Текст книги "История русской женщины"

Воинственность древнеславянской женщины, её равносильность с мужчиною и особенно её вещая сила была основою её общественного значения и равноправности, на которые мы имеем немало указаний истории. Первыми знаменитыми правительницами славян, первыми их законодательницами, судьями, устроительницами мира и порядка являются великие, мудрые, вящие жены. Славянская цивилизация начинается женщинами, и пока женщина, особенно у русских, не была окончательно оттеснена на задний план, не обращена в полное рабство, до тех пор эта первичная цивилизация имела в себе такие хорошие задатки, которые могли поставить славян наряду с западными европейцами и едва ли допустили бы до того, чтобы название народа, бывшее синонимом свободолюбия, получило значение раба[6]6
  Sclave – раб, славянин.


[Закрыть].

Древняя сага, изукрасившая своими фантазиями действительность, говорит о Ванде, дочери Крока, правителя ляхов и основателя Кракова. Необыкновенная красавица, мудрейшая и целомудренная дева Ванда избирается в правительницы всем народом; она царствует мирно, счастливо и благодетельно для подданных. Один немецкий князь, поражённый молвою об её красоте, долго и напрасно хлопочет, чтобы жениться на ней, наконец, решается завладеть ею силою и ведёт в Польшу большое войско. Ванда выходит против него со своею армией и обращает в бегство врагов одним только видом своей волшебной красоты. Князь в отчаянии от поражения и неудовлетворённой любви восклицает: «Ванда повелевает землёй, водой и воздухом! Ванда приносит себя в жертву за народ свой! И я, товарищи, обрекаю себя в жертву подземным богам, чтобы все потомки ваши и потомки потомков ваших состарились под властью женщины!» Сказав это, он закололся. Ванда же, вернувшись домой, благодарит богов за победу и сама приносит себя в жертву им, бросаясь в воды Вислы.

Конечно, частности этой саги принадлежат к области мифа, вероятно, ещё испорченного записавшими его хроникёрами; но основной факт, факт владычества мудрой женщины, не подлежит сомнению. Он, в формах более исторических, встречается в традициях чехов, а у русских имеет несомненную историческую достоверность.

Чехами в древности правила вещая дева Любуша. Она обладала высшею государственною мудростью, её старшая сестра отличалась постройкою городов, а средняя занималась медициной. Эти намёки на равное с мужчиной участие женщины, даже на преобладание её в общественной жизни, дополняются подробностями знаменитого отрывка из чешского народного эпоса, в котором женщина является и государыней, и судьёй, и вещею жрицею. Два брата ссорятся о наследстве. Для решения дела Любуша сзывает народное собрание, кметов[7]7
  Кметы (также комиты, кмети, кмиты; др.-рус. къметь) – термин, широко распространённый в Средние века у славянских народов и имевший различные значения. Первоначально кметами назывались, по-видимому, свободные члены общины, племени. В древнерусских литературных памятниках («Слово о полку Игореве» и др.) кмет – лучший, опытный, искусный воин, витязь, дружинник. В феодальной Болгарии и Сербии кметы – сельские старосты; в Боснии и Чехии – иногда должностные лица, иногда отдельные категории крестьян; в Польше – зависимые крестьяне, имевшие полный надел; в Хорватии – редко вассалы, а обычно – зависимые крестьяне, в том числе и крепостные.


[Закрыть], лехов и владык великих, а вместе с ними и братьев-соперников. Собрались все они в Вышеграде, заняли свои места, и – говорит известный отрывок чешского эпоса –

 
К ним тогда княжна в одежде белой
Вышла, села на престоле отчем.
На престоле отчем, в главном сейме.
Вышли две разумные девицы
С мудрыми судейскими речами;
У одной в руках скрижали правды,
У другой же меч, каратель кривды,
Перед ними пламень правдовестник,
А за ними воды очищенья.
 

Любуша постановляет свой приговор, а две девы собирают голоса народа. Любуша постановляет: «по закону вечно-живущих богов, братья должны владеть именьем вместе или разделить его поровну». Большинством голосов было решено, что они должны владеть вместе. Но в народе оказалась уже партия, стоявшая за первородство и крайне недовольная женским владычеством. «Поднялся лютый Хрудош от крутой Отавы, –

 
«Весь во гневе лютом он затрясся,
Закипела жёлчь в его утробе,
И махнув могучею рукою,
Заревел к народу ярым туром:
«Горе, горе молодым птенятам,
Коль эхидна к ним в гнездо вотрётся;
Горе мужу, если он допустит
Управлять собой жене строптивой!
Мужу должно управлять мужами,
Первородному идёт наследство!»
 

Оскорблённая таким протестом, Любуша, отказываясь от престола, предложила народу выбрать князя, но народ объявил, что он признает князем того, кого она сама выберет себе в мужья. Она выбрала Пржемысла, который, по словам хроники, «подчинил законам народ необузданный, укротил его властью и вместе с Любушею дал чехам права и законы». Женщина, таким образом, лишилась политической равноправности с мужчиной, как это было и в Польше, где, при выборе князя после баснословного Попела, народ положил выбрать того, кто первым переправится из-за оз. Гопла, кроме женщин. Водворение этой патриархальной привилегированности мужчин возбудило в женщинах сильное недовольство, как видно из приведённой выше легенды о Власте. Первоначальная русская история представляет нам типический образ Ольги, этой женщины, бывшей великим мужем своего века. Ольга, по летописи, обладает государственною мудростью, которая ставит её выше всех окружающих. Она правит государством, как князь, предводительствует войском, мстит древлянам за смерть своего мужа, покоряет их Киеву, путешествует в Грецию, покровительствует распространению христианства, ездит на охоты, ходит по стране, определяя дани и оброки, давая законы, наводя порядок. Её значение в истории русской культуры видно уже из одного того обстоятельства, что народ в течении нескольких веков сохранял благодарную память о ней, а в Пскове долго хранились сани, в которых ездила эта энергичная правительница. Ни один из князей не имел такой популярности и не жил так долго в народном предании, как Ольга.

«Деятельность Ольги – говорит Забелин, – представляете нам типический образ всей княжеской деятельности первого века. Ольга делает то же, что делали все первые князья, воевавшие и торговавшие с Цареградом, покорявшие соседние племена, уставлявшие уставы, оброки и дани. Все это было обычным княжеским делом в то время. Необычайно только то, что Ольга, женщина, совершает эти мужские и мужественные дела. Но казалось ли это необычайным для её современников? Мы полагаем, что общее убеждение находило деяния Ольги очень обыкновенными и естественными. В сущности, она не делает ничего такого, что могло бы противоречить её положению. В её деяниях ничего нет зазорного для её положения, как женщины вообще, как вдовы в особенности». Женщина в то время обладала многими правами, а матёрая вдова, т. е. вдовая, имевшая детей, была почти совершенно равноправна с мужчиной. Женщина владеет и управляет имением и семейством; жены князей принимают посланников и ведут переговоры; в договоре Игоря с греками в числе русских послов упоминаются и послы от жён; княгини владеют городами и имеют даже своё отдельное войско, содержащееся за их счёт; об этом свидетельствует сага об Олафе, а в одной из русских былин жена Владимира, княгиня Апраксеевна, даже соперничает с мужем в этом отношении и хочет набрать в свою дружину более храбрых и сильных богатырей; женщины, иногда по крайней мере, участвуют на вечах и имеют право самостоятельно вести процессы. Они выходят и на судебные поединки, причём, по обычаю, утверждённому псковской судной грамотой, если судебное поле будет присуждено «жонке с жонкою», то наёмного бойца не должно быть ни с которой стороны. За обиду женщины платилась большая вира, чем за обиду мужчин, а по древнечешскому и польскому праву, за изнасилование женщины, как за убийство, полагалась смертная казнь.

Многие из этих прав и преимуществ, как увидим ниже, удерживались женщинами в течении некоторого времени и в последующую эпоху постепенного женского порабощения. Но и в первичный период истории слегка очерченные нами вольности и права женщины далеко не имели такого безусловного значения в жизни, как это может показаться с первого взгляда. Всё это были частью отживающие остатки первобытной женской свободы, частью же плоды борьбы женщины с враждебными ей началами, под влиянием которых совершалось её постепенное порабощение. В жизни каждого первобытного общества наблюдателя обыкновенно поражает множество самых радикальных противоречий, какая-то чудовищная смесь добродушия и зверской жестокости, братства и ненависти, честности и безнравственности, апатии и страстности, суеверного страха перед богами и дерзкого кощунства, доходящего до наказания идолов плетьми и розгами, семейных добродетелей и антисемейных пороков, женской свободы и женского рабства и т. д. Это значит, что в таком обществе идёт ещё процесс его социального брожения, совершается борьба разнообразных элементов, долженствующих впоследствии слиться в одну более или менее солидарную массу. То же самое видим мы, в частности, и в истории женщины. Принцип её свободы и равенства борется с патриархальным началом её подчинённости семье и мужу. Поэтому-то в первобытной славянской жизни наряду с указанными нами правами и преимуществами женщины и со светлыми народными воззрениями на неё, мы видим целый ряд идей и явлений совершенно противоположного характера.

Славяне живут отдельными независимыми семействами, разрастающимися в роды. У некоторых племен семейный союз ещё не окреп и внутри его идут постоянные раздоры между домочадцами. У поляков отеческая власть не успела ещё утвердить своих абсолютных прав. Отношение отца к взрослым сыновьям было основано скорее на равенстве, чем на подчинённости. Отец отчуждал семейное имущество не иначе, как с согласия жены и детей. Когда родитель старился и дряхлел, то сыновья ipso facto[8]8
  Ipso facto – лат. (ипсо факто) в силу самого факта.


[Закрыть] этого одряхления вступали во владение семейным имуществом. Непрочность семейной связи видна и из того обстоятельства, что, по свидетельству арабских путешественников, отец был обязан кормить и воспитывать своего сына только до совершеннолетия. Тогда отец давал ему лук со стрелами, говоря: «ступай, промышляй сам о себе». Несмотря на это, у большинства славянских племён семейный союз является уже прочной институцией и независимые одно от другого семейства, разбросанные по стране, представляются небольшими государствами. Такой быть отчасти сохранился до сих пор в Сербии. «Жилища в Сербии» – говорит Мармье – «рассеяны по долинам и холмам; каждое жилище составляет свой отдельный, небольшой мир; в нём соединены все ремесла, а поля и леса, окружающие эту колонию, удовлетворяюсь всем её потребностям. Сообщения между этими земледельческими коленами довольно затруднительны. Пройдя лесом по неровным тропинкам, извивающимся по отлогости холмов, и перейдя в брод несколько речек, доходишь до одной из обширных ферм, обитаемых тремя или четырьмя поколениями. Сербские семейства никогда не разлучаются. Каждый сын, который женится, приводите свою жену под отцовский кров. Им дают в одном из флигелей отдельную комнату, но для всех, для старых и для молодых, очаг и стол один. Там разделы неизвестны; там деды видят вокруг себя вырастающих внуков. Все члены живут, как рой пчёл в одном улье». У племён, живших подобными семействами, отеческая власть имела уже такой абсолютный характер, что в сравнении с нею кажется мягкою даже римская patria potestas.[9]9
  Patria potestas – власть римского домовладыки (отца семьи) над детьми, в число которых включаются и дети детей, т. e. внуки, правнуки и т. д.


[Закрыть] Отец семьи или рода был государем, собственником, судьёю и жрецом[10]10
  Князь значить родоначальник, отец семейства и жрец (сравни ксендз).


[Закрыть]). Он имел право над жизнью и смертью своих детей, особенно женского пола. Под жертвенными ножами отцов детская кровь сплошь и рядом обагряла собою домашние алтари славян. Родительская власть основывалась не на одной только физической силе, но имела свойства сверхъестественного божественного значения. Воля отца, или матери определяла всю будущность детей. Их благословение приносило с собою всевозможные блага, избавляло от всяческих бед, от болезней, преждевременной смерти, кораблекрушения. Родительское проклятие всемогуще в такой же степени. Дети, проклятые отцом или матерью, неминуемо подвергаются ужасным бедствиям; они делаются добычею водяных и леших. Злое, неосторожно сказанное в сердцах слово, хотя бы и вовсе без желания, чтобы оно сбылось, никогда не останется без дурных последствий для проклятых детей. Самая религия, в своей первичной форме, носила домашний, семейный, родовой характер и состояла в поклонении предкам. Мифическая личность дедушки-домового была главным божеством семьи, домашний очаг его алтарём, а отец семейства – жрецом-жертвоприносителем. В лице домового чествовался начальный основатель рода, первый устроитель домашнего очага. Каждое семейство, поэтому, имело своего бога; каждый дом славянина, каждая храмина была в то же время и храмом для своих обитателей. Домовой – это идеал патриархального хозяина, как он называется ещё до сих пор. Он заботится обо всякой мелочи домашнего обихода, за всем наблюдает, помогает работникам, даже ворует из чужих домов в пользу своего семейства.

Когда из домочадцев кто-нибудь умирает, домовой воет по ночам, выражая тем свою глубокую печаль о таком семейном горе. Но в то же время, как настоящей грубый патриархал, он требует от семьи и почтения и всякого уважения, иначе, становится злым и мстительным. Иногда он даже ни с того, ни с сего вдруг начинает самодурить, проказить, делать разные пакости и подрывать благосостояние дома. Независимо от культа домовому, у славян до сих пор сохраняются ещё довольно крупные остатки их первобытного поклонения всем вообще своим умершим родственникам. Во всех почти наших губерниях до сих пор в известное время совершаются в разных формах праздники в честь мёртвых, которых угощают не только на их могилах, но и устрояют для них дома обеды, на которых они будто бы невидимо присутствуют. Тот же семейный, патриархальный характер мы видим и в общенародных божествах. Главным сюжетом этой общественной религии и соединённых с нею обрядов служит брак Неба с Землёю, причём последняя почти вовсе теряет свой древний, самостоятельный характер и является только патриархальною матерью, оплодотворяемою отцом – Небом. «Не земля родит, а небо» – гласит народная пословица, выражающая собою идею полного преобладания в религии патриархально-отцовского принципа над материнским. Вся твердь небесная, все светила являются в этом миросозерцании одною громадной семьёю –

 
Красно солнце – то хозяин в дому,
Светел месяц – то хозяйка в дому,
Часты звёзды – то малы детушки.
 

В этой религии мы видим религиозное признание родительского права над жизнью и смертью своих детей. Есть явные следы древнего обычая, при переходе в новое жилище умилостивлять богов его принесением в жертву детей. Общенародные божества также любили детскую кровь, которая и проливалась на алтарях их.

Личность домочадцев совершенно исчезала перед лицом домовладыки; все они были рабами его, и название подчинённая члена семейства было тожественно с именем раба[11]11
  Что слово раб значило малый, юный, доказательством служит робенок или ребёнок. Слово отрок означало также и мальчика и раба.


[Закрыть]). Прав первородства не было, и по смерти родителя дети делили его имущество поровну или владели им сообща, выбрав «из рода своего владыку в отца место», как выражались наши предки. Союз семей или родов образовал общину семей, отцы которых избирали себе князя или родоначальника, вокруг которая мы видим совет из старцев, превратившейся впоследствии в вече. Идеи родительской власти, родительской опеки, кровного родства, как единственной основы общества и сыновнего повиновения младших старшим, уже в первичную эпоху истории славян лежали в основе всего их быта. Говоря о последующей эпохе, в которую эти принципы развились до своего апогея, мы ближе ознакомимся с этим основным началом нашей старинной жизни, сообщавшим ей характер грубого, неподвижного варварства.

Отдельные, независимые семьи были рассеяны по дикой, необработанной стране, покрытой болотами и непроходимыми лесами. Они жили в дрянных избах, построенных на большом расстоянии одна от другой. Эти избы или дворы были царствами, владыки которых вместе с своими подданными-домочадцами постоянно ссорились и воевали друг с другом. Родовыми раздорами и усобицами начинается, как известно, наша достоверная история.

При такой изолированности семей и при их взаимной враждебности заключение браков между разнородцами было чрезвычайно трудно. Поэтому и были в ходу кровосмесительные связи между мужчинами и женщинами одной и той же семьи, о чем свидетельствует и Нестор, говоря о древлянах[12]12
  Такие кровосмесительные браки мы видим и в истории других народов. См. об этом в моей книге: «Историч. судьбы женщины».


[Закрыть]. Понятно, что такие связи естественнее и чаще всего возникали между братьями и сёстрами, что можно встретить даже до сих пор в разных полудиких захолустьях нашего отечества. Один из известных русских этнографов передавал мне следующую сцену из крестьянской жизни Вятской губернии. Парень лежит на печи и стонет. Мать расспрашивает его, отчего он стонет. Оказывается, что он болен вследствие несчастного любовного похождения. Мать читает ему нотацию за то, что он связывается с разными посторонними потаскухами; «вон, ведь, есть свои кобылы говорит она, указывая на дочерей». Воспоминание об этих кровосмесительных связях, бывших в большом ходу в древности, сохраняется и в наших былинах. Когда, напр., Илья Муромец спрашивает у Соловья Разбойника, отчего у него «дети во единой лик», то Соловей отвечает:

 
«Я сына-то выращу – за него дочь отдам,
«Дочь-то выращу – отдам за сына,
«Чтоб соловейкин род не переводился».
 

В народных песнях и свадебных обрядах мы находим новые подтверждения в пользу той гипотезы, что история брака началась именно такими кровосмесительными связями сестёр и братьев. В народной поэзии брат и сестра постоянно представляются соединёнными между собой самыми тесными узами любви, которая иногда, вследствие разных обстоятельству переходит в такую ненависть и порождает такую месть, которые в других случаях обыкновенно представляются следствиями любовной измены и ревности. В девушке наших песен, которая –

 
Змей печёт, зелье делает…
Сестра брата извести хочет, –
 

мы видим ничто иное, как воспоминание о древней сестре-любовнице, о той эпохе, когда –

 
Было беззаконство великое,
Брать на брата с боем ходил,
Брат сестру за себя имал.
 

В свадебных обрядах брат более всех домочадцев сторожить свою сестру от жениха-умыкателя: он более всех недоволен её выходом в замужество; он сопротивляется притязаниям жениха; он отражает его наезд. Жених платит за невесту выкуп её брату и занимает подле неё его место. Между женихом или дружкой и братом идёт формальный и продолжительный торг за невесту, родители которой играют при этом второстепенную роль, а главная принадлежит брату, интересы которого представляются наиболее затронутыми выходом замуж его сестры, в которой он терял в древности не только соработницу, но и любовницу. На это же указывает, кажется, и выкуп невестиной косы: жених платит брату невесты, чтобы он не обрезывал ей косу, обрезыванье косы у женщины или девушки было знаком мести или наказания за её половую измену или любовную связь, неприятную для того, кто совершал это обрезыванье.

Такие кровосмесительные браки, главным образом вследствие своей вредоносности для потомства, не могут долго удерживаться в общем употреблении и по необходимости заменяются насильственным захватом чужих женщин, умыканием. Все данные убеждают нас, что история брака началась именно таким насильственным захватом женщин. Филология, напр., показывает, что слова пояти жену, pojac zong, поняты жинку означают буквально поймать, изловить себе жену. Но сведения, сообщаемые нашим летописцем об этой первичной форме заключения брачного союза, далеко не отличаются полнотою и точностью. Нестор говорит, что женихи умыкали своих невест, которых они предварительно подговаривали и которые сами соглашались на такое похищение. Но те же летописи свидетельствуют, что этот обычай далеко не был всеобщим, а исключительным, и что как девушки, так и замужние женщины сплошь и рядом умыкались и содержались в брачной неволе без всякого с их стороны согласия. Упоминаемая Нестором форма умыкания была уже значительным смягчением в истории брачного союза, который сначала всегда основан на насилии, на победе жениха над невестой, а иногда и наоборот. Эта форма, развивающаяся вследствие успешной борьбы первобытной женщины за свою независимость, является уже переходною ступенью к браку, как к свободному союзу двух независимых личностей. Такое насильственное, невидимому, умыкание даже более прогрессивно, чем сменившая его совершенно мирная купля-продажа невесты.

Мы можем составить себе ясное представление о первичной форме брака, основанного на разбойничьем захвате невесты женихом её. Народные песни и свадебные обряды дают нам много драгоценных материалов, из рациональной группировки которых можно составить довольно полную картину древней русской свадьбы. Волх Всеславьевич говорит своей дружине:

 
«Гой еси вы, дружина храбрая!
«Пойдём мы ко царству индейскому,
«Рубите старого, малого,
«Не оставьте в царстве на семена,
«Оставьте только вы по выбору,
«Не много, не мало семь тысячей,
Душечки красны девицы». –
И та его дружина храбрая
На тех девицах переженилася.
 

Наезды женихов для умыкания девушек сопровождались нередко грабежом, разорением жилья, полоном всего семейства, покорением всего невестина рода. Эта первобытная форма брака до сих пор существует ещё у некоторых славянских племён, у черногорцев, сербов и болгар. В Болгарии и Сербии молодёжь охотно идёт на умыкание. Юнаки-умыкатели, или отмичари, собираясь на похищение девушки, вооружаются как в поход, подкарауливают её и умыкают. Иногда они нападают на дом девицы, завязывают настоящий бой, и на выстрелы сбегается всё село с ружьями, пистолетами и кинжалами. Не мало стыда отмичарям, если они возвратятся без девушки, и поэтому они все готовы лучше сложить головы, нежели упустить её из рук. Похищенную уводят в лес, где и он обручает её с женихом, и затем ведут в дом последнего. Иногда целое село, из которого похищена девушка, идёт за нею в погоню, а навстречу ему выходят односельчане жениха. Начинаются переговоры, которые оканчиваются или мировою и свадьбою, или же ссорою и тяжбою. В древности подобные столкновения имели более ожесточённый характер и положение невесты пленницы было самое печальное. В свадебных песнях невеста до сих пор оплакивает эту горестную судьбу своей прародительницы.

 
Быть саду полонённому,
Всему роду покорённому!..
Приедут ко батюшке
С боем да со грабежом;
Ограбят же батюшку,
Полонят мою матушку,
Повезут меня молоду
На чужую на сторонушку!
 

В других песнях невеста упрашивает «своих подруженек схоронить её от лихого наездника», т. е. жениха, и в некоторых местностях до сих пор удерживается обряд этого прятанья. Подруги прячут невесту в угол и завешивают платком. Жених срывает платок и насильно целует невесту. При старинной враждебности семей, при отдалённости их друг от друга, при общем безмирье страны, при насильственном захвате девушек, свадебные свиты по необходимости должны были состоять из вооружённых наездников, способных к защите и к нападению, и они до сих пор сохраняют свой древний воинственный характер. Вместе с тем предпринималось множество предосторожностей против ведовских чар злых людей, которые всегда стараются расстроить свадьбу или испортить молодых, причинив им какое-нибудь существенное зло. Эта боязнь чар, эта крайняя подозрительность при свадьбах, легко объясняемые тогдашнею враждебностью родов, сделали присутствие на свадьбе колдуна столь же необходимым, как и присутствие свиты жениха. У донских казаков, напр., ведун, заблаговременно приисканный дружкой, не отлучался от жениха до окончания брака, наблюдая, чтобы на порогах и на притолоках не было чародейства и чтобы в пищу и питьё не примешал кто-нибудь порчи.

Само собою понятно, что набеги с целью умыкания невест не всегда оканчивались удачно для жениха и его пособников. Есть много свадебных обрядов, показывающих, что часто набег жениха, встреченный достаточным отпором со стороны родичей невесты, оканчивался полюбовною сделкою с последними. В Саратовской губернии, напр., дружка сначала ссорится и даже дерётся с братом невесты, охраняющим её, а потом между ними начинаются переговоры, кончающееся продажею девушки. В других местах по обе стороны невесты сидят два мальчика с палками, изображающими мечи. Когда жених приближается к невесте, то они начинают бить его и дружку. Дружка вынимает деньги и даёт им. Начинается ряда, и невесту запродают. По мере ослабления междуродовой враждебности, по мере умиротворения земли, брак постепенно переходил из своей разбойничьей формы умыкания в мирную форму купли-продажи, которая удержалась вплоть до нашего времени. Жених везде называется купцом, а невеста – товаром, и смотрины есть ничто иное, как осмотр этого товара покупателями, т. е. женихом и его родственниками. В некоторых местах невесту выводят на средину избы и сажают на скамейку. Жених и его родственники подходят и осматривают её лицо, шею, уши, руки, и если это бывает вечером, то со свечею в руках. Затем, как и при продаже всякого другого товара, бьют по рукам, просватывают, или, по выражению крестьян Архангельской губернии, пропивают девку, подобно тому, как пропивают лошадь или корову. Деятельную роль при этом играют покупатели – жених или его родственники, роль же невесты с её роднёю совершенно пассивная[13]13
  В некоторых юго-восточных степных губерниях плата за невесту определяется простою конкуренцией: кто больше даст кладки (так называется плата за невесту), за тем и остаётся девушка. Если уж ей чересчур противен покажется её суженый и она, паче чаяния, заявит какой-либо протест, то её выталкивают просто-напросто в шею к сватам, от которых она, для соблюдения формальности, обязана принять паляницу, выталкивают под угрозою жестокого наказания за непослушание. Семья так твердо верит в непреложность своих прав на личность девушки, что ни слезы несчастной, ни угрозы её сжить себя со свету не имеют никакого влияния на решение. Сделка заключена, деньги получены – чего же еще? Ведь и корова, которую ведут со двора, может заартачиться в воротах, так неужто ж нарушать из-за этого сделку? И, странное дело, этот дикий обычай, вместо того, чтоб ослабевать, распространяется в тех местностях, где его прежде вовсе не было; например, в Казанской губернии, между бывшими крепостными, возник этот обычай после освобождения. В заметках одного мирового судьи встречаем мы следующее любопытное место, передающее собственные мнения крестьян об этом предмете. «Теперь пошло заведение на кладку; это, как лошадь продают, торгуются, как хорошие цыгане, с неделю торгуются, раз-другой из избы-то выйдут, да помаленьку, по гривенке сбавляют, а жених-то зачастую и не видит невесты. Один у нас эдаким манером взял чистую дуру: загнет палец в рот, да и сосёт. Прежде без кладки отдавали, да лучше было; я сам в беленькой рубашке женился, а ныне все красные рубахи пошли, а кладки менее 25 или 50 рублей и не думай. Мы своего женили, так одной кладки 75 р. отдали, да шелки, да кумачи – сот семь уложили на разные подарки и угощенья: одно разоренье и грех! Сейчас и говорит свекровь ли, деверь ли: «Ты и сама того не стоишь, что мы за тебя заплатили» и дальше и больше – словом-то ей в лоб, да в лоб – глядишь и до святых волос дошло, а тут и к мировому приспело». (Ефименко).


[Закрыть]. Но такие порядки не могли долго держаться, и невестин род, в виду собственных своих интересов, должен был остерегаться продажи дочери каждому встречному, выбирая: жениха получше. Таким образом продажа девушки переходила в обоюдный торговый договор семьи жениха и семьи невесты, во время которых последний подвергается такому же осмотру и такой же оценке его родственниками, какие испытывает и невеста со стороны жениховой родни.

В большинстве случаев, при таких порядках не могло быть и речи о свободном выборе со стороны невесты, хотя в то же время и выбор жениха нередко определялся вкусами и расчётами его семейства. Невеста же продавалась отцом, братом, родоначальником или князем и семейным советом, который, под именем советливого сговора, до сих пор заправляет этим делом во многих местностях. На страдательную роль невесты в этом случае указывают и те её жалобы и укоры продающей её родне, которыми наполнены свадебные песни. Даже при отсутствии принуждения со стороны родителей, как жених, так и невеста в древности имели гораздо меньше возможности совершенно свободного выбора, чем в последующее время. При анархии первобытной жизни, при родовых усобицах, при трудности заключения браков, мужчина, в большинстве случаев довольствовался женщиною, которую обстоятельства бросали в его руки и которой до тех пор он не знал, не ведал, отчего произошло и самое название невесты. Но случай, определявший столь важный момент жизни, как брак, для первобытного человека был не просто случаем, а таинственным, сверхъестественным роком, проявлением божественной воли, сводившей жениха и невесту посредством воли родителей, или при других условиях. Брак – определение судьбы, суд божий, откуда название жениха суженым, а невесты суженою. И деспотизм семейства, и эта вера в рок очень рано в истории начали принижать женскую личность, у которой отнималась всякая воля при выборе мужа и которой оставалось только одно утешение – посредством зеркала и многих гадательных средсгв узнать своего суженого господина прежде, чем он приобретёт её посредством захвата или купли. Вера в рок, в судьбу, в определённую сверхъестественным образом долю постепенно убивала в женщине энергию противодействия, хотя и никогда не могла заглушить тех женских воплей отчаяния и жалоб на свою неизбежную долю, которые в продолжении десятков столетий оглашают собою русскую землю в произведениях народной поэзии.

Одною из самых главных причин невестиных причитаний и жалоб служит то обстоятельство, что её повезут в «чужую, дальнюю сторону» к чужому роду-племени», среди которого ей придётся жить и от которого зависеть. При древней разрозненности семей и родов, при их враждебности и отдалённости друг от друга – все эти тревоги и опасения невесты были совершенно естественны. Родственники жениха встречали её враждебно, как чужую, и третировали её безжалостно, как рабыню. Уже в известном обряде встречи невестки её свекровью, вопреки совершенно неосновательному мнению всех наших этнографов, кроме Кавелина, ясно выражается неприязнь свекрови не только к новобрачной, но и к молодому, введшему её, чужестранку, в свой дом. (Впрочем, нужно заметить, что такое объяснение идёт только к некоторым вариациям этого обряда, между тем как другие вариации и сами по себе, и по воззрению народа, выражают желание свекровью благополучия новобрачным. Можно предположить, что первые вариации относятся к древнейшему периоду враждебности семей, а последние развивались под влиянием смягчения отношений свекрови к невестке). Названия лютый свёкор, лютая свекровь, золовка – сделались поговоркой, и народная поэзия говорит об этих личностях не иначе, как о воплощении зла относительно невестки, как об её безжалостных тиранах и ехидных угнетателях. В песнях родственники мужа так рекомендуются его молодою женою: «что медведь с медведицей – богоданный-то батюшка с богоданною матушкой; шипицы колючия – богоданны милы братцы; крапива жгучая – богоданные сестрицы!!..»

 
Свёкор на палате,
Точно кобель на канате,
Свекровушка на печи,
Точно сука на цепи.
Вы деверья, вы деверья.
Вы – борзые кобеля,
У вас жены таковы…
Муж на лавке сидит,
На жену косо глядит:
Ты колись, не косись,
Не боюся я тебя,
Не ударишь ты меня!
Муж руку отвёл,
Жену по уху оплёл;
Жена руку отвела,
По всей харе оплела.
 

Жизнь невестки, по малорусским песням, настоящая каторга:

 
А жиночкам та нема воли:
У за пичку та воркун ворчит,
У колысьци та дитя кричит,
Пид порогом та свиня хрючит,
А у печи та горшок бежит.
Дитя каже: «Похитай мене!»
Горшок каже: «Помишай мене!»
Свиня каже: «Погодуй мене!»
Воркун каже: «Поцилуй мене!»
 

У малороссов Волынской губернии есть одна поговорка, очень характерная. «А хто воды принесе? Невистка. А кого бьют? Невистку. А за що бьют? За то, що невистка».

Независимо от этих неприязненных отношений к невестке родичей её мужа, она страдала в особенности от той личности, которая, в качестве семейного главы или родоначальника, властвовала над её мужем. Мы говорим о родовом нраве первой ночи, следы которого в древнерусской жизни указал ещё Эверс в своих исследованиях. Ольга первая, кажется, начала уничтожать это право, заменяя его данью, известною под именами: «куничной, свадебной, новалешной, новоженной, повенечной». Общины, постепенно избавляясь от натурального характера этой повинности, ежегодно уплачивали, по выражению былины, «с молодиц повенечное, со девиц повалешное». Обычай, в силу которого домовладыка или родоначальник пользовался первой ночью невесты, приведённой подвластным ему женихом, отчасти до сих пор удерживается во многих местностях России в форме снохачества. У задунайских и адриатических славян мы также находим следы его в том свадебном обряде, по которому выбранный из жениховой родни деверь, после венчания, три ночи спит в одной комнате с невестой; после того только жених вступает в свои супружеские права. Наконец на это родовое право брачного предвкушения указывает и Нестор, говоря о тех славянских племенах, которые, в противоположность полянам, не имели «стыденья к снохам своим и к сёстрам, к матерям и отцам своим, к свекровям и деверям».