Текст книги "Тайный год. Неизвестный дневник священника"

18 декабря. Обоженное «я»

С облагодатствованного «я» мы переходим к обоженному «я». Обоженное «я» богоусыновленное Самим Христом. Это «я» полно в себе смирения Христова. Его жизнь находится не во всемогуществе Господа, а в Его Голгофе: обоженное «я» восходит на вершину святости Христовой своим снисхождением в бездонно-глубинные шахты смирения Христова. Обоженное «я» выше всяких чудес, оно для себя предпочитает абсолютное самоуничижение и безусловное самоумаление и самоистощение ради Христа. Обоженное «я» окружено добровольным страданием ради Христа. Для него небо не вверху, а внизу. Его жизнь – беспрерывные страдания за Христа. Обоженное «я» полно в себе одной чистой кротости Христовой. Оно все – абсолютное послушание воле Христовой.

Обоженное «я» уже не пророк и не чудотворец, а висящий на кресте Сын Божий. Его главу венчает не слава людская, а терновый венец сплошных страданий, душевной муки. Это «я» всегда находится под градом человеческих плевков. Оно всегда находится и под крестом, и на кресте. Такое «я» никогда не прибегает ни к каким чудесам, последние уже им перешагнуты. Самое его величайшее чудо – смирение Господне! Смирение же Господне есть душа самой любви Господней. Обоженное «я» все дары благодати Христовой добровольно кладет у ног смирения Христова. Для него ничего нет ни выше, ни ценнее смирения Господня. Обоженное «я» живет и дышит только одним смирением Христовым. Такое «я» всё, внутри и снаружи, исписано живыми письменами: «Господи, да будет во всем Твоя святая воля». Вследствие этого оно всегда преисполнено божественного в себе мира, мир Христов для него – его стихия. В нем нет даже и тени душевного смятения. Оно всегда покойно. Его радость преизбыточествует в нем приятнейшим Христовым покоем. Обоженное «я» – истинное юродство ради Христа, вернейшее исповедание Господа, сущая любовь к Богу, действительное самоотречение ради Христа. Обоженное «я» – это «я», превратившееся из мужа Христова в невинное простое дитя Триипостасного Бога. Стоящее на сей высочайшей ступени человеческое «я» видит себя находящимся в самом зрачке всеведения Господня. Оно чувствует себя окруженным сердцем Христовым. Такое «я» – беспрерывные слезы любви о всем мире, радостное терпение всяких поношений и гонений ради Христа; беспрестанное сокрушение сердца о спасении всего мира, соболезнование о всех грешниках; беспрерывное благодарение Триипостасного Бога за изливаемые Им милости на всё творение; беспрерывное умиление перед величием всепрощающей любви Божеской, всегдашнее Созерцание всетворческого ума Господня, беспрерывное горение любовью к Жизнодавцу Богу.

Обоженное «я» – сосуд Святого Духа, умывальница Христова, из которой Он умывает ноги Своим ученикам; пшеничное зерно Господа, которое падает на землю смирения Христова и умирает в себе смертью Господа, чтобы вызвать из себя тучный стебель с богатым многозернистым колосом духовных своих плодов, достойных пищи Триипостасного Бога. Обоженное «я» живет не самим собою, а исключительно только Святой Троицей. Такое «я» вдыхает и впитывает в себя только одно стремление Господне. Велико это «я», но велико оно величием смирения Христова. Такое «я» пребывает во Христе, и Христос пребывает в нем. Такое «я» есть солнце тихого Христова мира. Оно, как остров, окружено водами дыхания уст Святого Духа. Это «я» полно в себе бездонно-глубинной сладости, кротости Иисусовых. Всё в нем мир Христов, всё в нем покой Божий, всё в нем тихая и безмятежная любовь Господня, всё в нем одна смиренная радость. Это «я» недоступно козням сатанинским. Соблазны мира сего бессильны коснуться его. Оно окружено всепобедною бронею смирения Жизнодавца Богочеловека-Христа. В этом его ненарушимое спасение. Такое «я» – наперстничество у Христа, оно – содружество Господу на земле. Нет выше этого «я» только потому, что оно ниже всех и всего в своем самосознании.

Обоженное «я» – живой проводник Всесвятого Духа в мир, предмет радости Святой Троицы, живая жемчужина в очах Триипостасного Бога, удивление ангелов и архангелов, пробуждение покаянного чувства в людях, освящающая сила той среды, в которой оно пребывает. Это «я» смертоносно для самой смерти. Ибо в нем пребывает смирение Господне. Обоженное «я» – живое воплощение в себе Господа. Это «я» имеет в себе свое творчество, но творчество молитвы, терпения, кротости, милосердия, сострадания, благости Христовой, любви Святого Духа, ласкающей нежности Отца Небесного и т. п. Обоженное «я» есть вся полнота богосыновности Христовой. Оно является всегда богоносным и духоносным. Но все эти и подобные качества такого «я» переполнены тихого дыхания Христова сердца, в них всегда пребывает вся полнота качеств «Я» Христова.

Такое «я» имеет в себе Божья Матерь, Иоанн Креститель, святые апостолы, некоторые святители, преподобные, мученики, из которых св. Стефан Первомученик. Из русских святых Серафим Саровский и Тихон Задонский. Это «я» уже ничего в себе земного не имеет, оно всей полнотой своего содержания имеет в себе только одно Христово смирение. Блажен, кто стяжает на земле таковое «я» в себе самом. Ибо он уже хотя и пребывает на земле, но все его существо находится выше небес в Самом Триипостасном Божестве!

И вот, созерцая таковое «я» в его последнем состоянии святости Христовой живущим на земле, мы не можем смотреть на него без благоговения к щедрой любви Господа по отношению к взыскующим Его; а поэтому от великого изумления восклицаем: «Боже мой, Боже мой! Как Ты велик и превелик!» Вот я смотрю на обоженное человеческое «я» и вижу, как всё оно, космическое, универсальное «я», предваряет в себе Христову обоженность. Сейчас, пока весь мир текуч и непостоянен, в нем все временно и конечно. И только Ты один постоянен и неизменен, вечен и бесконечен! И вот я смотрю на небо, украшенное звездами, смотрю на Млечный Путь, на землю и на все живущее в ней и убеждаюсь, что только Ты один от вечности был и есть Владыка всего сущего! И настанет такое безвременное будущее, когда не будет ни времени, ни пространства, ни самого мира в его настоящем виде – все изменится, преобразится в абсолютно новую, такую чудесную тварь, которая будет преисполнена самосознанием, знанием, святостью, обоженностью Христовой и, наконец, самою триипостасною сущностью Божества, в завершение чего Бог будет все во всем.

Тогда вся тварь будет осознавать себя в качестве обоженного космического собственного «я» Божеского! Вот кем тогда будет весь космос. О, Боже мой! Ведь тогда всякий атом Твоей твари будет наделен и самосознанием и знанием, тогда вся космическая сущность в целом будет духовно-богоносна и преобразована в Тело и Кровь Христа Иисуса, а через Него в Тело и Кровь Отца Небесного и Святого Духа! Это я говорю, Господи, не в пантеистическом смысле этого слова, а в чисто теистическом, евхаристическом. И вот, о Спаситель мой, когда я переношусь мыслью в такое будущее, когда Ты, о, Триипостасный мой Бог, через Иисуса Христа, весь воплотишься во всю вселенную и последняя через свою сущую родную дочь – человеческую природу Господа – вся целиком воплотится в Твою триипостасную сущность; когда все Твое Божество и мировая действительность сочетаются в одну боговселенскую личность всего Богосущего и когда будет единая боговселенская личность всего богосущего, тогда, Господи, что же будет со всею Твоею тварью? Что будет тогда со всею Твоею вселенною? Что тогда она будет переживать в себе самой? Каким же блаженством она будет преисполнена?

О, пребожественная единосущная Святая Троица! При одной только мысли об этом, все во мне от радости немеет и сладостно замирает! О, преславный мой Бог, теперь только я понимаю и осознаю, что Твое христианство несет всему миру! Можно ли после всего этого равнодушно смотреть на Тебя, Христос мой и Бог мой? Можно ли удержаться от того, чтобы не гореть пламенною любовью к Тебе? Можно ли быть человекообразным кротом, чтобы все глубже и глубже зарываться в самую сердцевину земных плотских интересов и не видеть нового живого солнца, творчески восходящего над миром? Можно ли быть такой грязной прожорливой свиньей, чтобы своим рылом всегда водить по грязному корыту своих страстей и ни разу в жизни не взглянуть на небо и не видеть, с какой силой христианство прелагает, претворяет и пресуществляет весь мир в вечное Царство Небесное?

О, Святая Троица, пусть кто как хочет смотрит на Тебя и на мир, а я не могу, о, истинно не могу на все Твое боговселенское дело смотреть равнодушно. Я весь сгораю от вожделения души моей, чтобы как можно скорее все это осуществилось; ибо я хочу, чтобы Ты один царствовал и владычествовал над всею тварью. Ах, Боже мой, как же Ты бесконечно благ, тварнолюбив и ко всему жалостлив и милостив. Ибо все, что Ты ни делаешь по отношению к миру, Ты через это изливаешь не него святую любовь Свою.

О, Владыка мой Господь! После сего как Тебя не любить, как не благоговеть пред Тобою и не умиляться перед чудесною твоею любовью и не прославлять Тебя? Господи Боже мой, дай мне, рабу Твоему, день и ночь любить и прославлять Тебя, и горячими слезами орошать Твое святое всеприсутствие! Царь мой, Бог мой! Молю Тебя, простри Свою десницу надо мною и благоволи, Господи, ко мне Своею милостью. Ах, как хорошо было бы, Господи, если бы Ты вечно и бесконечно, все сильнее и сильнее попирал меня Своими любвеобильными стопами и все глубже и глубже втаптывал меня в бездну смирения Твоего и всегда смирял бы меня. О, какое великое дело быть прахом с ног Твоих! Но я, Господи, даже и этого недостоин, ибо я великий грешник! Однако, хотя я и великий грешник, все же я прошу и молю и умоляю Тебя: «Пресвятая Троица! Влюби меня в Себя и влюби так крепко и сильно, чтобы я весь был одною чистою любовью к Тебе, мой Владыка и Господь! Я хочу вечно и бесконечно любить Тебя и только Тебя одного, Создателя моего! Аминь».

19 декабря. Естественное зачатие

Что я разумею под естественным зачатием? Под естественным зачатием я разумею такое зачатие человека, которое не сопровождается ни молитвою к Богу, ни освящением религиозностью самих родителей, а совершается путем чисто животным. И вот о нем я говорю, что такое зачатие является тупым и бессознательным следствием половой жизни двуногих особей: мужчины и женщины. В таком животном процессе всегда воле родителей родить ребенка предшествует удовлетворение похоти и только: у них цель половой жизни не ребенок, а сама половая жизнь. Правда, иногда встречаются молодые люди, которые только для того и вступают в брак, чтобы иметь детей, но и они при всей своей кажущейся любви к своим детям не столько заботятся, чтобы иметь детей, сколько о том, чтоб удовлетворить свою похоть. Так что у самых лучших и идеальных родителей в брачной жизни не дети являются целью их супружеской жизни, а половая жизнь, удовлетворение своей плоти. Такая супружеская жизнь считается совершенно нормальной. Но так ли это на самом деле? Нет, скажу я, это не так.

Против этого говорят и разум наш, и совесть наша, и даже самая жизнь животных. Если бы это было так, то ни разум наш, ни совесть наша не укоряли бы нас в этом. Мало того, мы бы не знали тогда никаких болезненных спутников нашей половой жизни, вроде сифилиса, туберкулеза и др. болезней. Нормальная половая жизнь – только зачатие ребенка, дальше этого – уже ненормальность, уже разврат. И вот мы видим при такой безграничной половой жизни прежде всего у самих супругов физическую истощенность и психическую неустойчивость, а это значит, что от такой невоздержанной жизни организм ослабевает и из-за своей слабости делается в высшей степени предрасположенным к различным заболеваниям.

Что же касается душевного мира, то и он у таких людей становится неуравновешенным, вследствие чего он также, в свою очередь, становится предрасположенным к различным душевным заболеваниям, как, например, к мании величия, к навязчивым мыслям, к клептомании, ко лжи, к лицемерию, к властолюбию, к тщеславию, к самоуслаждению, кокетству и т. д. И вот от таковых родителей рождаются дети. Что же это будут за люди? Да ведь это не люди, а дегенераты, маньяки? Да, они таковы и есть на самом деле. Вот в чем и заключается грядущее бедствие человечества.

Мне однажды пришлось по этому поводу говорить с каторжанином Алгачинской тюрьмы Нерчинской каторги. Беседа наша началась с того, что я подошел к одному арестанту и, положив свою правую руку на его плечо, сказал ему: «Ну, брат, скоро домой?» А он взглянул на меня, да и говорит: «Не радует меня будущая моя свобода». Я спросил его: «Почему же, мой друг?» «Очень просто, отец Спиридон; я зачат родителями-преступниками. У меня и мать, и отец один другого стоили: они оба без матерного слова глотка воды не выпьют, оба развратники и пьяницы. Я никогда не видел, чтобы моя мать и отец хоть когда-нибудь крестились. И вот благодаря таковым родителям моя старшая сестра на двенадцатом году удавилась, старший брат застрелился, средний брат убил ребенка соседа и сам убился, вторая моя сестра отравила мужа и сама отравилась. Я у них самый младший. За убийство товарища сослан на каторгу. Вы что, думаете, – продолжал арестант, – шуточное дело – зачатие детей? Нет, брат, это дело-то самое серьезное. Зачатие ребенка – всё».

Другой арестант: «А что же всё-то? Неужто ты думаешь – вот мы-то благодаря дурному зачатию нашими родителями и стали каторжниками?» – «Тут думать нечего, товарищ, – тихо заговорил первый арестант, – момент зачатия – всё. Какие у родителей в этот момент бывают чувства и мысли, таков будет и ребенок». Второй арестант: «Я еще такого закона не слышал». Третий арестант: «А что вы думаете, ребята, ведь сущая правда?» Первый арестант: «Если бы это было неправда, я бы об этом не говорил. А вот хотите, я еще вот такую вещь скажу: вот чем вы объясните, что большинство незаконнорожденных умирают насильственной смертью: или сгорают от пьянства, или кончают свою жизнь от сифилиса или от самоубийства? Я сам знал, – говорит арестант, – шесть человек незаконнорожденных, и все они, как родились незаконно, так и умерли незаконно».

Слыша это, я удивился такому богатому психологическому опыту каторжанина. И действительно, нужно сказать правду, естественное зачатие более предрасполагает детей ко злу, чем к добру. Располагает оно их ко злу потому, что в нем совершенно отсутствуют такие активно-благотворные элементы, как религиозность родителей и молитва в этот великий момент, когда ребенок получает начало быть человеческим зародышем. Зачатие ребенка – момент чуда, появления в жизнь человеческого зародыша. На это особенно человечество и, в частности, христианство должны обратить свое внимание. Если земледелец приступает к посеву хлеба, то он подготавливает для этого дела землю, почву; он пашет, боронит, а потом уже начинает сеять, да и то, прежде чем сеять, он просеивает семена, чтобы в них не оказалось посторонних семян. И когда все это сделает, тогда он уже чистые отборные семена начинает бросать в землю.

Я говорю: если крестьянин с такою тщательностью и с такою серьезностью приступает к своему делу, то почему же родители с такою христианскою серьезностью не относятся к столь величайшему делу, как зачатие человека, – к этому бесконечно дорогому посеву? Почему родители не прибегают в естественном зачатии детей к тем необходимым для этого величайшего дела данным, как религиозность и молитва к Богу? Неужели родители настолько невежественны, грубы и бесчеловечны, чтобы такой единственно ценный момент в человеческой жизни оставить без этих двух животворных элементов? Да, как это ни странно и даже ни дико, а у нас, христиан, естественное зачатие обходится без сих активных сил духа. И вот благодаря именно отсутствию этих благодатных сил в процессе зачатия, последнее и действует на зародыш человека в высшей степени разрушительно. От такого зачатия ребенок является активно предрасположенным ко всему дурному и преступному. Плод такого зачатия – врожденный злой человек! В нем нет задерживающего начала для его страстей, он весь целиком является жертвой последних. Его родители, творя его, услаждались похотью, ребенок же, родившийся от таких родителей, представляет собой сплошную оскомину этой похотливой страсти.

Однажды мне пришлось беседовать с одесским босяком в Маразлиевском[106]106
  Григорий Григорьевич Маразли (1831–1907), общественный деятель, филантроп, городской голова Одессы с 1878 по 1895 г.


[Закрыть] ночлежном доме. Во время нашей беседы этот босяк был выпивши и развязно начал говорить так: «Знаете ли, батюшка, сеяли нас блудники, а пожали прелюбодейцев. Господи! Да ведь я знаю, что мой отец зачинал меня выпивши; а от такого зачатия я вот родился форменный босяк и неисправимый пьяница. Вот вам делишки-то какие! Вы говорите: воспитание, культура и другая всякая сволочь, а я скажу: мы все зачаты по-животному. Тьфу ты, черт меня побери, что я говорю – по-животному: если бы зачаты по-животному, мы были бы любимцами жизни, нет, мы просто зачаты по-чертовски. И вот мы и родились чертовым отродьем: один пьяница, другой вор, третий убийца, четвертый – форменный босяк, жулик, пятый идиот, шестой какой-нибудь маньяк… Сами, брат, портим себя! Сказано ведь: “Что посеешь, то и пожнешь”. Правда, отец Спиридон?» «Правда», – говорю ему. «Ну вот», – ответил он мне и тотчас отошел от меня.

Тут я подумал: да, босяк этот прав. Но вот вопрос: многие ли так думают относительно всего этого, как вот думает и говорит этот босяк? Я более чем уверен, что очень и очень редкие задаются такою мыслью. Я даже допускаю, что большинство относительно этого вопроса просто ничего не думают. Мало того. В наше время большинство супругов как будто сговорились между собою в целях преследования утробных своих детей (аборты). Это страшный симптом упадка вообще человечества в самом человечестве. Человечество из-за извращенного своего эгоизма нагло душит и травит утробных своих детей.

Существует ли что-нибудь аналогичное у животных? Я, по крайней мере, ничего подобного не знаю.

Вот что из себя представляет естественное зачатие человека. По существу говоря, такое зачатие недостойно того, чтобы его называли естественным. И если мы так его называем, то только потому, что оно, по своему содержанию, целиком отождествляется вообще с животною жизнью, и только потому. Это печальное явление! А ведь его можно исправить, его можно вывести из такого печального состояния и вывести совершенно в другое состояние, состояние радостное. Но это только можно тогда, когда зачатие целиком охристианизируется, когда человечество оценит этот момент и начнет его культивировать путем чисто религиозного и молитвенного отношения ко Христу. Это-то вот самое отношение родителей ко Христу в этот величайший момент и сделает свое дело. Для подтверждения моих слов я приведу такой пример.

Иаков, сын Исаака, внук Авраама, сговорился со своим тестем Лаваном относительно награды за свое пастушество и сказал Лавану: «Я пройду сегодня по всему стаду овец твоих; отдели от него всякий скот с крапинами и с пятнами (пестрый), и всякую скотину черную из овец, также с пятнами и с крапинами из коз. Такой скот будет наградою мне. И будет говорить за меня перед тобою справедливость моя в следующее время, когда придешь посмотреть награду мою. Всякая же из коз не с крапинами и не с пятнами, и из овец не черная, краденое это у меня».

Лаван сказал: «Хорошо, пусть будет по твоему слову». И в этот день Лаван отделил пестрых козлов, и с пятнами, и всех коз с крапинами, и с пятнами, всех, на которых было несколько белого, и всех черных овец, и отдал в руки своим сыновьям, и назначил расстояние между собою (т. е. между стадом своих сыновей) и стадом Иакова на три дня пути. Иаков же пас остальной мелкий скот Лаванов.

Что же Иаков делает, чтобы все будущие ягнята и козлята были с крапинами, пестрыми и черными? Он знает, что делает. Он сейчас же взял свежие тополевые, миндальные и яворовые прутья и начал на них вырезать белые полосы, сняв кору с них. И положил (эти) прутья с нарезками перед скотом в водопойные корыта, куда скот приходил пить и где в то же время зачинал перед прутьями. И зачинал скот пред прутьями, и рождался скот пестрый, и с крапинами, и с пятнами. И отделял Иаков ягнят и ставил скот лицом к пестрому и всему черному скоту Лаванову; и держал свои стада особо, и не ставил их вместе со скотом Лавана. Каждый раз, когда зачинал скот крепкий, Иаков клал прутья в корыта перед глазами скота, чтобы он зачинал перед прутьями. А когда зачинал скот слабый, тогда он не клал (прутья), и доставался слабый скот Лавану, а крепкий Иакову. И сделался этот Иаков богатым человеком, и было у него множество мелкого скота, и верблюдов, и ослов [См.: Быт. 30, 32–43].

Что можно видеть из этого примера? Может быть, это древняя магия? Но возможно, что это и есть естественный закон? Думаю, что последнее. Но как бы там ни было, а факт остается фактом. Иаков таким способом весь скот своего тестя перекрасил по своему желанию. Вот что значат те рамки, в которые родители втискивают момент зачатия своего ребенка. Если эти рамки будут состоять только из одного полового влечения и животного удовлетворения плотской похоти, то дети будут слабые, бездарные, несчастные и предрасположенные ко всевозможным дурным поступкам и преступлениям. И наоборот, если рамки зачатия будут состоять из религиозных прутьев – пламенной молитвы, созерцания Господа, тогда и дети будут действительно подобны во всем Господу. Отсюда такой наш последний вывод, что естественное зачатие ребенка есть не творчество человека как такового, а уничтожение в нем самого человечества и низведение его на степень жалкого дегенерата, полного в себе всяких преступлений и всякого зла.