Текст книги "Становление и развитие православной педагогической культуры в России"

1.6. Развитие идеи «воцерковления школы» в среде русской эмиграции

Революция 1917 года перестраивает процесс обучения в новой, советской школе. И хотя в 1930-х годах многие формальные вещи, как, например, классно-урочная система обучения вместо бригадно-лабораторной, были возвращены в отечественную школу, по духу она стала совсем иной, построенной на другой идеологической основе. Многое из того, что К. Д. Ушинский, С. А. Рачинский и другие дореволюционные педагоги считали первостепенным в образовании, отошло в прошлое.

Традиции православного образования были продолжены и развиты в русской эмиграции за рубежом, где с новой силой оживает замысел о церковной школе. Основным принципом их устроения становится принцип «воцерковления» (прот. В. Зеньковский) с признанием необходимости участия Церкви в школьном обучении как хранительницы национальной культуры. Основной задачей выступало формирование христианского мировоззрения, воспитание в русских православных традициях высокообразованного, способного к созидательной деятельности гражданина своей исторической Родины, сохранения культурного наследия России, национального самосознания, национальной идентификации молодого поколения, включение его в интеркультурный диалог [см. 142, с. 13]. Православное вероучение выступало базой для национального и духовного воспитания. Процесс обучения выстраивался на православных духовных ценностях.

В эмиграции создается целая образовательно-воспитательная среда, куда входило не только школьное образование, но и деятельность эмигрантских объединений и движений русской диаспоры по предотвращению денационализации (русское сокольское и русское скаутское движение, летние лагеря, Русская национальная библиотека, Дни русской культуры и т. п.). В русской диаспоре за рубежом был принят единый тип среднего учебного заведения – восьмиклассная смешанная полуклассическая гимназия с общегуманитарной первой ступенью и делением второй на два параллельных направления: реальное и гуманитарное. Также была предпринята целенаправленная унификация программ преподавания предметов, разработаны следующие направления реформирования программ: создание комбинированных курсов дисциплин одного блока – «Родиноведение», куда вошли все естественно-научные дисциплины, и разных блоков, объединенных целью национального воспитания, – «Россика», которая занимала 45 % учебного плана и включала в себя преподавание Закона Божия, русского языка, русской литературы, истории и географии России, пения. Содержание учебных программ строилось на основе идеи национального воспитания в русских традициях.

Теоретическое обоснование школы, выстроенной в контексте православной педагогической культуры, мы находим в трудах прот. В. Зеньковского. Для него традиционно важен «мотив целостной школы»; «…забота только о развитии разума часто бывает источником душевных искривлений и заболеваний» [69, с. 38], – пишет он. Создание же целостной христианской школы он считает возможным только в христианской обстановке. «…Только самодеятельность церковного общества, без вмешательства государства, может создать настоящую церковную школу» [69, с. 88], – отмечает Зеньковский. Наиболее естественным путем ему видится тот путь, когда школа, будучи делом церковных общин, свободно привлекая к себе народ, становится внутренне нужной и дорогой народу. «Церковная школа, – пишет Зеньковский, – вообще должна опираться на свободное устремление церковного общества к такой школе» [69, с. 89].

Известную формулу Гербарта «воспитывающее обучение», предполагавшую воспитание души через развитие интеллекта, Зеньковский предлагает перевернуть в сторону «обучающего воспитания», утверждая, что «основная нить педагогического процесса лежит на путях воспитания», соответственно обучение в школе не должно занимать основного огромного места, воспитание должно вмещать в себя обучение, а не быть ему придатком. Все преподаваемое в такой школе, по мнению Зеньковского, должно быть «изнутри согрето и освящено религией». Если, следуя Ушинскому, образование и воспитание мы не должны отделять от истории народа, то национальное воспитание в русской школе может быть только религиозным, делает вывод ученый. Для целостной религиозной школы важен, по мнению Зеньковского, не столько особый план обучения, где увеличивались бы часы по предмету «Закон Божий», сколько дух школы; важно, чтобы школа вела к Церкви, «ибо встреча жизни с Церковью и преобразование ее в духе Церкви должны начинаться уже в школе» [70, с. 191]. Отсюда главная забота школы – помочь ребенку стать духовно развитым человеком.

С этой точки зрения ученый предлагает две идеи при формулировке задач школы. Первая: необходимо, чтобы в школе была здоровая социальная среда, чтобы школа была единым духовным организмом. Вторая: необходимо, чтобы были созданы условия для всестороннего и, прежде всего, духовного развития детей. Последнее, в контексте православной педагогической культуры, невозможно вне религиозного воспитания.

Каковы могут быть суть и формы духовно-религиозного развития и воспитания? Конечно, стержнем религиозного воспитания в школе выступает преподавание Закона Божия, и лучше, отмечает Зеньковский, чтобы оно происходило непосредственно в храме, где, например, дети, участвуя в богослужении, наилучшим образом изучали бы его. При этом на школе все равно продолжает лежать труднейшая задача – «культивировать интерес к богословскому просвещению, так как жить одной верой, без христианского просвещения, очень трудно» [69, с. 109]. Давая общие методические рекомендации к преподаванию Закона Божия, Зеньковский отказывается от выставления отметок по этому предмету, аргументируя это тем, что отметки могут обречь законоучителя на борьбу с учениками или, наоборот, превратиться в фикцию, когда некоторые учителя, желая выйти из положения, ставят всем ученикам, независимо от ответа, высший балл. Преподавая Закон Божий, продолжает Зеньковский, необходимо давать целостное раскрытие религиозного материала, недопустимо, считает он, чтобы нравоучение преподавалось отдельно от вероучения, догматика отдельно от истории. Что касается раннего возраста, то Зеньковский убежден: в это время необходимо давать ребенку не религиозные идеи, «но связывать душу с религиозными образами» [69, с. 110] путем прочтения и анализа рассказов на библейские темы.

Главную трудность в преподавании Закона Божия ученый видел в неразрывности воспитания и обучения, ведь основное в этом предмете, как он полагал, «лежит не в том, чтобы сообщить знание о Боге, но в том, чтобы способствовать росту и углублению духовной жизни. Интеллектуальное постижение религиозных истин, – продолжает автор, – даже в примитивных формах, не есть, конечно, что-то дополнительное, без чего можно обойтись, но не ему должно принадлежать первое место. В преподавании Закона Божия особенно надо подчеркнуть, что преподаватель должен стремиться не к обученности, а к воспитанию учеников» [69, с. 110].

Итак, в русской эмиграции была теоретически обоснована и практически реализована идея воцерковления школы «обучающего воспитания». В отличие от советской России, где школа была отделена от Церкви, в русской эмиграции признавалось обязательным участие Церкви в жизни школы.

1.7. Возрождение церковной школы в России

Возрождение церковной жизни в России началось с конца 80-х годов ХХ века. В довольно короткие сроки возникли разнообразные формы православного образования: воскресные школы при храмах, группы подготовки взрослых ко крещению, православные детские сады, школы, гимназии и лицеи, духовно-просветительские центры, православные вузы и кафедры теологии в светских университетах, богословские курсы, православные летние лагеря и т. д.

Наиболее распространены на сегодняшний день воскресные школы при храмах. Поскольку довольно часто в 1990-е годы под вывеской «Православная школа» стали открываться школы при различных клубах с преподаванием в них оккультных наук, то православной стали называть только ту воскресную школу, «которая имеет духовным руководителем священника и связана со структурами Православной Церкви» [92, с. 37].

В настоящее время их принято называть «церковно-приходская воскресная школа», хотя это не означает того, что занятия обязательно проходят по воскресеньям. Во многих школах обучение организуется по субботам перед Всенощным Бдением. После занятий устраивается отдых детей, а затем они идут в храм. Наиболее распространенными типами воскресных школ являются школы для взрослых, семейные воскресные школы и детские.

Церковно-приходские воскресные школы являются «начальной формой религиозного образования, посредством которого у детей и взрослых пробуждается и воспитывается произволение ко спасению души, приводящее в итоге к духовному преображению личности и воцерковлению, формируется православное мировоззрение» [207]. Из сформулированной цели вытекают следующие задачи деятельности воскресных школ:

– формирование православных представлений о Боге, мире, человеке;

– воспитание благоговейного отношения к святыне;

– изучение Евангелия и разъяснение Евангельского Благовестия, выработка навыка регулярного чтения Священного Писания;

– разъяснение Символа веры Православной Церкви;

– понимание догматов Церкви и Священного Писания Ветхого и Нового Завета в духе святоотеческой традиции;

– изучение истории Церкви, в том числе Русской Православной Церкви;

– разъяснение учащимся содержания и смысла церковного Богослужения, научение сознательному участию в литургической жизни Церкви, помощь в подготовке к Таинствам Исповеди и Святого Причащения;

– обучение молитве домашней и церковной;

– воспитание учащихся в духе евангельских заповедей, с тем чтобы Закон Божий становился законом их жизни; объяснение понятия греха, необходимости каждому видеть свои грехи, каяться и постоянно бороться с грехом;

– разъяснение нравственных требований во всем многообразии их приложения к современной жизни;

– воспитание любви к членам семьи и ближним, умения проявлять терпение и заботу о них, воспитания навыка заботы о болящих и бедных;

– воспитание любви к родной земле, своей Родине, изучение ее истории;

– приобщение и формирование у учащихся правильного отношения к сокровищам мировой культуры, в том числе православной, к церковному искусству.

Таким образом, несмотря на то что основная задача православных воскресных школ – это просвещение и научение Закону Божию детей прихожан, в то же время немаловажно, чтобы церковная школа была прежде всего школой воспитания благоговения и христианской нравственности, школой радости, выполняющей задачу «культивирования» интереса к богословскому просвещению, поскольку «жить одной верой, без христианского просвещения, очень трудно» [69, с. 109]. Поэтому важно в современной воскресной школе не просто давать информацию о священной и церковной истории, а воспитывать чувство благоговения и любви к Богу и к людям, «связывать» душу ребенка с Церковью. Для этого необходимо предоставить детям положительную, духовную, социально значимую систему ценностей, чтобы сами воспитанники ощущали нужность и важность своих занятий даже в среде неверующих детей. Воспитание в воскресной школе должно быть связано с устроением жизни ребенка, оно должно вести ребенка в жизнь, а не уводить от нее. И лучше всего воспитательную работу вести как дополнительную к социально значимой деятельности. Как это реализовать? Практика показывает, что наиболее целесообразно закладывать в детях духовные понятия параллельно с теми занятиями, которые вызывают в них усердие и интерес.

Е. А. Никитская выделяет следующие наиболее популярные по степени распространенности и заинтересованности детей, а также наиболее педагогически эффективные и целесообразные направления учебно-воспитательной работы: просветительское, социальное служение, культурно-образовательное, военно-спортивное [см. 145, с. 124]. Довольно распространены в воскресных школах кружки рукоделия для девочек и мастерские для мальчиков, но все это, конечно, зависит от конкретных условий того или иного прихода и храма. При многих школах создаются хоры, на сегодняшний день среди них есть такие, что по своему профессиональному уровню способны выступать с концертными программами.

Как правило, к деятельности школ широко привлекаются родители, что способствует укреплению духовных связей между прихожанами храма, при котором действует воскресная школа. Учащиеся воскресных школ посещают богослужения, а также, по мере своих возможностей, деятельно участвуют в них, несут послушания в храме.

Группы обучения в школах, как правило, создаются по возрастному принципу, но могут быть созданы группы в зависимости от уровня религиозно-церковной подготовки обучающихся. Большинство школ совершенно правильно (ведь Православие – это радостная жизнь во Христе, а значит, и школа, тем более школа выходного дня, должна быть школой радости) отказываются от отметок, от той официальности, которая порой царит в общеобразовательной школе. Многие считают важным не определять строго курс обучения в два или три года, а проводить постоянную работу по религиозно-нравственному обучению детей. В основе формирования содержания образования в данном случае целесообразно выбрать концентрическую модель, поскольку для православного образа жизни характерна цикличность, последовательная, из года в год повторяющаяся смена периодов, группирующихся вокруг важнейших дат церковного календаря, обусловленная годовым кругом богослужений. В то же время повторяемость не означает тождественности, поскольку каждый раз одно и то же событие ожидаемо и воспринимается с новой, подчас неожиданной стороны, по-разному переживается ребенком. Этот момент, как указывает И. А. Соловцова, может быть усилен в результате целенаправленной деятельности педагога, который может усложнять содержание, например, в информационном плане, в плане включения новых для воспитанников значений и т. п. [см. 197, с. 156]. «Кроме того, – продолжает указанный автор, – содержание духовного воспитания в православной педагогике построено на контрастах – чередовании “праздников и скорбей”, зафиксированных в церковном календаре и отражающихся в годовом круге богослужений, а также в самом содержании жизни и деятельности православного человека. В системе эти контрастные по своему характеру и эмоционально насыщенные периоды составляют гармоничное целое, что позволяет не только сделать жизнь воспитанника событийно разнообразной, но и подготовить его к правильному восприятию тех разнохарактерных жизненных ситуаций, с которыми он столкнется в дальнейшем, научить видеть окружающий мир во всем его многообразии» [197, с. 156]. При этом цикличность должна быть не формальной, а событийной, когда воспитанник включается в эмоциональное и интеллектуальное переживание предъявляемого ему содержания, заключенного в том или ином фрагменте культуры, результатом чего становится выработка нового взгляда на уже знакомое событие.

Общая храмовая молитва и участие в богослужении, совместные занятия, труд, чаепития, паломнические поездки и жизнь в летних православных лагерях – все эти формы работы воскресной школы способствуют не только воцерковлению каждого, но становлению общей соборной жизни, общению детей, что так важно в современной жизни. В то же время главным направлением работы церковной школы было и остается духовно-нравственное воспитание детей, и для того чтобы школа вместе с приходом действительно стали институтом духовно-нравственного воспитания своих прихожан, они, как целое, должны быть живым литургическим соборным единством, где главным является дух личного и соборного покаяния, а значит, и возрождения. Без духовного и соборного стержня, как отмечает митрополит Амфилохий (Радович), приход будет существовать лишь как «местная организация религиозного типа, как прибежище для психологического удовлетворения религиозного инстинкта или место для исполнения религиозных обычаев… но при этом он перестает быть тем, чем должен быть, – школой покаяния и жертвенной любви», он не может быть тем, к чему он призван, – «закваской и светом миру» [11, с. 135].

Другим видом церковной школы на сегодняшний день являются так называемые православные школы, гимназии и лицеи. Следует сразу отметить, что, хотя в обиходе они и называются православными, на самом деле являются не профессионально-духовными, а светскими учебными заведениями с преподаванием ряда религиозных предметов и, конечно, с определенной направленностью воспитательной работы в них. Их выпускники, наравне с выпускниками государственных общеобразовательных школ, имеют права и возможности продолжить свое образование в любых государственных или негосударственных высших учебных заведениях, в том числе и духовных. Для этого школы соблюдают государственные стандарты, проходят процедуры лицензирования и аккредитации.

Довольно распространен более высокий уровень подготовки учащихся в православных школах. Достигается это за счет привлечения лучших преподавателей в школы, в том числе преподавателей вузов, за счет более углубленной воспитательной работы, направленной в первую очередь на духовно-нравственное воспитание учащихся, а также уменьшение количества учеников в классе.

Православные школы, поскольку являются частными, не отделены от Церкви, поэтому в них допустимы участие детей в богослужениях, религиозное обучение и воспитание. Учебный день, традиционно для русских православных школ, начинается с молитвы, все знаменательные события, как, например, начало и конец учебного года, отмечаются молебнами. Как правило, православные школы связаны с какими-либо храмами, либо в них имеется свой храм.

Одной из таких недавно созданных школ является православная гимназия во имя св. мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии в г. Арзамасе Нижегородской области. Гимназия является негосударственным общеобразовательным учреждением, действует как школа полного дня. В гимназии составлено единое расписание для первой и второй половины дня, что дает возможность работать без домашних заданий (в учебном плане отведены специальные часы на отработку учебного материала, самоподготовку и выполнение индивидуальных занятий под руководством педагога). В гимназии созданы условия для получения учащимися классического образования, а также религиозно-нравственного воспитания в духе христианской нравственности и традиций Русской Православной Церкви. В основу учебно-воспитательного процесса положены те естественные начала, которые были свойственны для древнерусской школы, а именно: простота и искренность отношений, строящихся на авторитете нравственного характера учащих и осознании взаимных прав и обязанностей учащихся; общность интересов всех ее членов, взаимное доверие, любовь и терпение, взаимопомощь и сотрудничество, одинаковое предъявление требований ко всем.

В структуре учебного плана гимназии пять блоков предметов: «Человек и язык», «Человек и природа», «Бог и человек», «Человек и творчество», «Человек и здоровье». Учебный день в гимназии начинается с молитвы. Уклад жизни гимназии приурочен к православному календарю, поэтому в Великие и Двунадесятые праздники дети не учатся, а вместе с педагогами участвуют в праздничных богослужениях. Воспитательная работа в гимназии реализуется через такие направления работы, как духовно-нравственное, художественно-эстетическое, физкультурно-спортивное, туристско-краеведческое, естественно-научное, военно-патриотическое, эколого-биологическое и социально-педагогическое. Одно из центральных мест в воспитательной работе гимназии занимает театральная деятельность учащихся, которая носит просветительский характер. Ежегодно гимназия проводит благотворительные пасхальные акции и рождественские спектакли в городских больницах, в социальных приютах и реабилитационных центрах, детских садах и общеобразовательных школах. В летние каникулы на базе гимназии работает детский оздоровительный лагерь «Радуга». Учащиеся гимназии активно участвуют в социально-педагогических проектах: «Православные традиции: о вере, надежде, любви», «Семья и спорт: от здоровья к благополучию», «Душа ищет место, где небо ближе» (организация детской творческой и исследовательско-краеведческой деятельности). В гимназии, несмотря на небольшой срок ее существования, сложились свои традиции жизни, соответствующие православной культурной традиции жизни в целом: проведение пасхальных благотворительных акций, семейные паломнические поездки, организация и проведение спектаклей, ежемесячные Дни русской кухни, каждую четверть – День здоровья, проведение однодневных туристических походов в конце учебного года, выпуск ежегодного «Вестника Арзамасской православной гимназии», посвященного Дню именин.

В гимназии действует клуб-лекторий для родителей, где проводят беседы духовник гимназии и социальный педагог; православные информационные стенды для родителей и педагогов. Родители вместе с детьми участвуют в праздничных богослужениях, сопровождают детей в паломнических поездках и на экскурсиях, общаются с духовником гимназии и т. п.[3]3
  По материалам статьи Т. Л. Мигуновой «Духовно-нравственное воспитание в НОУ РО «Арзамасская православная гимназия имени св. мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии» (Актуальные проблемы современного обучения и воспитания. Вып. 1. Православные традиции в системе духовно-нравственного воспитания современных школьников. Арзамас: АГПИ, 2010. С. 9–19).


[Закрыть]

Есть православные школы и при монастырях, в основном женских. В Воронежском Алексиево-Акатовом женском монастыре в настоящее время возрождается традиция духовного просвещения мирян. Уже несколько лет в обители существует Воскресная школа, в которой занимаются дети от 6 до 15 лет: они изучают Закон Божий, церковнославянский язык, основы иконописи, церковное пение. В праздники учащиеся школы обязательно бывают в храме за богослужением, ежегодно на Рождество Христово и Пасху выступают перед родителями и сестрами обители с поздравлениями и праздничными песнопениями. Преподавателями школы являются сестры обители и своим главным деланием в процессе обучения и воспитания детей считают помощь на пути спасения. В Александровском женском монастыре в селе Маклаково Московской области, продолжая традиции благотворительности и милосердия, оказывается помощь детям, находящимся в приюте; в обители действуют начальная и музыкальная школы.

Современная отечественная система православного образования представлена не только общеобразовательной ступенью, но и высшим образованием. Высшее богословское образование в православном мире, как отметил в одном из своих интервью ректор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета профессор, протоиерей Владимир Воробьев, эволюционирует в направлении секуляризации. Это выражается, в частности, в том, что помимо духовных учебных заведений во многих университетах мира создаются теологические факультеты и кафедры или курсы богословия, истории Церкви. «Это означает, – отметил о. Владимир, – что современная наука и культура немыслимы без христианских церковных знаний, не могут развиваться вне связи с историческим бытием Церкви» [175, с. 61].

Реалией сегодняшнего дня стало открытие в нашей стране православных вузов, которые, так же как и школы, не являются духовными заведениями, реализуют программы государственного образовательного стандарта с включением ряда богословских и религиоведческих дисциплин, имеют определенную направленность воспитательной работы. Одним из таких вузов является Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет.

Специфика данного вуза предполагает не только изучение религиоведческих и богословских дисциплин, но и авторскую разработку содержания профессионально направленных дисциплин в тесной взаимосвязи с содержанием выше упомянутых. Духовно-нравственное воспитание студентов является основным направлением воспитательной работы в вузе. Оно предполагает участие всех студентов в Божественной литургии, совместные трапезы, паломничества, организацию совместных праздников, благотворительную, трудовую деятельность, участие студентов в различных видах творческой художественной деятельности. Важнейшее направление в деле духовно-нравственного воспитания студентов университета – реализация сотрудничества с монастырями в рамках так называемой монастырской практики: прежде чем, например, православному педагогу идти в школу, миссионеру отправляться в миссионерскую поездку, он сам должен пройти ступени духовного возрастания. В этом плане, несомненно, многое дают дни, проведенные в монастыре. Монастырь – это не только совместный духовный труд, это и совместный труд физический. Жизнь в монастыре невозможна без послушаний. Соборно работая, студенты не только приобретают ряд важнейших трудовых умений и навыков, но и учатся послушанию, терпению, трудолюбию – качествам, без которых невозможно представить истинного православного человека. По окончании практики большинство студентов, как правило, отмечают, что она явилась для них одним большим и интересным уроком не только богословия и труда, но и уроком христианских добродетелей.

Духовное развитие студентов не исключает работу по формированию у них профессиональных и общих (универсальных) компетентностей как способностей использовать знания и умения для решения межпредметных реальных проблем. При организации учебно-воспитательного процесса в православном вузе учитывается ряд закономерностей, а именно: зависимость результатов обучения и воспитания от осознания самими студентами целей образования и от значимости для учащихся усваиваемого содержания; зависимость результатов обучения и воспитания от умения включить изучаемый предмет в те связи, носителем которых является сам субъект; зависимость становления духовно-нравственных качеств личности от содержания приобретаемых ею знаний.

Знание и учет в образовательном процессе вуза последней закономерности влечет за собой необходимость, во-первых, наполнения блока профессиональных знаний ценностно-смысловыми ориентирами (например, изучение психолого-педагогических дисциплин через призму христианской антропологии с ее пониманием человека как образа и подобия Божия, учением о спасении, которое диктует двуединую иерархически выстроенную цель воспитания ребенка и т. п.). Осознание смысла получаемых профессиональных знаний способствует в свою очередь возведению христианских ценностей в миропонимании студента на новый качественный уровень, а также способствует реализации ценностно-ориентированной деятельности, характеризующейся пониманием того, что именно на такой основе необходимо строить свою практическую деятельность. Во-вторых, указанная зависимость требует введения в образовательный процесс знаний, дающих методологическую основу для понимания психолого-педагогических дисциплин, в нашем случае как православно ориентированных (это изучение библеистики, катехизиса, Литургического предания и литургики, религиозной философии, патрологии и др.).

Таким образом, имея в виду иерархически более важной цель духовно-нравственного развития личности студентов, в качестве ведущего принципа отбора и структурирования знаний в православном вузе выступает аксиологический принцип, означающий, что содержание знаний должно носить определенную аксиологическую направленность. Следующим принципом является принцип преемственности, означающий единство учебно-познавательной, воспитательной, практической и научно-исследовательской деятельности студентов. Построение учебного материала должно предусматривать закономерный и естественный переход от первоначального ознакомления с содержанием курсов к развитию интереса в данной области через ценностно-ориентированное применение знаний на практике, осознание их студентами в процессе выстраивания воспитательной работы с ними. Так, например, знания по Литургическому преданию и литургике более глубоко осмысляются и осознаются студентами в процессе участия в совместных богослужениях, знания по библеистике находят одно из своих практических применений в процессе миссионерско-педагогической практики в воскресной школе, летних детских лагерях и т. п. На следующем этапе полученные знания используются при формировании умения вести самостоятельную исследовательскую работу с целью осмысления своих знаний и практической деятельности. Еще одним принципом при отборе и структурировании образовательного процесса в православном вузе является принцип приоритета знаний православной культуры. Это означает, в частности, что, например, курс отечественной истории дополняется курсами истории Церкви и истории Русской Православной Церкви, происходит более детальное ознакомление студентов с русской религиозной философией, изучение церковнославянского языка, теории и истории христианского искусства. Учет принципа универсальности предполагает включение в образовательные программы вузов материалов, ознакомляющих в должных пределах с основными религиями и идеологиями, религиозно-философскими системами, с наиболее значимыми достижениями науки и культуры. Выстраиваемая концепция религиозно-нравственного образования в православном вузе допускает при реализации данного принципа изучение студентами курсов религиоведения и сектоведения, однако принципиально важным является выявление критериев в оценке изучаемых в данных курсах феноменов. И, наконец, принцип реализации творческого потенциала обучаемых важен не только для реализации цели духовно-нравственного развития личности студентов, но и для развития способностей использовать знания и умения в решении межпредметных проблем. Выход студентов на уровень творчества предполагает высокую профессиональную подготовленность, сформированность мировоззренческих установок и активную личностную позицию. Учебно-педагогический материал должен способствовать взращиванию именно такого специалиста.

Проиллюстрируем наглядно данные положения на примере подготовки в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете магистров педагогики по программе «Начальное образование». Основной задачей данной программы является формирование высококвалифицированных специалистов, подготовленных к инновационной деятельности по духовно-нравственному образованию младших школьников в традициях православной культуры. Предполагается, что выпускник, получивший степень (квалификацию) магистра педагогики по программе «Начальное образование» в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете, должен обладать следующими профессионально-конфессиональными компетентностями:

– знать особенности православного вероучения, конфессиональную специфику и традиции православного семейного воспитания;

– уметь выражать собственную мировоззренческую позицию в соответствии с основами православного вероучения;

– уметь проектировать и реализовывать в практике обучения как содержание традиционных учебных предметов начальной школы, так и содержание духовно-нравственного образования младших школьников в контексте православной культурной традиции;