Текст книги "Кьеркегор"

Герменевтическая школа (направление мысли, посвященное осмыслению роли интерпретации в философии) в лице Ханса-Георга Гадамера, ее главного представителя, тоже занимает по отношению к Кьеркегору определенную позицию. Если датский философ настаивает на идее прыжка, определяющего, причем каждый раз по-новому, способ познания мира, то Гадамер, скорее, отстаивает принцип герменевтической (то есть связанной с толкованием) преемственности, которая и прядет нить нашего существования.

Конечно же мы не можем не упомянуть Владимира Янкелевича, бессистемного философа, не подпадающего ни под одну категорию, который очень рано «стал проявлять интерес к Кьеркегору, еще когда этого датского философа во Франции почти никто не знал. Этот интерес, по-видимому, имел технический характер. В качестве темы своей диссертации Янкелевич выбрал „Одиссею сознания в философии позднего Шеллинга“, и каким бы двойственным ни было отношение Кьеркегора к Шеллингу, их невозможно отделить друг от друга в совместной борьбе с доминирующим гегельянством, либо с тем, что они в нем усматривают, в их обоюдном стремлении, выражаясь прекрасными словами Янкелевича (предисловие к „Одиссее сознания"), заменить систему описанием. В своих размышлениях об иронии… Кьеркегор постоянно ссылается на Сократа, Янкелевич же, непрестанно задаваясь проблемами чрезвычайно сложных отношений между иронией, временем, смертью и любовью[32]32
  Элен Политис, «Кьеркегорец Янкелевич, или Чистота сердца», «Арка», № 75 (1979), стр. 76–77. – Прим. авт.


[Закрыть], посвящает этому вопросу книгу, центральное место в которой занимает Сократ».

Янкелевич предстает весьма ревностным последователем Кьеркегора, проявляет интерес к проблемам косвенной коммуникации, пишет о музыке и призывает читать между строк то, что словами можно выразить только в самых общих чертах. Вот лишь несколько его трудов: «Ирония», «Смерть», «Необратимость и ностальгия», «Где-то в незавершенном».

4.4. Наследие действия

Одной из точек соприкосновения различных направлений экзистенциализма является то обстоятельство, что все они рассматривают человека в конкретной ситуации, неизменно среди других людей, в самой гуще жизни, порой довольно враждебной, нередко выступающей в образе требующей решения проблемы, внушающей тревогу и отвращение к происходящему, но, в то же время, способной восприниматься как вызов. Существовать в определенной исторической и временной среде, радоваться жизни, сражаться, мериться силами с другими – все это и представляет собой суть человеческой природы. Если описывать ее как ситуацию, подразумевающую вызов и риск, то неизбежен вывод, что человеческое существование есть не что иное, как действие, извлечение на божий свет «я», чтобы в случае необходимости повести за собой мир. Такая жизнь не есть комфортный фатализм, не безмятежное созерцание, но инициатива и активность. Действие, с позволения сказать, представляет собой что-то вроде родовой травмы, это заданность, а не выбор, поэтому индивид обязан занимать активную позицию, понимать присущую ему потребность в действии и размышлять о том, – думать и говорить, в противном случае он так никогда не оправится от изумления, как тот самый блаженный, которому Евангелие изначально обещает Царство Божие, – какое выражение в его поступках находит идеал, как в его поведении проявляются принципы. Именно для этого и требуется воплощение.

Таким образом, для Кьеркегора важно не христианство как таковое, а процесс становления христианина – как человек становится христианином, как высочайшие требования веры и идеалов христианства могут обрести форму и выражение в жизни человека, столкнувшегося с мучительным воплощением. Действовать – значит жить ради идеи, недоступной нашему пониманию, чтобы достичь истины, которую человеческий разум не в состоянии охватить. Действовать – значит самым радикальным образом вступить в игру, не имея никаких гарантий и просто повинуясь призыву трансцендентности. Действие – это миссия, призвание и процесс в развитии. Когда Кьеркегор, например, изобличает предполагаемый компромисс епископа Мюнстера со «светом», когда во имя истины христианства обрушивается с нападками на память человека, к которому сограждане питали восхищение и любовь, он рискует, беззаветно вступая в бой, не зная пощады. Он наглядно демонстрирует, что истина существования, всегда противоречивая, обязательно возвращается к тому, кто ее провозглашает, причем не в виде отвлеченных рассуждений – ее не просто высказывают, а переживают, она представляет собой вызов, который человек обязан принять во что бы то ни стало. Издавая листки «Мгновения» Кьеркегор развивает столь бурную деятельность, что от нее и умирает. Его битва столь же радикальна, как и истина, за которую он сражается.

«1) свидетельствовать, 2) использовать авторитет, 3) принести в жертву жизнь, то есть по доброй воле согласиться с тем, что за этим последует» («Дневники», XЗА 288).

От банальных размышлений о существовании, когда жизнь индивида беспристрастно анализируется с позиций стороннего наблюдателя, а внутренняя сущность рассматривается как некая механическая система, экзистенциализм отличает именно эта радикальность действия. Действие как вызов – это воля выйти за рамки данности, нарушить консенсус, всегда подозрительный по самой своей природе.

В этом ключе, весьма примечательном, экзистенциализм представляет собой выражение воли прожить человеческую жизнь в условиях парадокса, когда индивид понимает, что вечно обречен выбирать между различными возможностями, и что эта обязанность является неотъемлемой частью его свободы. По этой причине экзистенциализм можно считать конкретным выражением свободы как высшей формы человеческой жизни.

Философское превознесение действия – одно из самых ценных достояний, которые оставил нашим современникам Кьеркегор.

4.5. Заключение

По завершении этого небольшого обзора философии Кьеркегора следует сделать вывод. Он будет краток. Отличительная заслуга Кьеркегора заключается в том, что он сумел возвысить пафос бытия человека до уровня законного предмета изучения философии.

И свидетельством этого выступает человеческое «я» – обозначенное, осмысленное, описанное во всей своей конкретности, с присущими ему страданиями и ограничениями, без конца сталкивающееся с многообразием материи жизни, не знающее ни ориентиров, ни «инструкций по применению», вечно стоящее перед выбором, но свободное избрать добро или зло и платить за это цену, подверженное соблазну надменных чувств ему льстящих, злоупотребляющее ими до тех пор, пока впереди не замаячит тупик, погрязшее в долгах и изнывающее под бременем вины, всегда вовлеченное в мир вместе с другими, призванное лично трансцендентностью, явившейся к нему в облике страдающего Бога-человека, мельком увиденного во всем блеске, но сразу же исчезнувшего, не способное жить только собой, но обязанное возвращаться к себе, чтобы познать ни на что не похожую, уникальную истину, которая только и ждет, чтобы ее установили.

Дав слово человеку как индивиду, рискующему выглядеть мелким и незначительным на фоне систематизированного мировоззрения (спекулятивно-исторического в духе Гегеля либо политико-экономического в духе Маркса), Кьеркегор самым энергичным образом заявил, что субъективность не является ни моментом, ни единицей счета; что отношения с другими нельзя моделировать по образу отношений с предметами или явлениями, что они не являются знанием, что над ними не довлеют ни концепции, ни технический прогресс – истинными их может сделать единственно ответственность.

Кьеркегор напомнил, что античная Греция – не единственный источник нашей мудрости и что рядом с Афинами величественно возвышается золотой Иерусалим.

Библиография

Труды Кьеркегора

– «Полное собрание сочинений в 20 томах», под научным руководством Жана Брена, перевод П. Тиссо и Э. Жаке-Тиссо, издательство Orante, Париж, 1966 и последующие годы.

– «Дневники» (фрагменты), том I (1834–1846), том II (9 марта 1846 – 1 января 1849), том III (1849–1850), том IV (1850–1853), том V (1 марта 1854 – 25 сентября 1855), перевод К. Ферлов и Ж. Гато, Gallimard, Париж.

– «Страх и трепет», перевод Тиссо, издательство Aubier Montaigne, Париж, 1935.

– «Ожидание веры», Labor et Fides, Женева, 1967.

– «Или – или», перевод Ф. и О. Приор и М. Гиньо, вступительное слово Э. Брандт, Gallimard, коллекция Tel, Париж, 1988.

– «Стадии жизненного пути», перевод Ф. Приор и М. Гиньо, Gallimard, коллекция Tel, Париж, 1988.

– «Послесловие к философским крохам», перевод П. Пёти, Gallimard, коллекция Tel, Париж, 1989.

– «Повторение», перевод и вступительное слово Н. Виаллане, Garnier-Flammarion, Париж, 1990.

– «Философские крохи. Концепция тревоги. Трактат об отчаянии», перевод К. Ферлов и Ж. Гато, Gallimard, коллекция Tel, Париж, 1990.

– «Избранные произведения», издано по инициативе Р. Бойера, Robert Laffont, коллекция Bouquins, Париж, 1993.

– «Иоганнес Климакус, или Надо сомневаться во всем», перевод Э. Жаке-Тиссо, Rivages, Париж, 1997.

Работы, посвященные Кьеркегору

Брези Давид, «Время и присутствие, эссе на тему концепций Кьеркегора», Vrin, 1991.

Карон Ж, «Тревога и коммуникация в трудах Сёрена Кьеркегора», издательство университета Оденсе, Оденсе, 1993.

Коли О., «Кьеркегор», серия P.U.F. (Что я знаю?), Париж, 1991.

Шестов Л., «Кьеркегор и экзистенциальная философия. Глас вопиющего в пустыне», Париж, 1936.

Клэр А., «Кьеркегор. Экзистенция и этика», P.U.F., Париж, 1997.

Колетт Ж., «История и абсолют. Очерки о Кьеркегоре», Париж, 1972.

Гримо М., «Кьеркегор», Seuil, Париж, 1978.

Гусдорф Г., «Кьеркегор», Париж, 1963.

Вергот X., «Смысл и повторение. Очерки об иронии Кьеркегора» (2 тома), Париж, 1982.

Виаллане Н., «Слушая Кьеркегора», Париж, 1979.

Валь Ж., «Кьеркегоровские этюды», Aubier (переизд. Vrin), Париж, 1938.

Коллектив авторов, «Кьеркегор жив», Gallimard, Париж, 1966.

Кьеркегор в Интернете

– Kierkegaard on the Internet: http://www.webcom.com/sk/welcome.html

– Общество Сёрена Кьеркегора (Норвегия): http://www.uio.no/~holt/sks-eng.html

– The Kierkegaard Web Library (Дания), инициатор проекта – М. Пер Линдсо Ларсен. Помимо прочего, на сайте ведется оживленная дискуссия о наследии датского философа:

http://www.webcom.com/sk

– The International Kierkegaard Newsletter (Тасмания), этот ресурс содержит ссылки на недавние исследования работ Кьеркегора: редакционные статьи, результаты поиска различных обществ, посвященных Кьеркегору, конференции и лекции о трудах Кьеркегора в университетах по всему миру, книги и библиографические справки, специализированные издания со статьями о Кьеркегоре, материалы докладов и диссертаций о нем:

http://www.utas.edu.au/docs/humsoc/kierkegaard/newsletter.htlm

N. В. К сожалению, франкоязычных версий ни на одном из этих сайтов нет.