Текст книги "Сочинения на школьные темы (10 – 11 классы). Примеры итоговых сочинений по русскому языку"

О боги всевидящие, сущие над миром, восседающие над колесом Времени, не сокрыто от ока вашего всепронизывающего ни одно из деяний смертных, когда-либо совершенных на земле, и вы свидетели, что порок, с начала мира населивший землю, не оставил людей: никогда не спящий дух зла всегда пребывал со смертными и уже пребудет с ними вечно, если только светлые небесные души, враги духа зла и поборники сил света, не победят его и не изгонят с лица земли. Сей страшный дух вдохновил афинян восстать против философии и погубить Сократа, и он же посещал несчастного римского прокуратора, когда тот выносил страшный приговор еврею Га-Ноцри; сей же дух и спустя века после сих событий древности возжигал ярость в душах служивших ему нечестивых смертных: по вине его погиб и Джордано Бруно, коего предали поклонники тьмы в жертву своему кровожадному божеству. Не оставил дух зла и советскую землю, когда обитатели земли сей, отринув закон божественный, отреклись от света небес и, установив свои нечестивые порядки и погрязнув в злонравии, предались ненавистным небу порокам. Когда благовонный и чистый фимиам праведности перестал достигать небес, разгневались небожители на очерствевшие души поправших священное смертных и велели силам тьмы сойти на землю, дабы воздать нечестивым за их злонравие и заставить души людей устрашится небесного гнева.

Внезапное и грозное явление темных сил в Москву, столицу советской земли и средоточия всех грязных пороков, приводивших к разложению и омертвлению людских душ, красочно описано Булгаковым, коего избрали небеса для возвещения народу горькой правды. Когда повелитель темных сил, как передает вдохновенный мастер, вместе со свитою своей явился в Москву, назвавшись именем Воланда, первой жертвой карающей власти его стал Берлиоз, не желавший признавать существование сферы божественной и вечности души. Главной целью своего писательского «призвания» Берлиоз полагал распространение в советском обществе материалистической концепции сущего, удовлетворявшей господствовавшей тогда идеологии, и порабощение людей путем угнетения их духовных устремлений. Но Воланд рассеял заблуждения Берлиоза и Бездомного, убедив их, что человек бессилен пред своей судьбой и волею небес. Истинность слов его подтвердила трагическая смерть Берлиоза, случившаяся на глазах Бездомного, который, отнюдь не возжелав отречься от своих низменных убеждений, стал преследовать Воланда, пока не оказался в больнице, испытав на себе самом пророческую силу слов «мага». Встреча с Мастером преобразила душу Бездомного, уже предавшего забвению смерть, постигшую Берлиоза, раба заблуждений, и возблагодарившего небо за свою настоящую участь. Благодаря Мастеру Бездомный смирил в душе своей необузданный и дикий нрав, присущий ей прежде, обратившись всем существом своим в сторону божественного света, отвергнутого Берлиозом.

Тяжкая участь постигла Мастера, низринув душу его с вершины благополучия, на коей пребывал он, беспечный, отданный во власть одного себя и своей неги, в беспросветную пучину несчастья и безутешного отчаяния. Некогда безмятежно жил он, окруженный приятным одиночеством, не испытывая никоей нужды в тленных благах и не ведая еще тягот любовных мук. Светлые мысли Мастера занимал роман, коему он посвящал все дни свои, свободные от бренных забот; ничто в то блаженное время еще не беспокоило души его, ничто, кроме приятного творчества и ненарушимого отдохновения, не занимало спокойные часы поклонника муз, пока изменчивая Судьба не поразила Мастера любовью, подобно кинжалу пронзившей пламенное сердце его. Раненный нежной страстью к Маргарите, Мастер всецело покорился владычице своего сердца, воспылавшей к нему неменьшим огнем любви. Но недолго наслаждались пронзенные божественной стрелой Амура влюбленные безмятежной жизнью в нерушимом единении сердец своих: злосчастный роман, величайшее из творений Мастера, оказался отвергнутым бездушными членами Дома писателей, куда легкомысленно обратился вестник муз, всей душой своей желавший явить творение свое нуждающемуся в нем свету. Нечестивый Латунский, своей несправедливой критикой очернивший священный роман, явился главным виновником неудачи Мастера. Отныне радость и вдохновение навсегда оставили того, кто оказался невинной жертвой воинственных критиков, рабов нечестивой власти; словно цветок, увядший от осенних холодов, явившихся на смену светлым дням теплого лета, предалась неизлечимому унынию и Маргарита, с покорной готовностью разделившая с возлюбленным Мастером обрушившиеся на него невзгоды. Любовь, еще недавно, словно божественная амбросия, питавшая влюбленных, теперь стала виновницей страданий охваченных властью ее сердец. Несносные душевные мучения, беспокойные ночи, проведенные во власти бессонных дум и неотступных сновидений, привили Мастеру ощущение вечной тревоги, питаемой разочарованием и тягостным ожиданием скорой гибели от его новоявленных врагов. Однажды в болезненном приступе хандры Мастер предал огню свой роман, явившийся причиной всех постигших его несчастий и страданий: жажда новой счастливой жизни, в коей уже нет места мучениям, порожденным неудачной судьбой романа, заставила Мастера прибегнуть к страшной, всеочищающей помощи огня. Не в силах видеть страданий Маргариты, оказавшейся бессильной смириться с гибелью великого романа, служившего единственным источником жизни ее, Мастер решил самовольно обречь себя на вечное расставание с возлюбленной, ибо надеялся, что разлука с ним излечит от душевного недуга Маргариту, ради счастья коей он был готов пожертвовать своим покоем.

Безрадостные дни беспросветной печали настали для Маргариты после исчезновения из жизни ее Мастера. И лишь страницы романа, единственно спасенные ею от всепожирающего огня, явились для Маргариты чудным лекарством от постылого безжизненного существования в разлуке с возлюбленным, ибо являлись живым напоминанием для страдающей души Маргариты о Мастере, с коим Судьба навечно разлучила ее. На любые испытания и опасности была уже готова мужественная душа несчастной ради воссоединения с Мастером, ибо ничто уже не страшило и не терзало Маргариту, лишь о нем помышлявшую всякий день. Встречая лучи восходящего в розовом сиянии солнца, вспоминала Маргарита о светоче души своей, вынужденной томиться во мраке вдали от него, и мысль, овладевавшая ею с утра, не оставляла несчастной до вечера, когда, провожая очами умирающее на западе светило, она возносила к возлюбленному своему горькие послания сердечные, словно он незримо внимал воссылаемому к нему душераздирающему зову. Любовные муки заставили Маргариту, не дождавшуюся желанной помощи свыше, обратиться к темным силам, связь с коими угрожала душе ее утратить благоволение неба. Судьбоносная встреча с таинственным незнакомцем, оказавшимся посланником Воланда, убедила Маргариту превратиться в ведьму, дабы, оказавшись под властью темных чар, вернуть себе Мастера, беззвестно пропавшего из ее жизни. Но, оказавшись пред Воландом, Маргарита не посмела попросить его вернуть Мастера, ибо гордость, перемешанная со страхом неведомого, сомкнула ее уста, уже готовые излить мольбу. Ужасный бал, устроенный Воландом, должен был испытать стойкость и мужество Маргариты, приглашенной на него в качестве королевы. Когда из пылающего пламени исторглись гробы с заключенными в них костями умерших нечестивых, а из гробов сих разверзшихся воспряли к жизни вновь вошедшие в тела свои неправедные души, Маргарита, вынужденная присутствовать во время сего страшного зрелища, из уст самих умерших узнала о судьбах, постигших их на земле, и злодеяниях, совершенных величайшими служителями зла при жизни: все явившиеся взору Маргариты оказались людьми, отринувшими стезю света и всю жизнь свою посвятившими не служению небу, к коему с рождения призваны, но угождению пороку, по вине коего омертвевшие души их, не принятые в чертоги света, оказались в вечном услужении у сил зла. Тяжелая цепь давила грудь и плечи королевы, но она, уставшая от тяжелых сцен бала и изнуренная всем существом своим, была готова вынести бремя свое до конца. Мрачные танцы духов, временно принявших одежды тела, грозное явление повелителя тьмы, пришедшего покарать Берлиоза, голова коего на глазах толпы превратилась в чашу, убийство барона Майгеля, подосланного в квартиру Воланда, не устрашили души Маргариты, вынужденной лицезреть все сии ужасы ради своего возлюбленного Мастера. Когда ужасный бал прошел, Маргарита наконец решилась, преодолев в себе страх и гордость, попросить Воланда возвратить душе ее Мастера. Когда же желанный явился пораженным внезапным чудом очам Маргариты, она снова воззвала к Воланду, прося его вернуть ей с Мастером безмятежные дни. Верный мольбе ведьмы, Воланд возвратил королеву бала с ее возлюбленным в тот самый подвал, где Мастер жил прежде, воскресив для Маргариты рукописи романа, сожженного его творцом.

Бури судьбы, носившие по волнам ее непостоянства души влюбленных, наконец смирились Судьбой, и страдания, многие годы терзавшие Маргариту и Мастера, безвозвратно исчезли, рассеявшись в воздухе наслаждений, который ныне вдыхали они в предвкушении своего грядущего вечного счастья. Души их, неверно прибегнувшие за помощью к силам тьмы, потеряли свое место в чертогах блаженных; но небеса, простившие влюбленным их земную скверну, уготовили для них прекрасную обитель посмертного покоя. Освободившись от пут бренных тел, Мастер и Маргарита, последовав за Азазелло, однажды навсегда оставили порочную землю. Путь влюбленных лежал к обещанной обители блаженства, к их новому вечному Дому, где им надлежало предаться отрадному отдохновению от всех земных мытарств.

Но перед тем как достичь горнего мира, узрели влюбленные славных героев священного романа Мастера: оказавшись на лунной земле, они узрели прокуратора, сидевшего на своем троне с задумчивым взором, исполненным томительного ожидания возвращения к нему чудесного видения. И настало время исполниться ожиданиям впавшего в вечный покой прокуратора: долгожданная дорога лунного света, некогда виденная им в одном из земных снов, вновь воссияла в небе, и невинный Га-Ноцри, сей несчастный человек света, вновь появился на ней, но никаких следов неправедной казни не было на нем и бежавший пут тела дух его пылал, как прежде, жизнью. В порыве неземной радости вступил прокуратор на лунный луч и приблизился к Га-Ноцри, явившемуся к нему из светлой обители философов, где уже в течение сотен лет наслаждались покоем Сократ, Аполлоний и иные мужи правды, подобные Га-Ноцри в величии духа и душевной чистоте. И снова поверил прокуратор, что не было ни казни Га-Ноцри, ни суда над ним, снова ощутил очищение души своей, с коей снялась вина за смерть сего младого философа, коего не понял никто из смертных, кроме прокуратора.

Живой дух Га-Ноцри изгнал чувство смятения и вины из души прокуратора, принявшего наконец желанный покой. Да обретут посмертное блаженство души всех смертных, стремящиеся к свету и правде на земле, и пусть на всех сынов неба сойдет вечное благословение, дабы, приняв смерть, не испытали они уже мук совести и вошли прямыми вратами в нетленную обитель небесного света!

Часть 2. Примеры итоговых сочинений по русскому языку

Нужно ли помогать тем, кто оказался в трудной ситуации?

Человек, оказавшийся в бедственном положении по воле судьбы, всегда может обрести спасение от тех горестных сетей, в которых оказался. Однако если несчастье кроется не во внешних обстоятельствах жизни, сложившихся в неблагоприятную для человека сторону, но в самой душе его и источником возникших препятствий на тропе жизни является длительный процесс духовного разложения, который находится во власти только самого человека и его воли, то освобождение от трудностей невозможно без исправления самой внутренней сущности человеческой, непрестанно устремляющейся в бездну порока и не ведающей благого и всепобеждающего света небес. Ему следует направить силы на преодоление своего душевного несовершенства и умерщвление главного порока, являющегося основной причиной его всечасных несчастий. Чтобы иметь благо в жизни, человек, творец своей судьбы, должен чуждаться порока и стремиться духом к высшему свету и добродетели.

Пример благодеяния, оказанного нуждающемуся в помощи человеку, представлен в рассказе Куприна «Чудесный доктор», в котором описывается бедствие, постигшее семейство Мерцаловых. Пораженный болезнью, глава дома потерял свою работу, а его жена и дети, не имея достаточных средств к существованию, были вынуждены терпеть голод. Дочь Мерцаловых, также охваченная болезнью, нуждалась в лекарствах, которые уже нельзя было купить; она оказалась на грани жизни и томительной смерти, будучи не в силах снести нашедшую на нее слабость. Мрачная мысль вошла в сердце Мерцалова, узревшего неизбежность скорой смерти, грозившей всей его семье, пребывавшей в мучительном страхе перед изнуряющей дух нужде: плененный сетями безысходности, он решил завершить свой земной путь немедля, чтобы избавиться от мучительных картин смерти своих детей и жены. Вот, гонимый демонической силой поражающего надежду отчаяния, он уже был готов умертвить себя, дабы перестать чувствовать сковывавших его дух ужасной горечи от пережитого и страха перед неминуемым. В сей момент, словно по высшей воле, к нему сошло спасение: он встретился с человеком, который, узнав о случившемся с ним злоключении, вызволил его из душевного плена. Избавитель его был доктором, имел деньги и лекарства, так необходимые сейчас душе Мерцаловых. С его помощью главный герой, уничтожив в себе нечестивую мысль о самоубийстве, поверил в свое спасение и, приняв небесный дар через сего человека, воскресил дух своего семейства. Сам он вскоре нашел работу, а его дочь избавилась от болезни; счастье возвратилось к осененному светом благодати семейству Мерцаловых. Доктор оказал поистине незаменимую помощь Мерцалову, и тот, будучи рад и расположен принять спасение от него, восстал из бездны отчаяния.

Но не всегда человек, находящийся в состоянии бедствия, может ощутить и осознать гибельность своего положения и пожелать принять ниспосылаемую небесами помощь. Образ человека, отказавшегося изменить свою жизнь и отречься от неосмысленно принятых заблуждений, изображает Гончаров в своем романе «Обломов». Главный герой, барин Илья Ильич, воспитанный в среде беспробудного и сонного покоя, на поверьях старины, вселившей в него тщетный страх перед внушенными образами чудовищ и сказочных существ, описанных в фольклоре, не развивший в себе никоего стремления, которое бы стало для него тайным источником жизненной силы, не обладающий уверенностью и должной самостоятельностью, пришедший к ленивому многолетнему лежанью на диване и вольному блужданию мыслью в невоплотимых мечтах, олицетворяет собой человека, утратившего связующую нить жизни и не нашедшего своего предназначения, понимающего бессмысленность своего существования, но не стремящегося обрести спасение от владеющего всем его существом порока. Не желая ничего менять в себе, Обломов успокаивал себя словами: «Видно уж так судьба… Что же мне тут делать?..», принимая за должное свое бездеятельное состояние. Однако же мысль об исправлении, навеянная разумом, все же одолевала иногда Обломова, который «болезненно чувствовал, что в нем зарыто, как в могиле, какое-то хорошее, светлое начало», ощущал боль и грусть «за свою неразвитость, остановку в росте нравственных сил, за тяжесть, мешающую всему». «События его жизни умельчились до микроскопических размеров», и Обломов потерял былую бойкость, свойственную молодым людям, горящим благородными страстями, заглушил в себе светлые чувства, ибо не видел смысла их проявления, как и вообще смысла всякого движения, приносящего человеку усталость и пресыщение в конце жизненного пути. Зачем отдавать жизнь на суетные и бесконечные поиски себя и способов проявления своих сил и чувств, если к концу жизни, отойдя от всего, приносящего утомление, человек стремится к отдохновению и спокойному счастью? Не лучше ли забыть ребяческие искания и сразу прийти к заветному и сладостному покою, не омрачаемому тяготами и многочисленными заботами? Так размышлял Обломов, так он оправдывал свое состояние, отсутствие всякого движения в кругу света, свое отстранение от суеты, которая вошла в души людей, самих себя, по убеждению его, обрекших на бесконечные скитания в жизни. Книги также разочаровали Обломова, ибо он не нашел в них сочувствия человеку: «Изображают-то они воров, падших женщин, точно ловят их на улице и отводят в тюрьму. В их рассказе слышны не „невидимые слезы“, а только один видимый, грубый смех, злость…» – размышлял Обломов в беседе с Пенкиным. Такие взгляды Обломов принял не сразу: он долгое время готовил предпосылки к своему бездеятельному образу жизни. В нем жили все чувства, присущие человеку страстному: любовь, стремление к свободе и семейной жизни, юношеский жар ко всему. Не умеющий видеть внутреннюю сторону учебы, заключающуюся не в приобретении должного чина, но в развитии духовной сущности человека, Обломов и учился в детстве нехотя, принимая школу «за наказание, ниспосланное небом». Потому и в молодые годы, отдавая себя потехам светского общества, он не стремился к чтению книг, которые часто советовал ему Штольц. Когда же огонь страстей, единственно увлекавших прежде Обломова, утих, он ощутил в душе пустоту и, не видя смысла в светской жизни, уединился в своей квартире, залег на диван и предался грезам о своем воображаемом будущем счастье, которое он видел в семье и заботе об имении.

Оживление в жизнь Обломова, всего себя отдавшего грезам и лени, внес его друг с детства Штольц, который познакомил его с Ольгой. Зажженный новым, еще не изведанным чувством любви, Обломов нашел в Ольге цель своей жизни; ради нее он стал изменяться: меньше лежать, не ужинать по вечерам, больше двигаться. Жизнь Обломова приняла новые краски, наполненность и осмысленность. Но скорбь, сомнение и страх также пробудились в его душе из-за мучений любовной страсти, вызванных неуверенностью Обломова в искренности своих и Ольгиных чувств, боязнью ошибки в их недавно развившихся любовных отношениях. Все это породило очередное раскаяние Обломова в его жизни, не принесшей ему видимого развития: «он представлял себе, что б он был теперь, если б шел бодро вперед, как бы жил полнее и многостороннее, если б был деятелен». Но не смогла душа Обломова с неверно привитыми ей качествами, со своей чуждой движению сущностью принять спасение ни через Ольгу, ни через Штольца, мудрого его друга. Помощь Штольца оказалась тщетной и недостаточной для внутреннего подъема и преображения души Обломова, не расположенного ее принимать.

Итак, велик поступок, исходящий из чистых помыслов человеческих и направленный на оказание помощи другому человеку. Но важно участие и самого человека, оказавшегося в бедствии, ибо он, как творец своей судьбы, должен верно использовать предлагаемую ему помощь.

Как вы понимаете утверждение, что главное поле битвы добра и зла – сердце человека?

Вечная битва сил света и сил тьмы непрестанно происходит в душе человеческой, всем существом своим стремящейся к добродетели, но не имеющей сил противостоять ударам пагубных страстей, уводящих душу с небесного мира в бездну порока. Всякому человеку посылает небо испытания, дабы он, избрав благословенную стезю в жизни, отринул зло и все силы своей души направил на служение свету, став одним из тех, кто преображает мир огнем добродетели. Принимая же неверный выбор, человек становится рабом сил зла и навлекает бедствия на свою плененную пороком душу. Нередко человеку бывает сложно отказаться от зла, особенно когда перед его жизнью стоит угроза.

Перед тяжелым внутренним выбором оказались и Приам с Гекубой, правители древней Трои. В одну из ночей Гекубе приснилось видение: она узрела горящий факел, который, произойдя из ее чрева, сжег Трою. Когда же Приам узнал о страшном сне супруги, он призвал одного из своих многочисленных сыновей – прорицателя Гелена, который открыл ему, что из чрева Гекубы родится тот, кто погубит родной город. Желая избежать ужасного рока, Гекуба по совету Приама оставила родившегося младенца на склонах горы Киферон. Но судьбе было угодно спасти младенца: несчастного воспитал слуга Приама Агелай, приняв его в свою хижину. Спустя же время устроил Приам торжественные состязания в память о своем сыне, которого считал погибшим. Узнав об этих играх, сын Приама, получивший от Агелая имя Парис, явился на них, чтобы испытать свое мужество. Во всех играх одержал Парис верх; тогда сыновья Приама, вознегодовав на него, восхотели убить царевича. Когда Парис припал к алтарю, пророчица Кассандра, его сестра, с горечью воскликнула, что перед ней – живой сын Приама, будущий виновник гибели Трои. Услышав слова Кассандры, Приам с радостью принял Париса в свой дом, пренебрегши предсказанием, которое уже считал ложным. Спустя же годы Парис похитил прекрасную Елену, жену спартанского царя Менелая, поразившую сердца многих славных героев своей красотой. Свершившиеся события привели в гнев Менелая, и он, собрав большое войско из бывших женихов Елены, еще ранее обязавшихся оберегать его дочь, направился против Трои. Девятилетняя война, за время коей погибли многие храбрые мужи Греции и Трои, а среди них – Ахилл, Патрокл и Гектор, завершилась победой греков, вошедших в Трою через деревянного коня, принятого троянцами за дар богам. Вышедшие из коня ночью греки открыли врата города союзникам и вместе с ними, предав Трою огню, стали осаждать обреченный на гибель город. В пылу битвы погиб и сам Парис, виновник начавшейся войны, унесшей в Аид тысячи душ. В безвестности он принял смерть в лесу, и затем был похоронен пастухами. Предсказание свершилось, и виновником обрушившихся на родину бед был Парис, избравший неверную стезю в своей жизни: предавшись страсти, царевич похитил Елену, совершил зло, повлекшее за собой неизбежные последствия. Происходившая в душе его борьба света и тьмы завершилась поражением последнего, и он получил должное воздаяние за свое преступление. Он сошел в царство мертвых с сожалением о своем нечестивом прошлом, с надеждой на благой суд Миноса и со страхом разделить в Аиде участи Тантала и Сизифа.

Но не всегда легко человеку сделать внутренний выбор, ибо не всегда можно провести разделительную грань между областями добра и зла, света и тьмы. Вергилий передает эпическую историю о Дидоне, смертельно влюбившейся в героя Энея, единственного из всех троянцев спасшегося от гибели. Эней был призван свыше оставить объятую огнем Трою и отправиться на поиски новой родины, которой должна была стать Италийская земля. Однажды во время плавания корабли Энея потерпели крушение и он был выброшен на берег Карфагена, где его гостеприимно приняла правившая там царица Дидона. В прошлом брат Дидоны Пигмалион, желая завладеть богатствами мужа сестры Сихея, убил его; Дидона же, скорбя о нем, покинула родину и основала свой город, вознамерившись вечно сохранять верность умершему супругу. Однако Эней возжег в душе Дидоны любовную страсть и она против своей воли и совести стала ее жертвой. Настал день, когда Эней решил отплыть от Карфагена, чтобы продолжить свой благословенный небом путь: герой расстался с Дидоной, умолявшей возлюбленного не оставлять ее, и, пренебрегши страстью Дидоны, покинул Карфаген. Вскоре он достиг Италийской земли, где и обосновался. Потомки же Энея Ромул и Рем по воле судьбы основали город Рим. В душе Энея боролись чувства долга и любви: если бы герой остался с Дидоной, он не исполнил бы своего призвания. Нет абсолютных границ добра и зла, ибо не всегда можно совершить выбор, удовлетворяющий одному из сих понятий.

Душа человека вечно борется со своими страстями, которые хотят склонить ее ко злу, и вечно стремится к свету, всякий раз преодолевая расставленные судьбой преграды. Место битвы – сердце человека, и через земные страдания и испытания он достигает того, к чему стремился всю жизнь, дабы затем получить высшее воздаяние за свои деяния.

В чем может проявляться любовь к Отечеству?

Любовь к родной земле может выражаться как в военных подвигах, так и в мирной жизни. История и литература являют множество достохвальных примеров человеческого мужества и доказывают, что наилучшей формой выражения любви, питаемой человеком к родине, служат его дела, совершенные во благо людей. Всякая форма любви не может быть проявлена через слова, но требует живого воплощения в поступке, выражающем внутреннюю силу человека и его готовность следовать своим возвышенным чувствам.

Нередко преданность отечеству проявляется во время войны, когда героизм одного человека способен спасти множество жизней. В поэме Гомера «Илиада» передается история, согласно коей герой Ахилл, возымев ссору с ахейским вождем Агамемноном, отказался помогать грекам в битве против троянцев. Ахилл предъявил требование ахейскому вождю, что примет участие в войне лишь тогда, когда тот возвратит герою похищенную у него наложницу Брисеиду. Но отказал Ахиллу ахейский вождь, и спустя время после этого стали терпеть греки поражение, ибо не помогал им уже могучий Ахилл. Затем в один из дней сразились Патрокл, друг Ахилла, и Гектор, сын троянского царя Приама. Жестокая схватка героев завершилась трагической гибелью Патрокла. Когда же Ахилл узнал о постигшем его друге несчастье, он, забыв обиду, которую питал к Агамемнону, облачился в доспехи и на колеснице бросился в бой с твердым намереньем отомстить троянцам за гибель Патрокла и ахейских героев. Нагнав же самого Гектора, виновника смерти героя, Ахилл вступил с ним в единоборство. Когда же враг был повержен, Ахилл, собрав в своей душе мужество и вдохновившись жаждой мести, вступил в сражение с троянцами. Вмешательство Ахилла спасло ахейцев от поражения, и Агамемнон, раскаявшись в своем сластолюбии, по вине коего пострадало его войско, возвратил могучему Ахиллу принадлежавшую ему по праву Брисеиду. В глазах Гомера Ахилл – образец воинской доблести, герой, превозносящий потребности своего народа над собственными интересами. Видя гибель ахейских героев, Ахилл решается защитить честь Греции, своего отечества, и с пылающей в душе жаждой справедливой мести вступает в схватку, повергая в ничто тщеславную гордость враждовавшего с ним Агамемнона.

Но не только в пылу войны может найти свое проявление любовь к отечеству. Человек, стремящийся воцарить на своей земле добродетель, также есть герой, ибо душа его преисполнена благого помысла очистить людей от порока. В пьесе Грибоедова «Горе от ума» представлено низменное «фамусовское» общество, которому чужды высшие человеческие ценности и стремления. Но среди противного множества корыстолюбивых и похотливых людей оказывается лишь один человек, который, презирая настоящие порядки, чуждается порока и зараженного им общества. Приехав в город, Чацкий надеется застать в нем свою любимую Софью, с которой его связывала давняя дружба, однако обнаруживает в душе приятного существа любовное влечение к Молчалину, плачевному представителю общества Фамусова. Чацкий, разочаровавшись в самом близком человеке, с внутренней горечью решает навсегда оставить ненавистный ему город, служащий приютом для зараженных «фамусовской» болезнью. Душу его охватывает грусть о любимой родине, уничтоженной пороком и утратившей всякое достоинство. Вскоре сама Софья, осознав коварство Молчалина, встречавшегося с ней лишь из корыстных побуждений, ощущает неприятие к окружающему ее обществу и просит Чацкого остаться. Но герой не внимает мольбе Софьи: питая любовь к отечеству, он продолжает надеяться, что время исправит людей и они изберут путь правды.

Любовь к родине не может быть выражена словами, ибо требует своего непременного подтверждения поступками. Человек, не равнодушный к судьбе своей родины, в любое время способен воплотить в действие свои возвышенные чувства, явив их миру через совершение великой добродетели.

Любовь – счастье или трагедия?

Подлинная любовь есть чувство светлое и возвышенное, прекрасный дар небес, однако нередко она становится причиной человеческих страданий. Одни, будучи сражены любовной страстью, испытывают страдания от стрел божественного Амура; другие же находят в любви сладостное отдохновение от суетной, насыщенной горестями жизни и спасение от суровости судьбы.

Подлинно прекрасна любовь взаимная: она связывает сердца и избавляет души людей, охваченных ею, от мук неразделенного чувства. Пьер Безухов, главный герой романа Л. Н. Толстого «Война и мир», прошел множество жизненных испытаний, назначенных ему собственным стремлением к любви, истине и свободе, прежде чем нашел покой от пережитых тягот, приняв спасение из рук Наташи. Желая познать небесные законы, которые движут миром, Пьер соединился с масонами, ибо был уверен найти истину в их братстве. Словно болотная трясина, утянуло масонство Пьера; осознав же обман, Пьер оставил братство. На пути его предстало еще множество препятствий к достижению божественной гармонии и обретению счастья. Имея благородное стремление проявить себя в совершении добродетели, Пьер отправился на войну; разочарованный и пораженный увиденными боевыми сценами, он ушел с поля смерти. Ни духовные искания, ни мирские утехи и услады порочного общества не принесли душе Пьера внутреннее удовлетворение, и лишь любовь Наташи растопила пламень в его холодном сердце. Знамение звезды Галлея, однажды увиденное Пьером в ночном небе, убедило искателя счастья в мысли, что духовное перерождение для него возможно. Светлая, милая душа Наташи озарила благостным сиянием разочаровавшегося в жизни Пьера, и он, оставив в Лете свои заблуждения и суетные мысли, с внутренним восторгом преклонился перед своей освободительницей и всецело предался ей. Идиллическая, спокойная жизнь с Наташей успокоила бури, наполнявшие душу Пьера прежде, и на всю жизнь подарила ему блаженную безмятежность.

Однако нередко любовь, облачившись в мантию тирана, испытывает и губит доверившиеся ей сердца. Несчастной жертвой, пострадавшей по воле верховной судьбы от стрел изменчивого бога любви, была и главная героиня повести Н. М. Карамзина «Бедная Лиза». Всей душой отдавшись своему светлому и вместе с тем пагубному чувству и поверив в неизменную преданность своего возлюбленного Эраста, Лиза занимала себя приятыми и утешительными надеждами на счастливое и безмятежное будущее с похитителем своего сердца. Эраст источал Лизе взаимную любовь, услаждая слух наивной девушки выражениями своих страстных чувств и преклоняясь пред ее прелестями, как пред божественным существом. Однако сам Эраст оказался жертвой непостоянства и порочности своего характера: проиграв деньги за время военной службы, он принял решение жениться на некоей богатой женщине, брак с которой обещал ему вызволение от несчастья. Дабы избежать пыток возмущенной совести, Эраст пытался предать забвению свои прежние любовные чувства, равно как и саму Лизу, которой некогда клялся в нерушимой верности. Впервые о нечестивом поступке Эраста, закованного в сети порока и отрекшегося от чистых даров Венеры и муз, Лиза узнает случайно, оказавшись в городе. Мрачные фурии, владычица мрака Геката и весь страшный сонм чудовищ загробного мира словно захватили, оставив пределы Аида и Тартара, беспомощную душу отчаявшейся в любви девушки. Когда возлюбленный, единственный пламень ее жизни, поддавшись на соблазнительные уговоры темных сил, пронзил несчастную мечом вероломства, Лиза осознала, что теперь жизнь ее утратила и смысл, и радость. Гонимая неистово шипящей богиней безумия, девушка с решимостью бросилась в объятия смерти, желая обрести под ее крылами покой и избавление от мук. Не выдержала чувствительная, верная и тонкая душа Лизы коварного злодеяния изменника: узрев гибель своей мечты о невоплотимом счастье и не найдя избавления от сил зла, ополчившихся против нее, несчастная с радостью вняла зловещему зову смерти, узрев в ней свою освободительницу. Лиза не познала радости любви, ибо губительный пламень страсти окутал туманом безумия ее разум и наполнил ядом отчаяния душу несчастной. Трагическая участь Лизы показала, что любовь – чувство не только сладкое и спасительное, но и смертоносное, угрожающее мучительным разочарованием.