Текст книги "Типология коранических сказаний. Выявление реалистических, символических и мифологических аспектов"

6. Понятие «сказание» в Коране

В Коране сказание в его широком значении обладает особой архитектоникой. В тексте выбирается одно или несколько событий, ситуаций, персонажей и обстановок, которые передаются с помощью повествовательного языка[121]121
  Махмуд Бастани. Пажухеш-и дар джелвеха-йе хонари-йе киссаха-йе Кур’ан. Т. 1, с. 13.


[Закрыть].

С точки зрения Корана сказание представляет собой изложение прошедших событий с назидательной целью. Это связный рассказ об историческом событии, изложенный под различными углами зрения ради благополучия человека в рамках его наставления на истинный путь. Поэтому оно не имеет своей целью исчерпывающее освещение какого-либо события. Наоборот, из исторических событий избираются те части, которые обладают назидательным эффектом. Таким образом, сказание не включает в себя сообщения о текущих и будущих событиях, например, о сражении между Персией и Византией. Кораническое сказание – это изложение сообщений о предках. Это поясняется и в самом Коране: «В повествованиях о них [заключено] назидание для обладающих разумом. И это [= Коран] не вымышленный рассказ, а подтверждение того, что было до него, разъяснение всякой вещи, руководство к пути истинному и милость для верующих людей»[122]122
  Йусуф 12:111.


[Закрыть].

Как мы уже отмечали, коранические сказания ставят своей задачей наставление слушателей, поэтому в них говорится лишь о той части события, которая соответствует данной задаче. Мухаммад ‘Абдо, комментируя слова Всевышнего «[Вспомните,] когда Муса [= Моисей] попросил воды для своего народа…»[123]123
  ал-Бакара 2:58–60.


[Закрыть], пишет: «Многие враги Корана придираются: почему в коранических сказаниях не соблюдается историческая последовательность? Например, здесь они придираются к тому, что просьба народа о воде и удар Мусы посохом о скалу имели место до скитаний его народа в пустыне и повеления войти в то селение, между тем как здесь эта последовательность событий не соблюдается. Ответить на это можно следующим образом. Коран не преследует цели излагать исторические события в хронологической последовательности. Его задача – в том, чтобы рассказ о благодеяниях и наказании, а также о причинах, их порождающих, послужил назиданием, дабы люди обратились к стяжанию путей, приводящих ко благу, и отвратились от путей, ведущих к наказанию. А раз так, то и события должны излагаться в таком порядке, чтобы оказывать большее воздействие на души слушателей»[124]124
  Мухаммад Рашид Реза. Тафсир ал-Манар. Т. 1, с. 337.


[Закрыть].

7. Место сказаний в общей стилистике Корана

В целом с точки зрения связи с действительностью сказания, созданные людьми, делятся на три типа:

1. Мифологическое сказание – его основу составляет вымысел, а действительность не играет в нем преобладающей роли.

2. Реалистическо-художественное сказание, повествующее о действительности в художественной форме с добавлением элементов вымысла.

3. Реалистическо-историческое сказание, передающее документально подтвержденные исторические факты.

Коранические сказания можно поставить в один ряд с реально-историческими сказаниями с той только разницей, что в реально-исторических сказаниях, созданных людьми, совершенно четко прослеживаются роль творящего воображения в палитре событий, а также гиперболизированное описание героев, имеющее целью привлечь внимание слушателя и пробудить его эмоции. Исторические сказания во все времена подпитываются воображением, представляющим описываемые события в нереалистических форме и красках, что привлекает слушателя и воздействует на его восприятие. Что же касается реально-исторических сказаний в Коране, то они дают точный отчет об исторической действительности – отчет, основанный на выборе значимых событий и сцен, которые носят назидательный характер и способствуют наставлению на истинный путь. Таким образом, реалистические сказания в Коране обладают двумя главными особенностями:

1. Они основаны на реальных исторических событиях, то есть тех событиях, которые однажды имели место.

2. Рассказ Аллаха о них истинен и верен.

Сам Коран указывает на этот факт: «Нет сомнений в том, что сей рассказ [об Иисусе] – истина»[125]125
  Ал ‘Имран 3:62.


[Закрыть]. В другом фрагменте перед началом рассказа о Мусе [= Моисей] и фараоне мы читаем: «Мы доподлинно прочитаем тебе для верующих людей [отрывки] из сказания о Мусе и Фир‘ауне»[126]126
  Ал-Касас 28:3.


[Закрыть].

Комментаторы считают, что слова би-л-хакк («доподлинно») согласуются с фразой мин наба’ («из сказания»), которая является прямым объектом и согласуется с подразумеваемым местоимением глагольной формы натлу («мы прочитаем»). В первом случае айат переводится следующим образом: «Мы прочтем тебе часть из подлинного сказания о Мусе и фараоне». Во втором случае перевод айата будет выглядеть так: «Мы прочитаем тебе часть из сказания о Мусе и фараоне без всякой лжи, выдумки и преувеличения». Внимательное изучение айата, приведенного выше, а также многих других айатов позволяет сделать вывод о том, что, во-первых, сами коранические сказания истинны и реальны, а во-вторых, в их изложении нет ни малейшего следа умышленных искажений, гиперболизации или лжи. Таким образом, в реально-исторических сказаниях Корана вместо воображения и гиперболизации используются высокое мастерство красноречия, выверенный подбор слов, благодаря которым реальные сцены и совершившиеся события снова оживают. Принцип достоверности при этом нисколько не страдает. Коранические сказания – это события реальной жизни, изображенные в форме сказания таким образом, что полностью овладевают сердцами слушателей, и вместе с тем к ним ни в малейшей степени не примешивается вымысел и воображение. Кроме того, кораническим сказаниям чуждо пробуждение низменных инстинктов, между тем как в сказаниях, созданных людьми, эта особенность прослеживается в меньшей степени.

Мухаммад ‘Абдо, комментируя айаты «[Вспомните], как сказал Муса народу своему: “Воистину, повелевает вам Аллах заколоть корову”…»[127]127
  Ал-Бакара 2:67–71.


[Закрыть], пишет: «Эти айаты были ниспосланы в соответствии с особым стилем Корана, подобного которому не было и не будет. В этих сказаниях Коран не следует правилу историков и стилю писателей и сказителей. Напротив, он говорит так, что привлекает к себе сердца, пробуждает мысль и заставляет души трепетать»[128]128
  Мухаммад Рашид Рида. Тафсир ал-Манар. Т. 1, с. 346.


[Закрыть].

8. Коранические сказания и история

Насколько можно доверять историческим повествованиям и отводить им роль судьи в процессе оценки сообщений коранических сказаний? Совершенно очевидно, что здесь необходимо иметь абсолютно надежный критерий для определения реальности истории. Таким образом, необходимо сначала найти безоговорочно неискаженные исторические сообщения. Между тем на протяжении веков создание текстов исторического содержания не носило регулярного характера, а если и носило, то не все эти тексты дошли до нас, а то, чем мы располагаем, не избежало опасности искажения и изменения. В этой связи совершенно ясно, что подобного надежного, не вызывающего никаких сомнений критерия найти невозможно.

Например, Фахр ад-Дин ар-Рази, комментируя айат «И сказал Фира‘ун: “О Хаман, выстрой мне башню, может быть, я дойду до путей – путей к небесам и поднимусь к богу Мусы. Воистину, я думаю, что он лжец”»[129]129
  Гафир 40:36–37.


[Закрыть], пишет: «Против этого айата возражают, что Хаман [= Аман] не жил во времена Мусы и фараона. На это можно ответить, что с момента составления истории Мусы и фараона прошло много времени. За этот период случилось столько изменений, что невозможно быть уверенным в том, что именно это и есть подлинная история той эпохи. Поэтому в этом будет лучше довериться слову Аллаха»[130]130
  Фахр ад-Дин ар-Рази. Ат-Тафсир ал-кабир. Т. 7, с. 218.


[Закрыть].

О реконструкции доисламской истории Мухаммад ‘Абдо говорит: «Имена исторических деятелей перепутались и оказались ошибочными. Нет ни одной хроники, которой можно было бы полностью доверять. Нет и достоверных доказательств, которые создали бы основу полной уверенности»[131]131
  Мухаммад Абдо???


[Закрыть].

Он же говорит и о связи истории с кораническими сказаниями: «Многие убеждены, что коранические сказания должны соответствовать тому, что происходило в раннюю эпоху и написано в древних летописях. Однако мы обязаны считать истиной то, о чем Аллах говорит в Коране, и если в некоторых случаях это не согласуется с историческими сообщениями, то почитать последние ошибочными и неверными, а не признавать их основой, позволяющей усомниться в Коране, или брать на себя труд отвечать на подобные сомнения. Я много раз говорил, что в этих сказаниях не следует искать больше того, что сообщает сам Коран, ибо даже историки убеждены, что в исторических повествованиях той эпохи, известной как “темная”, нет ни одного фрагмента, вызывающего безусловное доверие. Поэтому сначала ее надлежит как следует изучить. Мы полагаем, что комментаторы, щедро наполнившие свои труды пересказом исторических событий той эпохи, заслуживают прощения, поскольку они преследовали благие цели. Однако мы не опираемся на них и не доверяем им. Мы прибегаем к помощи этих повествований для более подробного раскрытия темы только тогда, когда они согласуются с сообщениями Корана»[132]132
  Мухаммад Рашид Рида. Тафсир ал-Манар. Т. 1, с. 347.


[Закрыть].

Разумеется, при этом не следует полностью отказываться от исторической аргументации. Если историки приведут достаточный довод в пользу своих суждений и смогут показать всю их убедительность, тогда на их сомнения следует давать ответ. Однако все оказалось наоборот. То есть любители создавать трудности полагают, что мы признаем исторические хроники достоверными, а затем будем поверять ими коранические сказания. Очевидно, что подобный подход совершенно неправилен. Если предполагается, что мы должны отвести роль судьи историческим хроникам, которые невозможно подтвердить, то почему мы не можем отдать эту роль Аллаху?

Коран обращается к истории для реализации назидательных функций: «Материал сказаний отобран из исторических событий. Однако этот материал изложен в эмоционально-литературной форме, выражающей определенный смысл и подкрепленной конкретными задачами, а также воздействующей на души и пробуждающей чувства и совесть»[133]133
  Ма‘ ал-анбийа’, с. 122.


[Закрыть]. «Выведя этот материал из области истории, он переводит его в сферу религии»[134]134
  Там же, с. 25.


[Закрыть].

Таким образом, можно сказать следующее: «Коран приводит сказание не ради передачи известий о жизни предков, подобно тому, как это делают историки»[135]135
  Мухаммад Бакер Хаким. ‘Улум-е Кур’ани, с. 176.


[Закрыть]. «То, что в Коране рассказывается о жизни пророков и народов прошлого ради назидания и напоминания, называется сказаниями. Однако в глазах всех мусульман они расцениваются как история»[136]136
  ‘Абд ал-Хусейн Зарринкуб. Та’рих дар таразу, с. 28.


[Закрыть].

История используется в коранических сказаниях, но не так, как в исторических хрониках. Различие между Кораном и историческими трудами, между кораническими сказаниями и историческими хрониками можно исследовать в двух аспектах.

В сказаниях Коран является передатчиком известия от Аллаха. Так, в самой Священной Книге говорится: «В этом Коране, что Мы открыли тебе, Мы рассказываем тебе лучшие из повествований»[137]137
  Йусуф 12:3.


[Закрыть] и «Рассказываем Мы тебе предания о [жителях] селений этих»[138]138
  Ал-А‘раф 7:101.


[Закрыть].

Итак, вероятность любой ошибки, неточности или подделки исключается, поскольку это слово, относящееся к самому Аллаху, – никакое искажение не может проникнуть в него: «Хвала Аллаху, Который ниспослал Писание рабу Своему и не допустил в нем никакого искривления [истины], [Писание] правильное, дабы предостерегало оно о тяжком наказании от Него…»[139]139
  Ал-Кахф 18:1–2.


[Закрыть].

Что же касается исторического повествования, то здесь множество фальсификаций, ошибочных высказываний, лжи… Ведь его передатчик – человек, который в любом случае будет находиться под влиянием среды, эмоций, религиозных пристрастий и т. п. Укажем здесь на некоторые недостатки передатчика исторических хроник.

1. Он допускает ошибки – таково одно из свойств человека.

2. Он доверяет передатчикам, жившим до него, поскольку при сборе сведений у него нет иного выхода. Порой это обстоятельство привносит в историю фальсифицированные факты.

3. Как правило, он идет в ногу с обществом и демонстрирует его ценности. Поэтому его сообщения бывают односторонними и созвучными развитию общества.

4. Он не может отстраниться от социальной, классовой, национальной и религиозной тенденциозности, поэтому нельзя ожидать, что она не наложит своего отпечатка на тексты его исторических сочинений.

5. Заслуживающие внимания события он располагает в хронологическом порядке. Описывая эти события в художественном стиле, он несколько гиперболизирует их.

6. Иногда он описывает свой опыт и, как говорится, выступает творцом истории. Поэтому здесь могут встречаться любые неверные выводы[140]140
  См.: ‘Аббас Ашрафи. Кисса ва гозареш-е та’рих дар Кур’ан // Байинат 1379/2000, с. 84.


[Закрыть].

1. В коранических сказаниях наблюдается смешение хронологических элементов, а историческая хроника строится в «хронологической последовательности» и с учетом «конкретного места».

2. В исторической хронике события не повторяются по несколько раз, поскольку ее цель – исключительно дать отчет о том, что было. В Коране же наблюдается повторение сказаний. Причина этого – усиление эффекта и своеобразная морфология на основе стилистики Корана.

3. История, понимаемая как знание о событиях и биографиях людей прошлого, изучает детали. Между тем Коран не занимается деталями, за исключением тех случаев, когда он преследует какую-либо конкретную цель.

‘Аллама Табатабаи говорит: «А причина того, что Коран не передает исторический материал и детали сказания, безусловно, ясна, и заключается она в том, что Коран – это книга наставления на истинный путь, книга призыва. И в этом деле он не отклоняет пути того или иного народа в сторону чего-либо иного, в частности истории или других отраслей, поскольку задача Корана – научить истории. И его методология отличается от методологии романистики. Ему нет никакого дела до того, чей сын такой-то человек, каково его происхождение, когда и где происходили связанные с ним исторические события. Он не претендует на прочие подробности, без упоминания которых не может обойтись историк или романист, поскольку повествовать о такого рода деталях не входит в задачу Корана»[141]141
  Сейед Мухаммад Хусейн Табатабаи. ал-Мизан фи тафсир ал-Кур’ан. Т. 13, с. 264.


[Закрыть].

4. При реконструкции событий речь идет о «бытующем», то есть знании о том, что есть. Речь не идет о том, что будет. В коранических сказаниях «знание о становлении» обладает большей подлинностью: в каждом «быть» Коран подразумевает «становиться», поскольку основная задача Священной Книги в ее сказаниях – назидание и наставление человека на истинный путь.

5. В исторической хронике не уделяется столько внимания стилю изложения – важнее упомянуть обо всех деталях события. Коран же выбирает фрагменты этого исторического материала и излагает его в привлекательной манере, дабы удвоить его воздействие на эмоции и совесть людей. Подобное преимущество повышает скорость понимания и степень назидательности.

6. В коранических сказаниях прослеживается тенденция к объективности, реалистичности и правдивости. Так, в Коране мы читаем: «И истинно расскажем Мы им со знанием [об их деяниях] – ведь не отлучались Мы [от них]»[142]142
  ал-А‘раф 7:7.


[Закрыть]. Этот айат указывает на объективный характер коранических сказаний. Между тем в исторических хрониках иногда встречаются легендарные элементы[143]143
  См.: ‘Аббас Ашрафи. Кисса ва гозареш-е та’рихи дар Кур’ан // Байинат 1379/2000, с. 86.


[Закрыть].

В Коране нет места историографии или, иными словами, летописанию в чистом виде. Исторические сообщения Корана обладают определенной мировоззренческой направленностью. Прежде чем упомянуть об историческом событии, Коран прямо или завуалированно рассказывает об общих законах и правилах, действующих в обществе. Например, о народах, которых постигли бедствия за их грехи, в частности за то, что они обвиняли пророков во лжи, в Коране сказано: «Но не принесла им пользы их вера, когда они увидели Нашу мощь, по установлению Аллаха, которое свершилось над Его рабами! И неверующие остались там в убытке!»[144]144
  Гафир 40:85.


[Закрыть] Здесь рассказывается об одном историческом событии, а затем отмечается, что таков обычай Аллаха, распространяющийся на все человеческие сообщества, таково «установление Аллаха, которое свершилось над Его рабами!»

Еще одно отличие заключается в пристрастном подходе Корана к историческим событиям и хроникам. Историки утверждают, что в исторических хрониках соблюдается принцип беспристрастности. Коран же, излагая исторические события, проявляет откровенную пристрастность: он восхваляет то, что считает истинным, и осуждает то, что считает ложным. Когда летописцем является Аллах, Он осведомлен об истинном положении дел и прекрасно знает, где истина, а где ложь.

Историки, как правило, обращают внимание на внешнюю сторону событий. Они не сообщают о вмешательстве в них сверхъестественных сил либо попросту не верят в них. Но когда в Коране случается рассказ о каком-либо историческом явлении, то отмечается и роль сил сокровенного мира, например, помощь ангелов мусульманам в битве при Бадре[145]145
  Ал ‘Имран 3:124–125.


[Закрыть].

Некоторые исторические события, до эпохи ниспослания Корана бытовавшие в отдельных книгах, например, в искаженных писаниях иудеев и христиан, были исправлены в исторических повествованиях Священной Книги ислама. Одним из примеров подобных случаев служит распятие святого ‘Исы [= Иисус], о котором рассказывается в Евангелии. Коран исправляет это сообщение и говорит: «За слова их: “Воистину, убили мы ал-Масиха [= Мессию], ‘Ису [= Иисус], сына Марйам, Посланника Аллаха”, – но не убивали они его и не распинали, лишь показалось им это; воистину, те, кто расходится во мнениях об этом, погружены в сомнение и не ведают ничего о том, а лишь следуют за догадками; и, конечно же, не убивали они его на самом деле, но вознес его к Себе Великий, Премудрый Аллах»[146]146
  Ан-Ниса’ 4:157–158.


[Закрыть].

Если сравнить сообщения Корана с искаженными сообщениями Торы, то мы ясно увидим, что Коран исправляет множество фактов[147]147
  См.: Йа‘куб Джа‘фари. Та’рих дар Кур’ан // Та’рих дар айине-йе пажухеш 7, с. 5–24.


[Закрыть].

9. Связь сюжетов коранических и библейских сказаний

Коран доверяет Торе, ниспосланной Мусе [= Моисей] в ее изначальной форме, и подтверждает ее. Значительную часть Торы составляют пять книг Ветхого Завета: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. В той Торе, которой мы располагаем сегодня, нет ни малейшего указания на то, что Муса является ее носителем. Поэтому как можно оценивать коранические сказания на основании сообщений Торы?[148]148
  Ахмад Ша’иб. Фи-л-касас ал-кур’ани // Рисалат ал-ислам 55–56, с. 255.


[Закрыть]

В Коране сказано: «Не почтили они Аллаха, как подобает Ему, когда заявили: “Ничего не ниспосылал Он ни единому человеку”. Скажи: “Кто ниспослал Писание, с которым, как со светом и наставлением людей на путь истинный, пришел Муса? Записываете вы Писание на свитках отдельных, но читая их, многое утаиваете…”»[149]149
  Ал-Ан‘ам 6:91.


[Закрыть].

Кроме того, мы читаем: «Разве не видел ты тех, кому была дарована [лишь] часть Писания? Зовут их к Писанию Аллаха, дабы рассудило оно их, но отворачиваются [от него] некоторые из них. Отступники они!»[150]150
  Ал ‘Имран 3:23.


[Закрыть]

Комментируя последний айат, Мухаммад ‘Абдо пишет: «Они охраняют лишь часть Писания, ниспосланного им Господом в откровении, а другие части они утратили. Но и ту часть, что осталась, они понимают неверно и не поступают в соответствии с ней. И это не удивительно, поскольку невозможно доказать, что упомянутое Пятикнижие, приписываемое Мусе и получившее наименование Торы, было составлено им или дошло до нас от него. Напротив, западные исследователи пришли к выводу, что оно было написано через сотни лет после него»[151]151
  Мухаммад Рашид Рида. Тафсир ал-Манар. Т. 1, с. 350.


[Закрыть].

Подобным же образом Коран верит в истинность Евангелия, но того первоначального неискаженного Евангелия, которое было открыто ‘Исе [= Иисус]: «Вслед за [прежними пророками] отправили Мы ‘Ису, сына Марйам, с подтверждением истинности того, что до него было ниспослано в Торе. И даровали Мы ему Евангелие, а в нем – Свет и руководство к пути истинному в подтверждение того, что раньше [было записано] в Торе, [даровали Мы его] как наставление на путь истинный и как увещевание богобоязненным»[152]152
  Ал-Ма’ида 5:46.


[Закрыть].

Существует более сотни евангелий. Однако Церковь и христианские религиозные сообщества считают, что лишь четыре из них заслуживают доверия: от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна. Ни одно из этих четырех евангелий не было составлено при жизни святого ‘Исы, в них отсутствует непрерывная цепь передатчиков, и не сохранилось ни одного их списка, изготовленного учениками Масиха [= Христос]. В комментарии к Торе Хорен пишет: «Сообщения древних церковных историков о составлении евангелий не заслуживают доверия. Они настолько путаные, что из них невозможно сделать какой-либо определенный вывод. Первоучители принимали их, и последующие поколения доверяли им и из уважения к ним безропотно соглашались с их мнением. Более того, некоторые сообщения этих евангелий ложны, но при этом с течением времени они приобрели такой авторитет, что критика их стала считаться невозможной»[153]153
  Лива’ ал-ислам IV:10.


[Закрыть].

В Библейской энциклопедии говорится: «Христианские авторы написали Новый Завет на народном греческом языке. Бросающиеся в глаза несоответствия между евангелиями не случайны и носят умышленный характер. С самого начала никто не воспринял Новый Завет как боговдохновенную книгу, и поэтому по необходимости о нем создавались критические труды»[154]154
  Да’ират ал-ма‘ареф-е Кетаб-е мукаддас. Т. 4, с. 4980.


[Закрыть].

Коран говорит: «О обладатели Писания! Пришел к вам Посланник Наш, чтобы разъяснить многое из того, что утаиваете вы из Писания, и чтобы простить многие [грехи ваши]. Явились к вам от Аллаха свет и Писание ясное, коим ведет Аллах по путям мира тех, кто приемлет благоволение Его, выводит их из мрака к свету по соизволению Своему и наставляет на прямой путь»[155]155
  Ал-Ма’ида 5:15–16.


[Закрыть].

А об иудеях в Священной Книге сказано: «Горе тем, кто переписывает Писание своими руками, а потом утверждает: “От Аллаха это”, дабы получить за [подделку] плату ничтожную»[156]156
  Ал-Бакара 2:79.


[Закрыть].

Итак, нам не следует сомневаться в историчности сообщений коранических сказаний только потому, что иногда они не согласуются с сообщениями Ветхого и Нового Заветов.