Текст книги "Вокруг света. № 3, 2022 г. Литературный сборник"

Все наши женщины с цветами и лозунгами солидарности, в своих красочных национальных нарядах пели песни целый день.

Ели и пили досыта и с шоколадом, шампанским, с улыбками и радостью, с концертами праздничными по всей советской стране!

Запоминали радость эту нейроны всего социума в СССР на веки вечные, так как сознание прав свободы лилось реками адреналина и ароматами весны.

Я очень хорошо помню этот праздник с детства и до сих пор, живя в Барселоне, украшаю цветами все комнаты и ценю это вечное счастье уважения и заботы, которое подарила всем нам Страна Советов СССР.

Вековая трансформация бесправных, безграмотных баб в трудящихся пролетариаток, позже в большевичек и наконец-то в ролевых женщин повлияла на формирование новых прав в профессиональном росте и деятельности женского социума.

Бесплатное обучение профессиям, выбор рабочих мест и условий труда позволяли женщинам осознавать и ценить полученное общественное положение и важность их роли в отношениях с мужчинами как в семье, так и на производстве.

Праздник 8 Марта, прославляющий равенство и солидарность всех женщин, отражал метаморфозу статусов и ролей во всех национальностях СССР: женщины выходили на демонстрации с цветами, в своих красочных нарядах, что стало важным атрибутом каждого весеннего праздника в СССР.

Весь наш мужской социум скупал в тот день цветы тоннами по всему СССР.

Во славу женскую рисовали яркие марки на радость всем женщинам.

Детей учили уважать всех женщин рода и дарить всегда, с мала до велика, цветы всем женским преподавателям, начиная со школы и детских садиков.

Они учились запоминать слова всех весенних песен, и запахи ароматных цветов, и названия вкуснейших шоколадов и знали наследство свое по праву рождения в СССР навечно.

Не всем нравится термин «феминистки», потому что мужчины любят радость женскую как в социальных, так и в семейных отношениях, а для этого и дарят всем женщинам букеты и не жалеют денег на подарки.

Концерты с песнями радовали весь народ СССР по всем городам и деревням весь день.

Деревенские мужики получили статус городских трудящихся, а бабы стали городскими дамами, культурно кушающими шоколад, наслаждаясь концертами 8 Марта.

Но некоторым не пришлись по душе все эти праздники в Стране Советов, и поэтому история не заканчивается, а только берет начало.

Чтобы понять, что же произошло с правами женщин Испании до сегодняшнего 8 Марта, продолжаем раскрывать страницы истории дальше.

Мужской немецкий социум XIX века предложил всем женщинам мира, испанским и русским в частности, кому и посвящена эта книга, несколько известных вариантов освобождения от индустриального рабства и зависимости от капитала, но не учел индивидуальную женскую суть, о которой вы узнаете позже.

Когда классовая теория Карла Маркса (нем. Karl Heinrich Marx, д. р. 5 мая 1818 года) предлагала угнетенной массе бесполого класса пролетариев, куда автоматически были вовлечены и зачислены женщины, полное освобождение от рабских условий труда, мыслящим женщинам это не понравилось.

Они не сделали добровольный выбор между «трудом» и «рабочей силой» Маркса, теоретические термины в реальности вносили только разногласия и никак их не мотивировали.

К тому же Фридрих Энгельс (нем. Friedrich Engels, д. р. 28 ноября 1820), друг Маркса, открыто заявил, что женщина-это «самка человекообразной обезьяны».

Мне бы тоже не понравилось такое примитивное сравнение великого немецкого политического деятеля, философа, историка и основоположника марксизма.

Родоначальницы феминизма сплачивались в разноименные организации с единой целью: равноправие женщин не только на рынках труда, но и в семейных отношениях.

Испанки всегда зависели от своих отцов и мужей, которые имели все права на владение имуществом и деньгами.

О свободе выбора и самостоятельности женское население Испании могло только мечтать в романах.

Роль спасителя и защитника, присущая испанским мужчинам, одобрялась всеми матерями и пропагандировалась как сильная сторона мужских мачо, или самцов.

Однако еще Марк Туллий Цицерон (д. р. 3 января 106 года до н. э.), римский политический деятель, оратор, философ, и его последователи предлагали жить по всеобщей этике коллектива, человеческого вида, включить разум и утверждали, что только наши личные способности легко приведут всех женщин к свободе личного выбора.

Испанский гуманизм XVI века упоминает женские имена Франциски де Небриха (исп. Francisca de Nebrija), дочери известного испанского гуманиста Антóнио де Небри́ха (исп. Antonio de Nebrija или de Lebrija, настоящее имя Antonio Martínez de Cala y Harana del Ojo, родился в 1441 году), и Луизы де Медрáно (исп. Luisa de Medrano Bravo de Lagunas Cienfuegos, д. р. 9 августа 1484 года), которые преподавали в университетах, но особо значительного влияния на производственные отношения и массовое социальное неравноправие XIX–XX веков не оказали.

Мужской гуманизм принадлежал элитным слоям испанского общества и игнорировал страдания жертв зависимости от наемного труда и мачизма.

Поэтому феминистки – «амазонки» с лозунгами – предлагали борьбу за равноправие с мужчинами, которые применяли психологическое и физическое насилие во всех сферах жизни женщин.

Думающая часть женского социума ясно наблюдала двойное угнетение женщины: как дешевой рабочей силы общественного и семейного рынка, со всеми запретами и страхами отвержения и исключения из любого рода отношений.

И поскольку закон выживания никто не отменял, все эти социальные движения боролись друг с другом, как два исполина в чистом поле, но, к счастью, в России произошла революция, изменив роль и образ женщин, однако не стала примером для всего мира. Вы поймете из следующих глав.

Римская католическая церковь, как и все религии, предлагала женщинам Испании спасение и освобождение от греха злости и обид на всех мужчин исключительно молитвами покаяния, смирения и прощения.

Сами же католики втихую насиловали детей прихожан и каялись за содеянные грехи.

Эти грехи и сейчас, в 2021 году, вызывают массовые протесты сознательной части всего испанского населения, но воз и ныне там.

Мачизм и его власть продолжают жить и влиять на женский социум всех испанок.

Страдания жертв и обвинения мужчин до сих пор не изменили ее образ и качество отношений в обществе и семье.

Часто я смотрю и слушаю все эти дебаты феминисток с марксистами, с католиками о теориях, морали, традициях, обрядах, и становится ясно, как черная дыра борьбы поглощает время, силы, здоровье тех же женщин и их радость жизни, феминистки продолжают страдать в этой вечной, бесконечной и безрадостной борьбе выживания.

Только в 1983 году Испания подписала Конвенцию ООН против дискриминации в отношении женщин, хотя реальность и теория – это две разные конструкции.

Все мужские теории и философские утопии прошлых поколений так и не смогли сделать женщин Испании счастливыми, им не хватало одного важного понимания.

Неожиданно для всех на помощь женщинам в личном хозяйстве пришла индустриальная революция, которая начала облегчать домашний труд и ускорять такой долгожданный процесс освобождения женщин во всех странах.

Вы, возможно, слышали и знаете, что в 1807 году Роберт Фултон создает первый колесный пароход, который за 62 часа проплыл 480 км.

В 1829 году Бартелеми Тимонье создал деревянную швейную машинку, чтобы облегчить труд самому себе, так как работал портным, и, несмотря на первенство патента на изобретение, умер в нищете.

В 1839 году Луй Жак Манде Дагер изобрел фотоаппарат, и его имя было отлито в списке 72 имен на Эйфелевой башне, мужских имен.

В 1850 году Джоэль Хатон подарил миру первую посудомоечную машину, а в 1851 году Джеймсом Кингом была изобретена первая стиральная машинка, так что мужчины старались облегчить жизнь и нам.

В последней четверти XIX века появились первые текстильные фабрики и заводы в Каталонии, где нанимали работать женщин без прав и социальных гарантий.

И наконец 5 декабря 1883 года были прописаны их минимальные права и гарантии, но это уже другая история.

Итак, за этими изобретениями индустриальной революции мы видим мужской смысл выживания.

Женщины смогли оценить этот смысл, научились пользоваться всеми благами и формировать свое личное понимание независимости, изменяться как личность и понимать свои пути освобождения.

Хотя понять саму женщину было нетрудно, но вся вековая история показывает, что мужчинам было удобно и использовать ее навыки, материнский инстинкт ответственности и игнорировать, отвергать, исключая женщин из социальных отношений.

Но все течет и меняется, и дальше вы поймете, что же произошло в XXI веке, какая невидимая сила влияет на структуры женских социумов.

Ах, как прекрасно звучат эти два слова – «наследство прав».

Страстная испанка получала свое наследство автоматически и легально, любимых дочек лелеяли, берегли и баловали всей семьей, они являлись сокровищами семейных кланов и обменной монетой для приумножения богатства и гордости испанских семей.

Наследство прав нашей «пролетарки» достались нам кровавыми жертвами и не только.

Системы советского социализма и аграрного испанского капитализма резко отличались свой философией, идеологией и экономикой, но самый важный, искомый и влиятельный вектор тихо жил, развивался и увеличивался в своей психологической массе.

Он становился ключевым и значительным элементом в процессе формирования и эволюционных перемен XX века в Стране Советов.

Индустриальная революция мужчин продолжалась во всех странах и в страданиях выбора создавала новые формы отношений с женским социумом, который не только учился выживать в борьбе за свое место в общественном потоке рынка, но и учился развивать свои хотелки.

У меня самой был любящий и очень любимый отец, который лелеял и баловал меня всем доступным в далекие 60-е годы социализма. Айфонов тогда и не могло быть, но книги, учеба в музыкальной школе с 6 лет и купленное пианино укрепляли мои отношения и веру в образ мужчин-защитников.

С рождением рынка и психологии потребления в 1940-х и 1950-х, с изучением и управлением бытовым спросом параллельно развивались и хотелки «непорочных Золушек» и «папиных дочей».

Образ профессиональных советских женщин постепенно подменялся красочными плакатами «непорочных Золушек», качествами которых являлись настойчивость в достижении своих материальных целей: марочных дорогих шмоток, косметики и других игрушек.

Любящие отцы и матери семейств, безусловно опекая их девочек, именно их драгоценных «дочей», создавали колоссальную армию зависимых женщин.

Социальный статус этих молодых самок вмещался в несколько коротких, клиповых фраз: «Где мое Яблоко Айфон, боди и любимый клип?»

Изобильная любовь семьи к своим чадам женского пола ослепляет даже великие умы политиков и философов, в противоположность американским отцам «розового налога», который неограниченно ввели с 90-х годов в Америке, а позже и во всех странах на все женские товары, повысив цену и напоминая всем женщинам мира об их вековой экономической зависимости жертвы.

Конечно, я рада, что уже с 45 лет не пользуюсь и не трачу деньги на затычки, но люблю духи Коко Шанель (Габриэль Бонер Коко Шанель, фр. Gabrielle Bonheur Coco Chanel, д. p. 19 августа 1883 года), женщины-предпринимательницы, которая любила мужчин, но своими прогрессивными идеями новых концептов моды освобождала многих женщин от шаблонов угнетения даже в личном выборе стиля одежды.

Конфликт мужчин-отцов и мужчин-предпринимателей проявился в XX веке очень резко и неожиданно, инстинкт отца-защитника начал свой массовый социально-психологический процесс.

Мужской мировой социум трещал по швам.

Социальные чувства мужчин-отцов наконец-то проснулись, и эта ключевая тенденция привела к изменению не только общественных, но и семейных отношений в начале XXI века.

Прогрессивная часть мужчин училась открыто проявлять и заявлять о своей любви не только в спальнях.

Социальные запреты, табу по защите равноправия и выражение социальной поддержки «слабого» пола таяли, как айсберги, под влиянием литературы, фильмов и самих же любящих матерей.

Поэтому я особенно люблю цветы 8 Марта и не только.

Обожаю ароматы весны, запах духов, как и все женщины мира, и это навечно останется в моей генетической памяти.

Моя мама любила духи «Красная Москва» и этот неповторимый, такой родной запах 60 цветочных ароматов.

В фильме 1954 года «Большая семья» (художественный фильм Иосифа Хейфица по роману Всеволода Кочетова «Журбины») впервые духи «Красная Москва» сыграли ключевую роль не просто братского подарка своей сестре на 17-летие, а символьного языка чувств гордости, уважения и братской поддержки успехов молодой девушки.

В предыдущих главах вы увидели, как развивалась история социальных и семейных отношений между мужчинами и женщинами в сравнении России и Испании на фоне международных кризисов.

Всемирное движение феминизма в постоянной борьбе за равноправие во всех сферах жизни добилось значительных и важных изменений законов в свободе выбора и прав.

Произошла серьезная перемена осознания заботливого отношения к женщинам в семье.

Но старина Карл Маркс не знал и не учел еще две уникальные составляющие. Он видел только борьбу классов за свои права, общее распределение прибыли.

Маркс в своей известной фразе: «Общественный прогресс может быть точно измерен по общественному положению прекрасного пола (дурнушек в том числе)» ясно связал общественный прогресс с общественным положением прекрасного пола, хотя сами феминистки в своем вековом гневе на мужчин так ослепли, что, как всегда, засыпали его упреками, узрев, очевидно, унижение дурнушек.

Но он так и не понял, что лишение женщин радости разрушит доверие прекрасного пола на веки вечные.

Мы что-то не поняли, кто-то украл мою радость?

Ни разделение труда, ни домашний труд не могут лишить права женщин на чувство радости. И когда мужчины обесценивают и посягают на святая святых, то мы, женщины, действуем тоже.

Еще в Святом Слове (Послание к Филиппийцам, 4:4) много веков назад было написано: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь».

Жизнь серой мышки, которую предлагали нам все ученые мужи, философы и политики, нам не нравится.

И так как воровство – это не только большой грех во всех культурах и эпохах, нравственных и юридических законах, то женский социум меняет навязанный мужской мир.

«Молчи, женщина» – всем известная фраза во всех индустриальных культурах, хотя никто не знает, даже сами мужчины, кто ее произнес в первый раз, она живет в нейронах испанских мачистов и усиливает табу на дарение цветов.

В разговоре с одной испанкой с польскими кровями мне было сказано, что цветы (одну розу) женщинам дарят в День Святого Жорди (только в Каталонии) и на 8 Марта дарить цветы нет смысла.

Кто-то даже пишет, что цветы и шоколад уже дарят на День матери, и опять же утверждают, что подарок в виде букета – это просто повод подарить женщине цветы.

Все эти высказывания – неосознанное проявление запрета на ценность права радости 8 Марта, наследие которого нам передали те, кто боролся и защищал нас, советских женщин, не вернувшись в семью, в радостные объятия матерей, сестер и жен.

Табу на радость, а можно без него?

В моей семье со Второй мировой войны не вернулись мой дед и четыре брата моей мамы. Гибель любимых отцов и братьев – это горе затронуло почти все семьи.

Республиканские семьи в Испании до сих пор не знают, где погибли или были расстреляны во времена диктатуры Франко их отцы, братья и сыновья.

До сих пор оскорбление женщин в Барселоне – это вполне нормально.

В этом и будьте осторожны, девушки, желающие жить в городах Испании, если это только не маленькая морская курортная деревушка.

На фото внизу, плакате программы 8 Марта, кто-то от руки дописал: «ОГОРЧЕННЫЕ, ИСТЕРИЧНЫЕ, УЖАСНЫЕ».

В этой книге я призываю всех юных девушек и молодых женщин, которые мечтают жить и учиться в Испании, знать, понимать и ценить свои культурные корни и традиции праздника 8 Марта, я знаю, что вы умницы-красавицы.

Потому что многие наши женщины ломаются в Испании, живут в реальности апатии, а нам затяжные стрессы не нужны.

И мне не все равно, что многие видят конфликт в цветах и шоколаде. В России нам поют концерты и устраивают народные гуляния. Цена эстетики и гормоны счастья зашкаливают на целый год.

Мы видим, что мужчины нас уважают и празднуют с нами не только в семье дома или на даче, а глобально, на всю страну и мир.

© Copyright photo E. V. Safonova

Мы слышим радостные песни наших мужчин и запоминаем силу их голоса, чувствуя защищенность и доверие к сильному полу, нашей национальной гордости.

8 Марта в России стало традицией общего социального и эмоционального наследства, а не борьбы враждебных гендеров (англ, gender от лат. genus – «род»), чтобы выжить, но постоянно жить в страхе, как на вулкане Везувий.

8 Марта в Испании, конкретно в Барселоне, это взрыв гнева, сброс угнетенных эмоциональных проблем, жизнь в страхе за непонятное будущее и зависимость от своих же циничных мужчин мачистов.

8 Марта – день или праздник?

Выбор за нами, вами и мной, гормоны эмоции Радости лечат всех.

Сообразим на… цветы, шоколад и лозунги? Я за!

Как написано в Святом Слове (Евангелие от Матфея, 13:14): «…слухом услышите – и не уразумеете, и глазами смотреть будете – и не увидите».

8 Марта нам в помощь.

В связи с Covid в этом, 2021 году манифестацию 8 Марта запретили, даже в масках, как и многие другие праздники, кроме выборов в Мадриде. Причин на то как воды в Средиземном море.

Казахстан

Тынысбек Коныратбай

Родился 18 сентября 1955 года в городе Кзыл-Орда. Доктор филологических наук, профессор филологии и искусствоведения, академик Международной академии им. Ч. Айтматова. Родился в семье одного из основоположников литературоведческой науки в Казахстане, доктора филологических наук, профессора, члена Союза писателей СССР Ауельбека Конратбаева (1905–1986).

В 1977 году окончил филологический факультет Кзыл-Ординского пединститута им. Н. В. Гоголя, затем историко-теоретический факультет Алма-Атинской госконсерватории им. Курмангазы (1986). Работал редактором в издательстве «Онер», редакции газеты «Друг читателя».

На протяжении многих лет плодотворно трудился в Казахском государственном женском педагогическом университете, возглавлял республиканские журналы «Казахская и мировая литература», «В мире музыки».

Т. Коныратбай достиг значительных высот в области научно-исследовательской работы, защитил кандидатскую (1993), затем докторскую (2002) диссертации по проблемам тюркологии и фольклористики. Работал главным научным сотрудником Института литературы и искусства им. М. О. Ауэзова, принимал участие в создании новой «Истории казахской литературы» в 10 томах.

В настоящее время Т. Коныратбай работает профессором Международного казахско-турецкого университета им. Ясави. На поприще педагогической работы им также достигнуты определенные успехи: написано и выпущено в свет более 20 книг – исследований, учебников и учебных пособий. Автор часто публикуется на страницах зарубежной и республиканской печати. Им опубликовано около 500 научных и проблемных статей по проблемам литературоведения и искусствоведения. Пробует силы в области художественного перевода, документальной прозы и поэзии. За достигнутые успехи был награжден медалями им. И. Алтынсарина и А. Байтурсынова. Отличник народного образования Казахстана (2002). В 2014 году удостоен звания «Лучший преподаватель вуза» Министерства образования и науки Республики Казахстан.

Автор настоящих строк живет в Казахстане и трудится в сфере науки и высшего образования. На страницах зарубежных, республиканских научно-популярных изданий и периодической печати им опубликовано огромное количество очерков и статей познавательного характера.

Казахстан – независимая страна, которая отпочковалась от состава бывшего СССР. Это страна, которая за последние тридцать лет мирно преобразовывается и стремится к международной интеграции. Огромная территория республики богата природными ресурсами. На широком фоне экономического благосостояния успешно развивается искусство и литература казахского народа.

Иногда, живя в своем мире, мы не замечаем, что происходит вокруг нас. Оглядываясь в прошлое, не сложно обнаружить белые пятна истории, когда передовые сыны казахского народа, как и многие другие граждане бывшего Советского Союза, подвергались необоснованным политическим гонениям. Среди них очень много представителей творческой интеллигенции: писатели, литературоведы и журналисты. Несмотря на многочисленные реабилитационные меры, принятые в свое время ЦК КПСС, имена многих общественных деятелей все еще остаются в тени современной истории.

В 2021 году по поручению президента Республики Казахстан Касым-Жомарта Токаева была создана комиссия по изучению и последующей реабилитации людей, в том числе ученых и писателей, имена которых преданы забвению. Таким образом, в условиях независимой республики осуществляется попытка реабилитации безвинно умертвленных общественных деятелей Казахстана, одним из которых был депутат ТуркЦИКа и член КазЦИКа Калжан Конратбаев.

* * *

В отделе редких книг и рукописей Национальной библиотеки Республики Казахстан немало дореволюционных изданий, среди них можно обнаружить подшивки газеты «Казах» (Оренбург), на темно-коричневом переплете одной из которых вытеснены следующие слова: «Газета “Казах”за 1914 год Калжана Конратбаева». Аналогичную надпись можно прочесть и на переплете газеты «Иль» (Москва), которая хранится в архиве Книжной палаты Республики Казахстан.

С той поры прошло около века. Для представителей нового поколения это загадка: кто же он – Калжан Конратбаев? Каково его место в истории общественно-политической и литературной жизни Казахстана?

Для того чтобы ответить на эти вопросы, необходимо будет пролистать неизвестные страницы истории, ибо жизненно-творческий путь Калжана резко обрывается 1937 годом, когда передовые люди того времени подвергались необоснованным репрессиям органами ГУГБ НКВД. Если не учесть отдельные упоминания его имени в трудах М. Чокаева, А. Маргулана, А. Тажибаева, И. Токтыбаева и А. Бакирова, то многогранная общественно-просветительская деятельность К. Конратбаева еще не исследована.

Исторически достоверные документы подтверждают, что Калжан Конратбаев был большим просветителем и общественным деятелем своего времени. Будучи литературным сотрудником газет «Казах», «Ак жол», «Бірлік туы», К. Конратбаев тесно соприкасался с государственными деятелями Туркестанской Республики и Казахской АССР. Однако все его общественно-политические начинания, включая просветительскую работу, развернувшуюся в русле ликбеза, ушли в прошлое как белые пятна истории.

Конратбаев Калжан (1877–1940) родился в 1877 году в Чийлийской волости Акмечетьского уезда Сырдарьинской губернии. С малых лет обучался грамоте в медресе, затем в русской туземной школе. Вся последующая жизнь Калжана тесно связана с родным краем – Туркестанской АССР.

Общественно-политические и просветительские начинания К. Конратбаева можно разделить на два этапа: дореволюционный и послереволюционный. В 1914–1915 гг. Калжан открывает свою школу. Придавая огромное значение обучению и воспитанию подрастающего поколения, неоднократно приглашает в свой отдаленный аул воспитанников медресе «Галия» и «Хусние» из Уфы. Мы обнаружили ряд объявлений, опубликованных на страницах газеты «Казах» в этой связи. Так, в небольшой заметке «Нужен учитель», опубликованной 22 апреля 1915 года (№ 121), читаем следующее: «Калжан Конратбаев, проживающий на станции Чийли Ташкентской железной дороги, ищет учителя. Если возможно, просит приехать со своим сокурсником. В противном случае можем довольствоваться хорошим учителем, окончившим медресе «Галия». Плата – 25 рублей в месяц. Если найдется желающий репетитор, просим приехать до начала мая месяца. Адрес: ст. Чийли, Ташкентская железная дорога. Калжану Конратбаеву».

Очевидно, ему не сразу удалось найти учителя. Поэтому в очередном номере газеты от 5 мая 1915 года (№ 124) он публикует еще одно объявление под названием «И нам нужен учитель», где вновь приглашает воспитанников медресе «Галия» и «Хусние». Третье по счету объявление с аналогичным текстом опубликовано 22 мая 1915 года (№ 130).

Необходимо подчеркнуть, что просветительская деятельность К. Конратбаева не ограничивается лишь организацией школ, он принимает непосредственное участие в издании первых учебных пособий для учащихся. Так, по его настоятельной просьбе выпускник медресе «Галия» М. Турганбаев пишет учебник «Эпоха пайгамбара», который выходит из печати в 1915 году в Оренбурге на личные средства Калжана. На титуле книги читаем следующее: «“Пайгамбар заманы”. Для последнего года обучения начальных школ. Издатель Калжан Конратбаев».

Не менее важное значение имеет предисловие издателя, где отчетливо прослеживаются передовые, прогрессивные и просветительские идеи Калжана Конратбаева. Учитывая недоступность указанного оригинала, приводим полный текст предисловия:

«Развитие одной нации тесно связано с тем, насколько добросовестно справляются со своими задачами и обязанностями каждый из них. Мы, казахи, как по численности, так и по традициям предков выглядим ничуть не хуже других. Однако в вопросах национального самосознания мы проявляем заметную медлительность, будто крепко заснули у порога XX века, когда народы всего мира пробуждаются из глубокого сна и, не щадя ни скот, ни сил, активно включаются в решение национальных проблем. Мы же все еще не до конца осознаем значения этих слов. Так является ли это показателем высокого сознания и сознательности нации?

Да, за последнее время и среди нас появились люди, борющиеся за права своей нации. Но это только небольшая кучка грамотных людей. Основная масса все еще в состоянии неподвижности. Разве нация нужна лишь грамотным людям?

Разве она не касается всех нас? Настало время подумать и об этом.

Несколько поразмыслив, я взял под свою ответственность издание и распространение этой книги. Настоящий учебник предназначен для последнего года обучения начальных школ, он может привить детям хорошие знания. Раньше, когда дети изучали учебник «Кырагат» на ногайском языке, многие слова оставались для них непонятными. Поэтому извлекали мало пользы. Сейчас, когда мы сами не в силах написать учебник, почему бы не издавать и распространять другие?

Среди тюркоязычных народов особо выделяется казахская литература. Наш вклад в жемчужину национальной литературы несомненно является общим достоянием тюркоязычных народов.

Калжан Конратбаев».

Дореволюционная просветительская деятельность К. Конратбаева тесно связана с публицистикой, где отчетливо прослеживается его гражданская позиция и личное отношение к общественно-политическим изменениям того времени. Так, в развернутой статье «Турганбай датка и его пропавший сын», опубликованной в двух номерах газеты «Казах» за 1916 год (№№ 170, 171 от 24 и 29 февраля), автор приводит ранее неизвестные исторические сведения о жизни и судьбе казахов побережья Сырдарьи. Если в стихотворении «О казах, оглянись по сторонам», опубликованном в сборнике «Ызыц» (2012, с. 52–53), автор призывает свой народ к освоению науки, то в стихотворении «Зарлык» («Казах», 25 февраля 1915 года (№ 107)) подвергает критике старый царский строй и тяжелую, угнетенную жизнь трудового казахского народа:

 
Нынче вся вселенная
Покрылась черной тьмою,
Все потускнело вокруг,
Ничего не различить.
Дорога у жизни одна —
Сила и насилие,
Трудно лишь беднякам —
Нет справедливости и стыда…
Когда же рассеется туман
Над нашей головой?
И светлый солнечный луч
Взойдет над нами?..
Когда угнетенный народ
Небесным сиянием солнца
Увидит дорогу столбовую,
Проложенную Богом?
В эти дни и наше время
Вся вселенная – шар земной —
Не укрытие для бедных, слабых,
Живущих в нищете.[5]5
  Подстрочно-смысловой перевод наш – Т. К.


[Закрыть]
 

В процессе изучения творческой биографии Калжана нами обнаружены документы личного характера. Две анкеты, заполненные в разное время, проливают свет на его творчество. Так, в анкете орготдела ВЦИК РСФСР, заполненной К. Конратбаевым 8 июля 1925 года, отмечено, что начиная с 1905 года он имел непосредственное отношение к литературной и научной работе, одновременно был литсотрудником газет «Казах» и «Ак жол». Далее указывается, что с 1919 по 1921 год собирал устное творчество народов Средней Азии и Казахстана.

Значительна общественно-просветительская деятельность К. Конратбаева и в послереволюционный период. В 1920–1921 гг. работал зампредседателя Чийлийского районного отдела народного образования. Одновременно занимает должность заведующего школьным подотделом волостного отдела народного образования.

С 1920 года Калжан Конратбаев дважды избирается делегатом Чийлийского волостного совета. В 1923 году принимает участие в XI съезде Акмечетьского уезда. В 1924 году делегируется на XII съезд Акмечетьского уездного совета. Будучи членом ревизионной комиссии Чийлийского волостного совета Кзыл-Ординского волисполкома, членом Акмечетьского угорисполкома, К. Конратбаев выполняет ряд государственных поручений. В этом отношении весьма показателен нижеследующий архивный документ – «Извещение»: «Настоящим угоринспекция НКП просит всех нижепоименованных товарищей прибыть на заседание в канцелярию последней, имеющей быть 31 января 1924 года в 12 часов по разбивке уезда по школьным районам. Явка обязательна: 1. Ярболов Ярмухамед. 2. Щипов Николай. 3. Оспанов Асан. 4. Конратбаев Калжан. Угоринспектор НКП, секретарь.

30 января 1924 года, г. Акмечетъ».

Общественно-политическая и просветительская деятельность Калжана Конратбаева далеко не ограничивается лишь рамками Чийлийской волости Акмечетьского уезда. Он работает народным судьей 3-го участка Акмечетьского уезда. Становится предводителем союза «Кошчи» по Сырдарьин-ской губернии Туркестанской АССР. Принимает участие во II Всетуркестанском съезде союза «Кошчи», представляя бедняков и крестьян Сырдарьинской губернии. В том же году делегируется на XII Всетуркестанский съезд Советов, где рассматривается вопрос о размежевании среднеазиатских народностей (ЦГА УзССР, ф Р-17, оп. 1, д. 130, л. 7 об.). В 1925 году Калжан Конратбаев делегат V Всеказахстанского съезда Советов, где избирается членом КазЦИКа (основание: ф 5, оп. 19, д. 54, л. 230 об. ЦГА КазССР).