Текст книги "Сочинения на школьные темы (10 – 11 классы). Примеры итоговых сочинений по русскому языку"

Любовь не обещает ни блаженства, ни несчастья, ибо то, что постигнет человека, всецело зависит от него самого и его судьбы. Но стойкая душа победит всякое бедствие, даруемое временем или разочарованием, и навек сохранит свою любовь светлой и чистой.

Как обрести счастье?

Тяжелые испытания и удары судьбы ожидают искателя счастья – прекрасного дара праведной жизни. Лишь путем внутреннего самосовершенствования и стремления к правде достигается подлинное счастье, сей великий дар милостивых небес. Обрести гармонию возможно только сильной душе, властной над пагубными влечениями и способной укротить в себе неверный пыл страсти к бренному и преходящему. Но слабый дух, подверженный пороку и враждебный чистым дарам небес, не может привести его обладателя к желанному счастью, ибо все его устремления и деяния направляет он к невозвратной бездне смерти.

Блаженны великие души служителей света и людей правды, направивших свои силы на постижение божественной мудрости и обретение спасительных небесных истин. Одним из посвященных в священные мистерии света был древний философ-неопифагореец Аполлоний Тианский, жизнеописание коего представил в своей книге античный писатель Филострат. С рождения стремившийся к мудрости и добродетели Аполлоний еще в юности избрал тернистую стезю философии, а учителем своим – величайшего Пифагора, отца всех эллинских мудрецов. Аполлоний познал, что земная жизнь может лишь помочь вечной душе встать на путь блаженной вечности и обрести земное и посмертное счастье. Движимый благими помыслами, философ, отдав свое наследство братьям и нищим, вместе с учеником Дамидом отправился в странствия. Душу Аполлония влекло в Индию, землю мудрых, где он надеялся встретиться с великими брахманами, посвященными во многие тайны мироздания. Индусы, справедливо считавшие себя богоподобными существами, открыли Аполлонию, как совершить труднейшее – познать самого себя, как приучить душу к добродетели и любомудрию, посвятили его в учение о Брахме. И Пифагор, призывавший учеников не осквернять уста нечестивой пищей и распространявший учение о вечной душе, и Платон, определивший цель философии в уподоблении демиургу и познании его, и брахманы, также убежденные в существовании всесветлого неземного мира, укрепили Аполлония на стезе правды и открыли ему путь к счастью. Прожив долгую жизнь, исполненную благородного смысла и счастья, Аполлоний с радостью принял смерть, за коей, верил он, ждет его вечный ласкающий, божественный свет и справедливое воздаяние. Философ, сохранивший свое тело и душу от скверны зла, видел счастье в праведной, философской жизни и следовании мирному духовному уставу вестника истины Пифагора.

Когда устои античного мира пали, пришла новая эпоха, представитель коей А. С. Пушкин в своей поэме «Руслан и Людмила» явил иное, народное виденье счастье, заметно отличающееся от древнего пифагорейского. Согласно Пушкину, счастье обретается не только в ведении духовной, философской жизни, но и в любви. Когда колдун Черномор похитил прекрасную Людмилу, дочь князя, богатырь Руслан, супруг царевны, отправился на поиски Людмилы, сокрытой Черномором на одной из гор. Великие подвиги и тяжелые испытания встретили мужественного витязя, прежде чем освободил он Людмилу: козни Наины, насылавшей на Руслана опасности все же не сломили в нем боевого духа. Соперники Руслана, вместе с ним отправившиеся спасать Людмилу, не смогли снести насланные Наиной препятствия и вскоре, предавшись приятным соблазнам, забыли о любимой царевне. Однако чары Наины не сломили мужества витязя, и он, сразив колдуна, обрел наконец похищенную Людмилу. Но силы зла не оставили Руслана: Наина, по-прежнему пылая местью к храброму витязю, побудила Ратмира убить Руслана, погруженного в сон. Между тем старец, с коим встретился витязь в начале своего пути, посвященный природой в тайну совершенного злодейства, явился к Руслану и живой водою возвратил его к жизни. Вернувшись во дворец и вызволив Людмилу от чудного сна, Руслан провел с супругой в любви и радости оставшиеся дни своей героической жизни. Пройдя с победой через все ужасные напасти, приготовленные коварством Наины, Руслан достиг заветного счастья, которое узрел в наслаждении безмятежной любовью. Всю свою жизнь витязь стремился к правде, а потому и получил желанное удовлетворение от плода своих деяний.

Итак, злом не достигается счастье и насилием не обретается благо. Тот, кто совершенствует свою сущность, преследуя в жизни возвышенную цель, может достичь всего, что желает его душа, пребывающая в преображающем пламени истины.

Что делает человека подлинно счастливым?

Подлинное счастье есть величайший дар, который милостивые небеса могут послать смертным. Лишь путем праведной жизни человек, исполненной благородной цели к преображению мира и движимый светлым стремлением к постижению божественной истины, может достичь заветного счастья. Чудесная милость небес нисходит на тех, кто следует добродетели и, отринув пагубный порок, всей своей благостной силой стремится к преображению себя и мира.

Одним из величайших сынов неба и добродетельных мужей древности был Аполлоний Тианский, философ-неопифагореец, жизнеописание коего представил в своей книге античный писатель Флавий Филострат. Движимый светлым стремлением к постижению божественных истин, Аполлоний еще в юности избрал благословенную стезю философии, признав покровителем своим небо, а учителем – величайшего из эллинских мудрецов Пифагора. Встав на новый путь жизни, юный философ вознамерился следовать одной лишь добродетели и отказался от добываемой насилием нечестивой пищи. За жизнь перед мысленными очами философа предстали несчастные образы тех, кто, пренебрегши философией, вошел в пагубное заблуждение и чистому добродетельному счастью предпочел мимолетные порочные удовольствия. Несчастливая участь постигла Клавдия, Нерона и Домициана, по вине своей тирании принявших жестокую смерть. Аполлоний, взирая на злодеяния императоров и наблюдая их позорное падение, не переставал увещевать учеников о гибельности порока, могущего лишить человека подлинного счастья. Платон, узревший главную цель философии в уподоблении демиургу, а смысл земного пути – в приготовлении души к посмертному счастью, оказал немалое влияние на воззрения Аполлония. Вслед за Платоном он избрал благочестие и добродетель своими проводниками к вечному неземному свету, обещающему блаженство. Для Аполлония счастье достигается не только в посмертной, но и в земной жизни: следуя вселенскому закону добра, человек испытывает ощущение счастья и неподдельного блаженства от своей жизни, угодной небесам. Люди, согласно мудрому убеждению Аполлония, смертны лишь телесно; душа же, неподвластная уничтожению, вечна и даже может достичь богоподобия, если только изберет путь счастья. Но добродетельная жизнь не освобождает человека от бремени тягот судьбы и ее испытаний: за свою земную жизнь Аполлоний несколько раз оказывался в темнице, будучи невинно наказан тираном за свои слова, исполненные справедливого порицания нечестивого правителя. Однако мудрость Аполлония, словно воинская броня, защитила его от звериной свирепости тиранов: когда Аполлоний, призванный Домицианом на суд по ложному обвинению в покровительстве заговорщиков, произнес свою оправдательную речь, тиран, очарованный мудростью Аполлония, не посмел предать философа нечестивой казни. Когда же Аполлоний, находясь в темнице, спросил заключенных в нее узников о причине их настоящей участи, многие сказали ему, что пострадали по ложному обвинению наговорщиков. Но Аполлоний утешил обреченных на смерть мужей, внушив им надежду на посмертное воздаяние: если узники вели жизнь подлинно добродетельную, то они, несмотря на свои земные испытания, примут вечную божественную награду. Достигнув счастливой старости, Аполлоний без сожаления принял посланную ему смерть, ибо знал, что прожил жизнь не напрасно и, следуя добродетели, обратил многие души к всеблагому свету истины. В глазах пифагорейского философа счастье – прекрасный плод праведности, конечная цель подлинной философии.

Однако нередко случается, что благородные стремления не приводят человека к настоящему счастью, порождая лишь смертоносное безумие и разочарование. Идальго Дон Кихот Ламанчский, главный герой одноименного романа Мигеля Сервантеса, также стал жертвой собственного пыла к преображению мира, узрев себя в образе могучего рыцаря, спасителя обездоленных и врага злых сил. Виной безумия, охватившего Дон Кихота в преклонном возрасте, стало его страстное увлечение рыцарскими романами, в которых вымышленные герои, совершавшие мифические подвиги, представлялись как действительные персонажи. Неразумная убежденность Дон Кихота в существовании чудесных волшебников, владеющих даром заколдовывать и творить чудеса, привела его к мысли стать одним из тех, кто призван свыше спасти мир от темных сил. Счастье Дон Кихота оказалось призрачным: руководствуясь единственно своим воображением, он совершенно отдалился от действительности. Утомительные странствия и бесчисленные злоключения лишили Дон Кихота сил продолжать исполнение своего рыцарского призвания, и он, не смея изменить ему, оказался рабом своего безумия. Чудесное происшествие в пещере Монтесиноса, мечтания о возлюбленной Дульсинее, мнимые подвиги, разговоры с Санчо Панса убеждали рыцаря в истинности избранной им стези и вдохновляли его мужество до последних дней жизни. Смерть свою он принял на одре, в окружении домочадцев и Санчо Панса. Лишь на пороге жизни Дон Кихот раскаялся в своих безумных деяниях; он умер с разрушенной идеей о своем рыцарском избранничестве. Несмотря на свои заветные намеренья рыцарь не смог достичь заветного счастья: он пал невинной жертвой своих призрачных и невоплотимых надежд.

Подлинное счастье достигается путем внутреннего самосовершенствования и стремления к преображению себя и общества. Человек, движимый возвышенной идеей, направляется самим небом, благодетельствующим его великим начинаниям, и достигает наконец обещанного судьбой счастья – заветного плода его трудов.

Проблема героического подвига на войне

Душевное благородство и героизм нередко проявляются на войне, когда человек, оказавшись на пути тяжких испытаний, неизбежно встает перед страшным выбором – позаботиться о сохранении собственной жизни или бесстрашно пожертвовать ею во имя благой цели. Проблему героического подвига раскрывает Борис Васильев в своей повести «А зори здесь тихие».

Рита Осянина, главная героиня произведения, не страшилась вступить в бой с врагами. Защищая жизнь своих товарищей, она стала жертвой ненасытной кровожадности врагов и в мучительной агонии приняла смерть от страшной пули. Тягостные ощущения приближающейся смерти тяготели над Осяниной вместе с мыслью о ее несчастном сыне Альберте, с которым судьба разлучила навсегда Риту, охваченную материнским чувством горя.

Неменьший героизм явил на войне и Федот, спутник Риты. Встретив опасность, он мужественно возложил на себя долг защитить девушек. Когда Васков обнаружил, что патроны закончились, он испугался: время на перезарядку оружия могло похитить жизни его спутниц. Гибель Риты принесла Васкову чувство боли и горечи: ему тяжело было признать, что он, верный служитель отечества, не смог спасти от лап смерти свою спутницу. Душа Васкова, уставшая от смертей и насилия, с трудом смирилась с очередным бедствием, обрушившимся на его товарища; он жаждал мира и прекращения горестей, однако с непреклонной твердостью был готов сражаться за победу до конца.

В своей повести автор дает понять, что героизм присущ лишь душе мужественной и подлинно сильной, не страшащейся ниспосланных ей бедствий, но готовой всеми силами противостоять злу. Тот, кем движут благородные стремления к самопожертвованию, поистине достоин похвалы; рассекая вражеские преграды, он с неустанной смелостью будет стоять на стороне света, гордый и непобедимый.

Я согласен с позицией автора и полагаю, что подлинный героизм особенно ярко проявляется в минуты смертельной опасности, в момент решающего противоборства страсти и долга. В романе А. С. Пушкина «Капитанская дочка» рассказывается о коменданте крепости, который не устрашился угроз Пугачева, призывавшего его отречься от царицы и последовать за ним. Понимая, что отказ от нечестивой присяги грозит неминуемой казнью, он не изменил своего первоначального намеренья следовать воинскому долгу; преклонение перед Пугачевым для него было подобно предательству царя и родины. Не устрашилась страшной казни и вся семья его; и все те, кого Пугачев обрек на смерть, увенчали свои имена геройской почестью, подав другим пример верности отечеству.

Итак, подлинно велик тот, кто, пренебрегши низменными помыслами о бренном, узрел свое счастье в следовании человеческому долгу и не устрашился мучений, силами тьмы приготовленных для еще не искушенных на тропе жизни сынов неба.

Проблема бесчеловечности войны

Прекрасная свобода, источник всех радостей, и благословенный мир есть превосходнейшие дары небес, посылаемые свыше лишь тем смертным, что, забыв о насилии и противном свету кровопролитии, избрали чистую стезю добродетели. Нечестивые же души, избравшие меч зла своим спасительным оружием и пренебрегшие божественным законом, подняли войны среди народов и осквернили землю несчастными жертвами своей жестокости. Проблему бесчеловечности войны раскрыл известный прозаик А. В. Калинин в своей повести «Возврата нет».

Некая женщина, героиня повести Калинина, спустя пятнадцать лет безуспешных поисков своих погибших на войне сыновей случайно отыскала их могилы в одной из станиц. Тяжкие годы разлуки, проведенные в несносных мучениях и тоске по детям, беззвестно пропавшим в могильной пропасти, приготовленной войной, обезобразили страдающую душу несчастной матери, отняв у нее радость и покой. Явившись к месту погребения несправедливо павших в бою мужей, мать несчастных обратилась к ним с пламенной речью, исполненной всеобъятного чувства любви и безысходной тоски, надеясь словами излить свою боль и духом воссоединиться с навечно оставившими свет солнца душами. «Пятнадцать лет искала и все-таки нашла, – обратилась она к возлюбленным сыновьям, вдыхая полуденный зной, перемешанный со свежестью запахов цветущей поляны. – А ты уже, наверно, думал, что мать тебя забыла». Неугасающий пламень вечно живой любви не мог погаснуть в душе матери, узревшей в своих чадах источник жизни и чистой радости. Но смертоносный жезл Ареса, призванного утолять кровожадность неправедных смертных, предал в руки Аида тысячи еще не вкусивших сладостей жизни душ, не успевших исполнить своего высшего призвания, заключающегося не в противном небу кровопролитии, но в преображении себя самого и мира.

Ужасы войны любую душу способны заставить забыть о чудных прелестях созерцательной жизни и отвратить ее от света. Сторож, раскрывший несчастной матери место погребения ее сыновей, пройдя через тяготы бесчеловечной войны и узрев за свою жизнь множество безрадостных сцен смерти и горя, смог сохранить в себе присущие человеку с рождения чувства сострадания и любви. Мучительные годы военных тягот лишь укрепили мужество старика, явив его взору бессмысленность и нечестивость войны – порождения нечеловеческой жестокости и беспредельного произвола. Узрев женщину, на коленях перед могилой проливающей слезы безудержной горечи, сторож заплакал от чувств, переполнявших его загрубевшую от войны, но все еще чувственную и чуткую душу. Подательница любви светлоокая Венера изгнала из нее мрак Ареса, вдохнув ей свежесть чувств; вместе с тем к сторожу, охваченному благородным порывом, явилось очередное осознание ужасов войны, расторгающей священные узы матерей и сыновей.

Автор повести хочет убедить читателя в бесчеловечной сущности войны и призывает людей возненавидеть ее ради жизни и проникнуться любовью к миру.

Я согласен с позицией Калинина и убежден, что человек благоразумный, внимающий зову небес, не посмеет запятнать себя кровью и, сложив оружие, будет вести жизнь мирную, исполненную подлинных радостей и бескровных благ. Провидец Гомер, коему боги взамен телесному зрению ниспослали пророческое всеведенье, описал в своей «Илиаде» трагическую сцену расставания доблестного Гектора с Андромахой. Когда уже тысячи героев пали в бессмысленной войне, вызванной страстью Париса к Елене, явился Гектор к своей супруге, в скорбном плаче ожидавшей его у ворот Трои, дабы вдохнуть в нее мужество дождаться его возвращения с полей смерти. Но Фортуна не спасла и Гектора от участи, постигшей всех героев обреченной на огнь и разрушение Трои. Он пал, пораженный мечом Ахилла, приняв месть за Патрокла, виновником гибели коего сам являлся. Вместе с малолетним сыном оставленная на произвол врагов Андромаха с трудом перенесла весть о своем погибшем муже, еще незадолго до своей смерти утешавшем ее предчувствовавшую страшное бедствие душу. В плену у врагов провела она последние дни свои, навсегда лишившаяся покоя. Не только Андромахе, но и всему городу ее принес беды неверный правде Парис, по слепой страсти похитивший Елену и навлекший на себя гнев неба за нарушение божественного закона.

Когда человек осознает себя могущественным вечным существом, сыном неба, братом добродетели и вестником истины, он сбросит с себя иго порочных страстей и, освободившись от зла и приняв венец мира, обретет невинное вечное блаженство.

Проблема значимости романа Л. Н. Толстого «Война и мир»

Великие мастера слова, в разные эпохи населявшие землю, коим сами небеса ниспослали непревзойденный дар живописать на художественном полотне чувства, мысли и жизнь смертных, оставили людям свое неповторимое наследие, могущее отверзнуть очи на правду жизни принявшим его людям. Одним из тех, кто получил свыше пророческое всеведенье и, освятившись мудростью, явил ее людям, был Лев Толстой, роман коего «Война и мир» явился зеркалом души русского народа. Произведение Толстого не теряет своей значимости и по сей день, ибо в нем мастерски раскрыты различные стороны человеческой жизни, темные и светлые.

По мнению писателей Вайля и Гениса, самые мучительные вопросы, коими была пронизана литература XIX века, отражены в «Войне и мире». В этом философско-эпическом романе наряду с главной темой – героической войной русского народа с войсками Наполеона – представлены также многие важные проблемы нравственности и философии, представлены попытки раскрыть смысл жизни и самую сущность ее. Не только в образе живописца, с помощью глагола создавшего живые картины войны с сопутствующими ей смертями и бедствиями, предстает пред восхищенным читателем автор «Войны и мира», но и в образе глубокомысленного философа, просветителя и поборника общечеловеческих ценностей. Основу романа Толстого составляет раскрытие «сложности человеческой души, изменчивости и непрерывного развития внутренней жизни», разрешение загадок, сокрытых в человеке, нахождение заветного пути, ведущего к счастью и «нравственному идеалу». Непрерывная внутренняя борьба, заключающаяся в вечном противостоянии сил света и тьмы, разума и страстей, мечты и реальности приводит героев Толстого через страдания и радости к заветному постижению смысла жизни и ее непреложных, извечных законов.

Неразрешимые вопросы, встающие перед героями «Войны и мира», никогда не утратят своей значимости и вечно будут будоражить стремящихся к жизни и небесной истине людей. «К какому практическому делу, большому, нужному приложить свои силы?» – такие думы охватывают не только юные души, еще недавно вставшие на путь жизни и размышляющие, в какую сторону обратить свой пытливый ум, но и души уже обремененных жизнью людей, которых охватило разочарование в прожитых напрасно годах. Толстой, желая освободить людей от грез разума и взглянуть на жизнь беспристрастными очами, поднимает в своем романе ряд важнейших нравственных вопросов, ответ на которые предоставляется найти самому читателю путем глубоких философских размышлений. Вместе с Андреем Болконским и Пьером Безуховым читатель «Войны и мира» проходит нравственные искания и стремится постигнуть свое подлинное предназначение, заключающееся в чуждой злу и обману добродетели.

Духовный путь, ожидающий всех смертных, ярко представлен в «Войне и мире» через жизнь Пьера Безухова, от бессознательного порочного существования пришедшего к постижению глубоких философских истин. Из-за измены своей первой супруги Элен Курагиной, Пьер впервые испытал любовное разочарование, и дуэль с Долоховым лишь усугубила в душе героя ощущение внутренней пустоты. Жаждая заполнить бездну бесчувствия в своей душе, Пьер посвятил себя духовным поискам; встретив же масонов, он, узрев предоставленную ему наконец судьбой возможность забыть о постыдном прошлом, проведенном в бренном веселье, всей душой отдался принявшему его «братству». Но желание Пьера пройти внутреннее возрождение с помощью масонов не нашло воплощения, и Безухов, снова возвратившись в манящую бездну сладострастия, умертвил в себе последние духовные устремления. Затем же, следуя примеру Болконского, Пьер отправился на войну, дабы на поле боя взрастить в душе своей силу воли и мужество следовать по пути света, однако мрачные сцены убийств, учиненных безумно отринувшими разум и небесный закон добра душами, произвели тяжелое впечатление на чувственного Пьера. Поникший духом при виде невинно проливавшейся на войне крови Безухов вновь обрел потерянный покой после встречи с Платоном Каратаевым, который вдохнул в Пьера любовь к жизни и мужество отныне вечно следовать по благословенной стезе добродетели. Осознав, что душа человеческая, будучи вечной и нетленной, должна чуждаться скверны зла, преграждающего ей путь в посмертную обитель блаженства, Пьер решил изменить свою жизнь, навсегда сбросив с себя позорное иго заблуждений и страстей. Возвратившись из плена, Пьер женился на Наташе, которая подарила ему желанное счастье, воспламенив его уже просветленную душу огнем чистой любви. В приятном отдохновении от пережитых смут и разочарований Пьер приблизился к познанию высшей мудрости и, согретый любовью, достиг заветного счастья. В образе Пьера Безухова Толстой не только изобразил восхождение души человеческой, но и воплотил идеалы и чаяния своего народа.

Бессмертной силой слова Лев Толстой в романе «Война и мир» раскрыл мировые истины, занимавшие всегда смертных, и открыл читателю путь к обретению внутренней гармонии и подлинного счастья, ведущего облаченную в одежды праведности душу к посмертным обителям блаженства.