо придерживаться духа борьбы. Строки «из богатых домов тянет запахом мяса и вина, а на дорогах кости [нищих], замерзших от холода»[52]52
  Из стихотворения тайского поэта Ду Фу.


[Закрыть] предостерегают от жизни в неге и излишествах.

Так Си Цзиньпин, приводя примеры из древности, хочет предупредить своих современников, чтобы партийные функционеры как можно точнее и глубже прониклись вопросами стиля жизни и работы. В понимании Си Цзиньпина сохранение кровного единения с народом, противодействие разложению и перерождению партии в условиях долгого нахождения у власти – это важная политическая задача, которую необходимо решить.

«Мелодия погибшей страны» имеет еще один подтекст, а именно: работать над стилем поведения должен тот, кто находится у власти, «ключевое меньшинство» должно начинать с себя, и только тогда «можно требовать от подчиненных то, чего требуешь от себя». Вскоре после XVIII съезда партии Си Цзиньпин отправился с инспекционной поездкой в провинцию Гуандун.

В ходе этой поездки не принималось никаких строгих мер охраны, не вывешивалось никаких приветственных лозунгов. Он приехал в уезд Фупин провинции Гуандун, где посетил семьи с низким уровнем достатка, говорил с ними об их нуждах и вместе с сопровождающими питался простой пищей. Когда он прибыл с инспекцией в новый контейнерный порт Янло, что на реке Янцзы в городе Ухань провинции Хубэй, моросил мелкий дождь, но Си Цзиньпин лично, раскрыв зонт и подвернув брюки, отправился знакомиться с обстановкой. Действуя таким образом, он своим примером показывает кадровым работникам партии и народу твердую решимость ЦК брать на себя ответственность за управление партией и страной.

В источнике «Старые письмена. Избранное» была следующая история: когда танский известный сановник Пэй Цзюй служил чиновником при дворе империи Суй, он льстил и угодничал, заискивал и раболепствовал, всеми способами стремился удовлетворить требования суйского императора Ян-ди; но когда пришла династия Тан, он вопреки обыкновению осмелился лично спорить с танским императором Тай-цзуном и стал одним из немногих советников, который мог открыто увещевать императора. В своих комментариях Сыма Гуан писал: «Пэй Цзюй льстил и заискивал в Суй и давал добрые советы в Тан, но не изменил своей природе. Когда государь не хотел слышать о своих ошибках, то советы принимал за лесть; когда государь охотно слушал о своих ошибках, то лесть принимал за совет». Эта история показывает нам, что только перед людьми, которые готовы слышать правду и могут слышать ее, мы осмеливаемся говорить правду, готовы [делать это] и охотно говорим ее. Наши руководящие работники обязательно должны в соответствии с принципом «говорящий не виновен, слушающий предупрежден» приветствовать и поощрять других людей говорить правду.

«Твердо придерживаться идеологической линии реалистического подхода к делу»

Речь на церемонии начала весеннего семестра 2012 года перед слушателями второй группы партийной школы ЦК КПК. 16 мая 2012 года

В развитие темы

Древние говорили: правдивые слова лишены прикрас, а красивые слова лишены правды. Чем больше ценного содержат острая критика и резкие слова, тем, возможно, труднее их принять. Чтобы их услышать, требуется сердце, чтобы их произнести, требуется смелость. Но история и действительность доказывают, что говорящих направляют слушающие.

Известный сановник начала эпохи Тан, Пэй Цзюй, раньше служил чиновником при дворе династии Суй. Пэй Цзюй умел предугадывать мысли суйского Ян-ди и старался угодить ему. Тот же воздавал хвалу Пэй Цзюю: «[Ты] очень хорошо знаешь мои мысли, и в каждом твоем докладе [содержатся] предварительно обдуманные мной планы: я еще ничего не объявил, а [Пэн] Цзюй тотчас узнавал о них. Если не для усердия во имя служения государству, то зачем ты так поступаешь?» Так как Ян-ди жаждал величия и славы, Пэй Цзюй предложил провести в Восточном Лояне[53]53
  Восточный Лоян – столица империй Суй и Тан.


[Закрыть] грандиозную церемонию в честь праздника фонарей[54]54
  Праздник фонарей проводится в пятнадцатый день первого месяца по лунному календарю. Он завершает празднование Китайского Нового года – Чуньцзе (Праздника весны).


[Закрыть]. Император Ян-ди страстно желал, чтобы «варвары со всех четырех сторон света преклонялись [перед ним] и [представители] всех государств прибыли ко двору [с изъявлением покорности]», тогда Пэй Цзюй поддержал идею войны с другими царствами.

Когда династия Суй погибла, Пэй Цзюй, возглавлявший войско, капитулировал перед Тан. Император Тан Тай-цзун стал внимать его советам в отношении дел, и Пэй Цзюй как будто стал другим человеком: он давал добрые советы императору, упрекал его в лицо и осмеливался исправлять его ошибки. Тай-цзун высоко ценил его: «Пэй Цзюй стал чиновником, чтобы бороться, а не чтобы притворно соглашаться. Если бы все дела управлялись таким образом, то у нас не было бы никаких забот».

Сыма Гуан в трактате «Всеобщее зерцало, управлению помогающее» писал: «Древние говорили: государь [должен быть] мудрый, а чиновник – прямой. Пэй Цзюй льстил и заискивал в Суй и давал добрые советы в Тан, но не изменил своей природе. Когда государь не хотел слышать о своих ошибках, то советы принимал за лесть; когда государь охотно слушал о своих ошибках, то лесть принимал за совет». И правда, чиновник подобен тени правителя: при движении тела тень следует за ним.

Именно так и было. Пэй Цзюй при династии Суй был коварным и льстивым, а при династии Тан – честным и прямым, и вовсе не потому, что его характер изменился. Если монарх не желал слышать о своих ошибках, тогда честный и прямой человек превращался в коварного и льстивого; если монарх готов был слушать правду, тогда коварный и льстивый человек мог превратиться в честного и прямого. Большой чиновник похож на тень монарха; как двигается монарх, так двигается и его тень.

Си Цзиньпин привел пример с Пэй Цзюем для того, чтобы подчеркнуть: «Дирижерская палочка тех, кто говорит правду, – у руководителей». Только если руководитель может слушать правду, поощряет правдивые слова и обладает великодушием и большим сердцем, чтобы принимать критику, занимает искреннюю позицию [в духе] «если у тебя есть ошибки, исправляй, если нет, то поступай еще лучше», – только тогда правдивые слова и добрый совет прочно войдут в нашу жизнь.

В этой речи Си Цзиньпин указал на то, что руководящие работники должны стремиться к правде и заниматься конкретными делами. Если вы прилагаете усилия, чтобы «добиться правды», то еще больше внимания надо уделять «конкретным делам», в особенности – говорить о реальном положении дел, давать честные показания, выполнять конкретные дела и добиваться практических результатов. Говорить о реальном положении дел – это говорить об их первоначальном состоянии, честно и правдиво. Говорить правду – это важное проявление того, что руководящий работник правдив, справедлив, бескорыстен и честен. Си Цзиньпин подчеркнул: предпосылка тому, чтобы говорить правду, – это желание ее слушать. Кроме истории о Пэй Цзюе он еще привел слова английского философа Фрэнсиса Бэкона, объясняя, что слушать правду – мудро. Он говорил, что умение слышать, когда другие говорят тебе правду, позволит тебе меньше или вовсе не идти окольными путями, меньше совершать или вовсе не совершать больших ошибок. Вот что такое счастье и удача.

Стиль создается в верхах, а обычай формируется в низах. Стиль жизни и жизненные интересы руководящих работников имеют отношение не только к их собственному поведению и имиджу, но в большей степени – к авторитету и имиджу партии среди народных масс, а также являются функцией модели «верхи действуют, а низы подражают», которая формирует общественные нравы и интересы широких масс. Есть два классических примера, которые до сих пор еще могут служить мощным предостережением. Первый пример: в «Сборнике историй о жителях царства Сун»[55]55
  Дин Чуаньцин. Сборник историй о жителях царства Сун (Сунжэнь иши хуэйбянь). Чжунхуа шуйзюй, 2003.


[Закрыть] записано, что Цянь Чу принес в дар [императору] пояс с инкрустацией из рога носорога. Сунский Тай-цзу сказал: «У меня уже есть три пояса, и они отличаются от

этого». [Цянь] Чу попросил объяснить. Император рассмеялся: «Первый – это река Бяньхэ, второй – это река Хуэй-миньхэ, третий – река Учжанхэ». [Цянь] Чу стало стыдно, и он пал ниц [перед императором]. Второй пример: в «Записках о прекращении работы на земле в Южной деревне. Бинтование ног»[56]56
  «Записки о прекращении работы на земле в Южной деревне. Бинтование ног» («Наньцунь чогэн лу. Чаньцзу») – произведение, написанное литератором и историком Тао Цзунъи (1329–1410) в период Поздней Юань-Ранней Мин.


[Закрыть] содержится история о Яо Нян, наложнице Ли Юя – последнего императора династии Тан, которая была миниатюрной, очаровательной и прекрасно танцевала. Однажды император приказал Яо Нян танцевать, предварительно обмотав ступни шелковой материей, и она так кружилась в танце, что была похожа на парящее в небе облако.

«После этого все люди стали подражать ей: маленькая бинтованная ножка в виде полумесяца стала считаться прекрасной, а постыдным стало не делать так, [как поступает она]». Эти два классических примера, один положительный, другой отрицательный, показывают, что позиция руководящего работника, которая проявляется в бытовых мелочах, отнюдь не пустяк.

«В жизненных интересах не бывает пустяков». 12 февраля 2007 года.

Цит. по: «Новые речи из Чжэцзяна». Издательство «Чжэцзянжэнь-минь чубаньшэ», 2007

В развитие темы

«Когда верхи действуют, низы им подражают» – это важный пример поведения, с помощью которого в древности исправляли нравы и управляли государством. Древние говорили: «Если не делать самолично, то простой народ не будет верить»[57]57
  Строка из древнейшего памятника китайской литературы «Шицзин» («Книга песен») (IX–IV вв. до н. э.).


[Закрыть].

В классическом каноне «Луньюй» («Беседы и суждения») есть строчка: «Управлять – значит поступать правильно. Если, управляя, вы будете поступать правильно, то кто осмелится поступать неправильно?»[58]58
  Цит. по: Лунь юй (Суждения и беседы) / Пер. с кит. В. А. Кривцова. СПб.: Кристалл, 1999. С. 130.


[Закрыть]. В каноне «Мэн-цзы» говорится: «Что нравится высшим, без сомнения, в высокой степени нравится низшим. По своей силе высшие люди – это ветер, а низшие – это трава. Трава, когда по ней гуляет ветер, непременно наклоняется»[59]59
  Цит. по: Конфуцианское «Четверокнижие» («Сы шу») / Переводы с китайского и комментарии А. И. Кобзева, А. Е. Лукьянова, Л. С. Переломова, П. С. Попова при участии В. М. Майорова. Вступительная статья Л. С. Переломова. М.: Восточная литература, 2004. С. 291.


[Закрыть]. В народных пословицах также есть подобные: «Когда верхняя балка гнется, то и нижняя кривится». Яркими положительными и отрицательными примерами являются две истории – о сунском Тай-цзу и последнем императоре Южной Тан Ли Юе.

Цянь Чу, внук Цянь Лю, был последним правителем царства У Юэ периода Пяти династий и Десяти царств. После того, как [первый император династии Сун] Тай-цзу усмирил район Цзяннань[60]60
  Цзяннань – район к югу от реки Янцзы, к югу от провинций Цзянсу и Аньхуэй, к северу от провинции Чжэцзян.


[Закрыть], Цянь Чу отказался просить помощи у императора Ли Юя Южной Тан, а наоборот, направил войска в помощь Сун для уничтожения Южной Тан и в конце концов капитулировал перед династией Сун. Согласно историческим записям, после капитуляции Цянь Чу преподнес в дар сунскому Тай-цзу диковинную утварь и одежды, однако император Сун сказал: «Эти вещи давно находятся в моей сокровищнице, как ты можешь их дарить мне!» В «Сборнике историй о жителях царства Сун» записана история о том, как Цянь Чу принес в дар сунскому Тай-цзу дорогой пояс и подвергся насмешкам, причем описан образ справедливого и правильного императора Сун, для которого более важны престол и государство. Цянь Чу хотя и был последним правителем погибшего царства, но он следовал заветам Цянь Лю, беспокоился о судьбе народа Поднебесной и капитулировал перед Сун, чтобы избежать войны, поэтому у народа царства У Юэ сохранилось глубокое чувство благодарности к нему. На берегу озера Сиху есть исторические памятники, которые дошли до наших дней, и они посвящены Цянь Чу: Цянь ван сы (Храм правителя Цяня) и Бао чу та (Пагода молитвы о счастье Цянь Чу).

Вопрос, откуда возник варварский обычай бинтования ног, постоянно обсуждается. На основании «Записок о прекращении работы на земле в Южной деревне. Бинтование ног» некоторые ученые предполагают, что бинтование началось в период Пяти династий. Последний император династии Южная Тан Ли Юй в связи с тем, что жители империи Тан увлекались маленькими ножками в «треугольных туфельках»[61]61
  Треугольные туфельки использовались при бинтовании ног у женщин.


[Закрыть], предложил оригинальный способ: он попросил наложницу обмотать треугольные туфельки длинным куском шелка и танцевать в этих шелковых чехольчиках, – и танцевальные движения показались ему еще более утонченными. Народ тотчас же начал подражать ему: маленькие забинтованные ножки стали считаться прекрасными. Это и есть показательный пример ситуации «когда верхи действуют, низы им подражают».

Будучи руководителем в провинции Чжэцзян, Си Цзиньпин говорил о двух классических примерах, положительном и отрицательном, и объяснял, какую роль могут играть правители, показывая пример: «верхи действуют, низы подражают». Си Цзиньпин неоднократно требовал, чтобы, формируя стиль работы, руководящие работники всех уровней в первую очередь сами показывали пример. На I Пленуме XVIII созыва Центральной Комиссии по проверке дисциплины ЦК КПК он, используя выражение «Тот, кто хочет, чтобы его тень была правильной, должен выправить свой образец; тот, кто хочет, чтобы подчиненные были честными, должен начинать с себя»[62]62
  Цитата из произведения Хуань Куаня «Спор о соли и железе. Ненависть к алчности» (81 г. до н. э.).


[Закрыть], подчеркнул, что стиль работы руководящих работников, в особенности высшего звена, оказывает важное влияние на стиль работы партии и правительства, а также на нравы всего общества. На II Пленуме Центральной Комиссии по проверке дисциплины ЦК КПК XVIII созыва он еще раз заявил: «Тот, кто хочет запретами [управлять обществом], пусть сначала ставит запреты себе, а потом – другим»[63]63
  Цитата из произведения политика и историка эпохи Восточная Хань Сюнь Юэ (148–209) «Заимствовать примеры. Политическая система».


[Закрыть].

Требовать от других того, что и сам должен делать, и требовать не совершать того, что и сам не совершишь, – эту идею Си Цзиньпин с молодых лет лично претворял в жизнь. Благоприятная ситуация, когда желания партии и чаяния народа совпали, сформировалась после XVIII съезда партии потому, что руководители ЦК выполняли работу лично и показывали пример подчиненным. Руководящие работники Политбюро ЦК КПК возглавили мероприятия по соблюдению «Восьми установок» и борьбе против «четырех поветрий»[64]64
  «Четырьмя поветриями» называли формализм, бюрократию, гедонизм и расточительство.


[Закрыть], честно и открыто провели критику и самокритику и лично реализовали требования «три строгости и три реальности»[65]65
  С целью улучшения стиля работы генеральный секретарь ЦК КПК Си Цзиньпин выдвинул три требования строгости (строгость в работе над собой, строгость в использовании властных полномочий и строгая самодисциплина) и три требования реальности (реальный подход в планировании дел, реальность в начинаниях, честность и реальность в поведении).


[Закрыть]. Они личным примером укрепили общественное доверие и продемонстрировали [верный путь] партии и государству.