Текст книги "Тайный год. Неизвестный дневник священника"

Религиозное зачатие[107]107
  Эта и шесть последующих записей сделаны, вероятно, 19 декабря.


[Закрыть]

Чудное сие зачатие всегда предшествует сладострастию. Оно сопровождается постом и молитвой. В нем нет преобладания плоти над духом, его сопровождает веяние религиозной атмосферы. Явление это редкое. Здесь присутствует благоволение Божие. Щедрая десница всемогущества Божия всегда простерта над таковым зачатием. Такое зачатие есть дело Божие. Самое состояние душевного переживания родителей в этот светлый и невозмутимый момент переполняется не зловонной ржавчиной плоти, не слезоточивым курением дымящей страсти, а благоговейным настроением духа. Такое зачатие часто сопровождается посещением Божиим.

Так, например, зачатию Самсона сопутствует Ангел Господень. Он явился его матери и сказал ей: «Вот, ты неплодна и не рождаешь; но зачнешь, и родишь сына… и он начнет спасать Израиль от руки филистимлян» [Суд. 13, 3, 5]. Вот Анна, мать пророка Самуила, стояла у храма Господня и так в скорби души молилась Господу, и горько плакала. И дала обет, говоря: «Господи Саваоф! Если ты призришь на скорбь рабы Твоей… и дашь рабе Твоей дитя мужеского пола, то я отдам его Господу на все дни жизни его, и бритва не коснется головы его» [1 Цар. 1, 11]. И вот плод ее молитвы – пророк Самуил.

Вслед за пророком Самуилом является не менее сего другой пророк – Илия Фесвитянин. Он также был плодом религиозного зачатия родителями, ибо сам отец Совах во время его рождения увидел светлых мужей, которые разговаривали с младенцем, пеленали его огнем и кормили его, влагая в уста его пламень огненный. Не менее сего точно таким же молитвенным плодом был пророк Иеремия, о котором Сам Бог говорил: «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя; пророком для народов поставил тебя» [Иер. 1, 5]. Мало того, Сама пречистая и преблагословенная Богородица также была плодом святого зачатия праведными родителями: Иоакимом и Анной. Наконец, последний ветхозаветный пророк Иоанн Предтеча тоже был молитвенным плодом зачатия его родителями.

Такое зачатие чудесно и полно в себе Божьего благословения и освящения самого младенца. Это не есть особое, помимо самого зачатия, предопределение Божие в виде Его свободного вторжения в дело освящения дитяти, нет, здесь зачатие по мере своей святости в себе предвосхищает предопределение Божие относительно ребенка и его посвящение на то или другое дело его жизни. Даже самое предназначение ему исполнения того или другого дела, могущего быть порученным ему Богом, определяется его способностями и предрасположением его сердца. Они создаются в нем от молитвенного религиозного содержания родителей, бывшего в них в момент зачатия ими ребенка. Это великая тайна. Она одна создает талантливых детей, гениев, праведных, святых пророков и служителей воли Триипостасного Бога.

Нужно сказать, что эти две силы – молитва и религиозность – есть силы исключительно только творческие. Там, где этих сил нет, там нет и никакого творчества. Творческими силами они бывают потому, что и сами по себе являются живыми связями, духовным цементом, живым процессом обмена тварного ничтожества со всемогуществом Божиим. Вот почему, когда момент зачатия человека подводится родителями под воздействие этих двух сил, тогда оно не только озаряется светом любви и благости Божиих, но и самая любовь и благость Божии как бы химически соединяются с таковым зачатием, входят в него в качестве его содержания, и растворяются в нем, и делают его творческой в нем силой. Это очень серьезное дело, и на это нужно особенно обратить внимание всем родителям, живущим в чадородии.

Дело в том, что здесь решается судьба ребенка на всю его жизнь. Ребенок – сгустившаяся масса из стремлений, чувств и мыслей родителей, пережитых ими в себе во время его зачатия. Правда, мы должны будем сказать еще и то, что во время самой беременности мать своими стремлениями, чувствами и мыслями может переработать всю психику ребенка, она может и самое естественное зачатие совершенно преобразовать, даже как бы переплавить в себе самой, но, во всяком случае, самый момент зачатия по своему духовному динамическому содержанию все же остается. Отсюда получается то, что момент зачатия сплошь и рядом является в жизни ребенка самым главным и основным фундаментом его жизни, и таким массивным фундаментом, что уже никакое постороннее воспитание не может его заменить собою в ребенке – зачатие ребенка, как мы уже говорили, окончательно решает его судьбу и решает на всю жизнь!

Зачатие есть творение живого микрокосма, но творение не из ничего, а из «нечто». И вот каково по своим качествам это «нечто», таков и сам по себе этот микрокосм. Если это «нечто», из которого создается человек, само по себе есть одна животность, да и эта животность вся проникнута всякого рода порчей греха, то, конечно, сотворенный из такого материала человек – воплощенное зло. И наоборот, если это «нечто» представляет собой только одну религиозность, одну чистую пламенную молитву к Богу, то и творчество из этого духовного высокого материала будет духовно, благотворно, величественно, свято и чудесно! Вот поэтому-то необходимо обратить очень и очень серьезное внимание всем родителям на самое зачатие своих детей. Всякая причина порождает свои следствия, однородные себе самой. Святое зачатие ребенка делает последнего святым; а быть святым – это значит быть сыном Божиим, это значит через себя самого проводить в мир активные благодеяния Божии.

Благодатное зачатие

От религиозного зачатия мы переходим к благодатному зачатию человека. В чем же заключается содержание благодатного зачатия? Оно заключается в том, что таковое зачатие целиком подчиняется закону зачатия Христа от пречистой Девы Марии. Закон этот содержит в себе три элемента: 1) девственная чистота, личная святость и пламенная любовь к Богу материнства; 2) отчество заменено наитием Святого Духа на пречистую Деву Марию и – 3) в качестве мужской спермы – животворные слова, переданные Самим Иеговой Архангелу: «Дух Святый найдет на Тебя и сила Всевышнего осенит Тебя, и посему рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» [Лк. 1, 35]. Благодатное зачатие ребенка целиком подчиняется этому закону Христова зачатия. Правда, благодатное зачатие не освобождается ни от мужского семени, ни также и от женского яйца, но зато как то, так и другое насквозь пропитаны силою Христова зачатия. Благодатное зачатие – пламенная молитва ко Христу, живая вера в Него, раскаленная любовь к Нему в этот момент зачинающих. Благодатное зачатие все целиком проникается евангельским словом – его силой и животворящим духом глагола Божьего.

Благодатное зачатие ребенка совершенно не знает ни плотской любви родителей, ни тем более похоти плоти зачинающих. У них взамен всего этого у обоих в этот момент все их существо переполняется огнем любви к Богу. Они оба, приступая к сему величайшему делу, проникаются невообразимой, могучей, заменяющей любое половое ощущение молитвой к Богу о том, чтобы Он дал им по Своему желанию ребенка! Такое чистое, святое состояние духа в момент зачатия ребенка никогда не бывает у религиозно извращенных натур, вроде хлыстов и других рационалистических сектантов, как внутренне изолгавшихся и излицемерившихся лиц. Такое благодатное зачатие возникает среди тех лиц, у которых всегда имеется совесть, расцветшая цветами чистой и святой невинности и радости перед лицом всевидящего Бога. У порочных людей такого зачатия никогда не может быть. Благодатное зачатие есть зачатие сынов Божиих в подражание предвечному Сыну Божию, Господу нашему Иисусу Христу.

Это величайшее дело в мире! Оно выше всех естественных даров в мире! Оно является солнцем чад Божиих, отражающим в себе невечернее Солнце Христа Бога нашего. Такое зачатие рождает тех, которые в царстве Божием больше Иоанна Крестителя [См.: Мф. 11, 11], которые придут от востока и запада, севера и юга и возлягут в Царствии Божием [См.: Лк. 13, 29], которые от чрева матери своей являются великими избранниками, живыми сосудами Святого Духа. Они с самого раннего возраста всем своим существом внутренне предрасположены к смирению Христову и к полнейшему осуществлению Евангелия в личной жизни. Они всю свою жизнь являются крестоносцами Христовыми и богоносцами в себе Триипостасного Бога. Поистине, они сами представляют собой великих соработников Христовых в деле спасения мира.

Среди них я бы мог указать на Игнатия Богоносца, на Оригена, на святителей Николая Мирликийского, Спиридона Тримифунтского, Иоанна Златоуста, Василия Великого, Григория Богослова, Афанасия Великого. На [подвижников]: Антония Великого, Макария Великого, Симеона Столпника, Алексия человека Божия, Антония и Феодосия Печерских, Сергия Радонежского, Серафима Саровского, Макрину, сестру Василия Великого, Синклитикию преподобную и др. Все эти светочи Христовы своею святостью обязаны только благодатному зачатию со стороны их родителей. Благодатное зачатие не просто религиозное и молитвенное зачатие, нет, это зачатие является живым отпрыском зачатия Христа в Деве Марии. Поэтому и все таковые дети как плод сего зачатия не только сами по себе богородны, но и христородны – рожденные Христом при содействии Святого Духа по благоволению Отца Небесного.

Какое великое дело благодатное зачатие! В этом зачатии родители являются прямым орудием благодати Божией, изливаемой на дитя! В самом деле, поскольку в естественном зачатии родители являются орудием погибели для своих детей, постольку здесь они являются орудием их спасения. Благодатное зачатие, точно водяная лилия, всё тонет в волнах животворящего дыхания Святого Духа. Оно как таковое целиком объемлется всетворческой любовью Триипостасного Бога. Да оно так и должно быть, ибо ведь такое зачатие абсолютно не имеет в себе ничего животного, низменного, я уже не говорю – скверного, похотливого. Оно всё – вожделение одного Бога, оно всё – любовь к Нему, пламенное тяготение к Нему, стремление иметь дитя по типу Христа, молитвенное влечение к Святому Духу, одна чистота, девственное целомудрие в самом соединении и т. д. Такое зачатие есть зачатие сынов Божиих, граждан Царства Божия и сонаследников славы Божией. Такое зачатие есть зачатие только Христово, ибо оно нам дано в самом Христовом зачатии. Это зачатие поистине дар Божий. Это высшее, божественное зачатие. И оно как таковое полно в себе присутствия благодати Пресвятого Духа. Святой Дух на такое зачатие беспрестанно испускает струи небесных даров. Такое зачатие есть высший аскетизм брачной жизни. Ни одна брачная жизнь не может сравниться с ним в совершенстве.

Даже такой брак, в котором имеет место действительная девственность и святая чистота обоих сочетавшихся супругов, т. е. безбрачный брак ради Христа, стоит далеко ниже благодатного брака, порождающего собою благодатное зачатие чад Божиих. Совершенно девственного брака нет и не может быть, за исключением только одного – безбрачного брака Девы Марии с Иосифом Обручником. Что же касается других подобных браков, то они являются сплошь и рядом плодом глубочайшей прелести, светской праведности, ничего общего не имеющей с Христовой праведностью. Я бы такой брак прямо назвал болотным скоплением и грязненькой лужей тщеславного рекламного пустосвятства! Такой брак есть благочестивый онанизм и больше ничего. Другое дело – христианский брак, творящий благодатное зачатие граждан Царства Божия! Здесь только чистый, нелицеприятный подвиг христианской святости, здесь только высота брачной жизни сияет, точно солнце, здесь, наконец, находится самый главный корень живого и развивающегося внутреннего Царства Божия в человеке.

Естественная беременность

Зачатие ребенка – великое дело, оно, говоря по существу, чудо природы! Но когда всесторонне рассматриваешь беременность, то прямо-таки искренно умиляешься перед этим необыкновенно мудрым и в высшей степени целесообразным явлением. Беременность – мудрая тайна самой жизни. Она в матери – мать, в одном человеке – жизнь всего человеческого рода, в личности – творчество личности, в молчании – творческое слово, в веществе – дух-творец, во тьме – творческий свет, в теле – инженерный абсолютный разум, в крови – божественный строитель-ум. Бездонно-глубинная тайна Творца Бога – материнство! Это только с чисто технически-биологической точки зрения такой кажется беременность. Если она только с этой стороны кажется таковой, то что же мы относительно нее скажем, если посмотрим на нее с другой точки зрения, с точки зрения динамически-психологической? Тут уж она нам будет казаться прямо-таки чудом чудес!

Об этой-то стороне материнской беременности мы и решились сейчас сказать несколько слов. Начнем вот с чего: если беременность есть в одно и то же время и мастерская, в которой строится человек, и материал, из которого создается человек, и чертежик модели, согласно которой ребенок должен быть такого, а не другого размера, и инженер-строитель, созидающий ребенка, и сам художник-техник, наделяющий ребенка изяществом и красотою, и мудрый скульптор, вылепливающий из материнской плоти и крови того дивного младенца, который является прямо-таки совершенством искусства жизни, и, наконец, источником самой жизни дитяти!

Мы сказали, что из плоти и крови создается физический состав младенца, теперь скажем более того, мы скажем, что «я» ребенка создается из девятимесячного психологического, духовного состояния матери. Из душевного состояния матери создается и характер дитяти. Все то, что за все девять месяцев чревоношения она думала, и что чувствовала, и к чему стремилась, и т. д., – все это неизбежно ложится, в качестве материала, в основу характера ребенка. И вот, какие у нее за все девять месяцев чревоношения были мысли, чувства и стремления, таков будет и характер ребенка. Это как дважды два четыре. Если за период беременности мать все время предается разгулу, посещению театров, балов и если она нервничает, сердится, раздражается, сплетничает, кокетничает, занимается флиртом и т. п., таков будет у нее и ребенок, ибо ее душевное состояние целиком переходит в содержание характера ребенка. Забеременела, ну и хорошо, и дальше этого она не хочет ни о чем и думать. Такое животное беспечное отношение к своей беременности весьма печально и не только печально, а сплошь и рядом пагубно отражается на характере дитяти.

Но это не все. В наше время люди всех классов страдают манией самоубийства. Причину этого психологи-медики, учителя, проповедники стремятся найти в социальной жизни. Это модное объяснение не выдерживает никакой критики. На самом же деле причина всему этому лежит совершенно не в том, где ее хотят найти. Причина этого ужасного предрасположения человечества находится как раз в душевном состоянии, пережитом матерью таковых маньяков во время беременности. Дело в том, что это болезненное предрасположение является в человеке унаследованным следующим образом: мать такого человека во время беременности все время думала о том, как бы этого ребенка выбросить вон из своего чрева… Мысли эти его матери если не осуществлены ею во время беременности, то даром они все же не пропали. Они все сгруппировались в характере ребенка и превратились в нем в его пессимистическое природное настроение, образовали в нем болезненный характер с большим предрасположением к самоубийству, и, конечно, человек с таким неустойчивым характером сплошь и рядом всегда кончает самоубийством. Вот где и в чем заключается самая основная причина психоза нашего века – самоубийства. Причина эта есть душевное состояние, переживаемое матерью во время ее беременности.

Отсюда такой взгляд: душевное состояние матери во время ее девятимесячного чревоношения влияет на внутреннее содержание психологии ребенка в течение всей его жизни. Если это так, а оно действительно так, то в погибели и спасении человечества ответственна только одна мать, ибо она одна создает из себя самой всю психологию человека со всеми ее предрасположенностями и наклонностями. Правда, здесь, как мы уже показали в предыдущих беседах, большое значение имеет и самое зачатие, но каково бы это зачатие ни было, оно по своей силе далеко уступает девятимесячной беременности.

Естественная беременность ведет человечество к окончательной погибели. Погибель в ней для человечества заключается в том, что она по своему содержанию вся целиком животна, полна отрицательных инстинктов, легкомысленной и дурной светскости, современной преступной сексуальности, всякого рода душевной извращенности, отсутствия в себе религиозных начал, нравственных устоев, молитвенного освежения, духовной Христовой жизни и т. п. Такая беременность – злая мастерская, в которой создается человек-преступник с всевозможными душевно-болезненными предрасположенностями и наклонностями. Естественная беременность ведет к безграничной порче человеческой личности. Да другой она и не может быть, ибо она является живой могилой человечества. И вот я должен сказать правду, что в настоящее время почти все христианские матери другой беременности не знают, кроме естественной, тогда как на самом деле для христианок беременность должна быть другой, чисто христианской. Христианская беременность должна быть беременностью Божией Матери.

Молитвенная, религиозная беременность

Молитвенная, религиозная беременность есть творческая сила, порождающая положительных гениев. Всякий творческий гений есть непременно плод молитвенной, религиозной беременности его матери. К сожалению, эта сторона в человеческой биологии до сего времени наукой не открыта и тем более не исследована. Если бы наука постаралась осветить эту область, то она непременно нашла бы, что Гомер, Сократ, Платон, Лао-Цзы, Зороастр, Моисей и все другие пророки обязаны творческим настроем исключительно молитвенной религиозности своих матерей. Да что говорить о подобных мировых колоссах!? Мы более чем убеждены, что такие философы, как Кант, Лейбниц, Вл. Соловьев, и такие ученые, как Ньютон, Галилей, Кеплер, Фарадей, и такие композиторы, как Иоанн Дамаскин, Бетховен, Моцарт, Глинка, и такие художники, как Леонардо да Винчи, Рафаэль, и такие поэты, как Шекспир, Дант и др., – все они собственным творческим гением обязаны исключительно молитвенной религиозности своих матерей.

Если такова молитвенная, религиозная беременность, то что же говорить о благодатной беременности по закону Божией Матери? Но мы о последней скажем впоследствии; а теперь лишь упомянем о молитвенной, религиозной беременности вообще. Мы скажем о ней следующее: молитвенная, религиозная беременность есть живая мастерская, в которой ребенок силой молитвы матери и ее религиозности награждается всевозможными дарами неба. Ибо мать через психологические молитвенно-религиозные состояния духа внедряет в ребенка все то, что от Бога привлекается ее молитвой в нее лично и затем творит великих и гениальных людей.

Без материнской молитвы нет гения, нет талантов, нет творческих способностей в человеке. Молитвенно-религиозная беременность представляет собой горнило, где ребенок отливается в форму праведника, пророка и двигателя человеческого прогресса. Для подтверждения нашей мысли приведем следующие примеры. Вот наша праматерь Ева забеременивает первым плодом своего чрева, Каином. Она забеременивает им тогда, когда вся ее душа еще полна досады, раздражения и на себя, и на окружающую среду: ведь она лишилась вечного блаженства и сладостного рая, и вот все эти свои чувства она передает своему ребенку. Рождается сын, который делается первым братоубийцей. Забеременивает она вторым и третьим ребенком, но беременеет ими уже раскаянной и примиренной со своей тяжелой жизнью. Ее покаянные чувства во время беременности передаются детям, находящимся в ее чреве: рождается Авель, первый мученик на земле; а потом и Сиф, праведник Божий [См.: Быт. 4, 1–26].

Пойдем дальше: вот «был человек из Цоры, от племени Данова, именем Маной; жена его была неплодна и не рождала. И явился ангел Господень жене его и сказал ей: вот, ты неплодна и не рождаешь; но зачнешь и родишь сына. Итак, берегись, не пей вина и сикера и не ешь ничего нечистого (пост). Ибо вот, ты зачнешь и родишь сына, и бритва не коснется головы его, потому что от самого чрева младенец сей будет назорей Божий, и он начнет спасать Израиля от руки филистимлян» [Суд. 13, 2–5]. Впоследствии это был Самсон, спаситель своего народа.

Теперь скажем о религиозной беременности матери пророка Самуила. «И познал Елкана Анну, жену свою, и вспомнил о ней Господь. Через несколько времени зачала Анна и родила сына и дала ему имя: Самуил; ибо, говорила она, от Господа я испросила его» [1 Цар. 1, 19–20]. И этот рожденный Анной был великий пророк Божий Самуил.

Вслед за этим посмотрим, что говорит о себе пророк Иеремия: «И было ко мне слово Господне: прежде нежели я образовал тебя во чреве, я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народа поставил тебя» [Иер. 1, 4–5].

Дальше коснемся самого Иоанна Предтечи: «тогда явился ему (Захарии) Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного. Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него. Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн. И будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются, ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей» [Лк. 1, 11–15].

Все приведенные нами примеры ясно и убедительно доказывают, что молитвенная и религиозная беременность есть поистине величайшая духовная мастерская, в которой создаются творческие силы человека и из которой выходят личности, исключительные по своим гениальнейшим способностям. Истинный аристократизм духа возникает только из чрева матери, преисполненной молитвенного огня ко Господу. Все великое, все могучее, все славное в человечестве – это избранники Божии, посвященные Ему еще в чреве своих матерей. Всякая мать, если она действительно мать, за время своей беременности должна, как никогда в другое время, быть переполненной пламенною молитвою к Богу, ибо, как я уже говорил, все стремления, все ее чувства и все ее мысли за этот период преобразуются в материал, из которого создается психология ребенка. Весь период чревоношения необходимо всякой матери быть особенно молитвенной и как можно чаще читать только религиозные книги, и чаще посещать храмы, и слушать проповеди. Вот что нужно в это время для всякой матери.