Текст книги "Евангельская история"

Приняв такое исповедание, Господь объявил ученикам, что Ему предлежат страдания и смерть, после которой, однако ж, Он воскреснет. Укорив затем Петра за прекословие в сем, присовокупил Он, что и всех последователей Его ожидают страдания и кресты и что это единственный способ последования за Ним.

Спустя после сего шесть дней полных и восемь неполных Господь преобразился на горе во славе пред тремя избранными учениками Своими, которые здесь опять слышали и от беседовавших с Господом, Моисея и Илии, и от Самого Господа о страдании Его, смерти и воскресении.

Сошедши с горы Преображения, Господь исцелил бесноватого юношу, которого не могли исцелить ученики; потом в доме наедине Он объяснил им, почему они не могли этого сделать и как вообще могут быть изгоняемы такого рода духи.

Совершив после сего еще краткое хождение по Галилее, в котором особенно старался внушить ученикам Своим мысль о том, что Ему предлежат страдания и смерть с воскресением после нее, Господь в последний раз вступил в Капернаум на недолгое в нем пребывание – девятое.

Девятое пребывание Господа в Капернауме

По приходе сюда Господь повелел Петру уплатить требованную у Него подать за Себя и за Петра взносом статира, чудесно изъятого из рта пойманной рыбы.

После сего вел Он с учениками Своими назидательную беседу о разных предметах: решил начатый некоторыми из них на пути и оставшийся нерешенным вопрос: кто болий в Царствии? – указав на дитя, как на норму величия в Царстве Его; по поводу слов Иоанна, что они запретили некоему изгонявшему бесов именем Господа и неследовавшему за ними, объяснил им, кто против и кто за; потом сказал о неизбежности соблазнов и горе соблазнителям, с указанием способа пресечения их; прибавил урок о несоблазнении детей и приточно показал, как дорого Господу спасение каждого; показал, как действовать, когда согрешит против кого брат, с указанием в Церкви окончательного о всем рассуда, и притчею о немилосердом рабе объяснил, как важно для нас прощение обид. Преподав такие наставления, Господь начал последнее Свое, девятое хождение по Галилее, довольно долгое и многоназидательное. Об нем следует особая речь.

Девятое хождение Господа по Галилее – последнее

После беседы Господа с учениками в Капернауме евангелисты Матфей и Марк говорят: идет Господь в Иудею Заиорданскою страною. И потом действительно сказывают о событиях, бывших вне Галилеи: речь о разводе, благословение детей и прочих.

Евангелист Лука тоже говорит похоже на это: приблизились дни взятия Господа, и Он идет в Иерусалим. Но после сего продолжает еще сказывать о событиях и наставлениях Господа, которые все имели место в Галилее. В этом нетрудно удостовериться, просмотревши оглавление содержания сего отделения Евангелия святого Луки. После заглавного стиха: приблизились дни взятия – идет в Иерусалим (Лк. 9, 51), пересказав несколько случаев, евангелист пишет: проходит села, направляясь в Иерусалим (13, 22). Немного ниже, в той же главе, говорят Господу: Ирод хочет убить Тебя, иди отсюда (13, 31). К концу сего отделения описывается, как между Самариею и Галилеею Господь исцелил десять прокаженных (17, 11–19). Видимо, что Господь на всем протяжении сих сказаний пребывает еще в Галилее, хотя движется в Иерусалим.

Кончается сие отделение притчею о мытаре и фарисее (18, 9–14). После сего и он пишет о тех событиях, о которых евангелисты Матфей и Марк поминают, как о бывших вне Галилеи: благословение детей и прочих. В этом новое подтверждение, что стоящие у него выше сего события происходили не вне Галилеи.

Все их и помещаем в средней части Евангельской истории, которая содержит события, бывшие в Галилее. Это будет девятое, последнее хождение Господа по Галилее пред удалением Его в Иудею и Иерусалим, чтоб оттуда уже и не возвращаться.

О сем отделении евангельских сказаний заметим, что как оно представляет одно непрерывное сказание о движении Господа по Галилее с направлением в Иерусалим, то его никак не следует разрывать, а представить все как есть, ничего не вставляя и ничего из него не изымая. Даже, полагаю, должно удержать и те события, притчи и наставления, которые уже были помянуты, почитая их повторившимися.

Указав место всему этому отделению и сказав, что его все без перерыва должно внести в течение Евангельской истории, мы сказали все, что от нас требуется и ожидается. Только о некоторых частных случаях требуется сказать по нескольку слов в пояснение.

Первое событие здесь то, что Самаряне одного селения не приняли Господа. – Как далее в сказаниях не видно, чтобы Господь был в Самарии, то надо полагать, что в этом случае у Господа с учениками не было намерения пройти чрез Самарию в Иудею.

Он хотел войти в селение Самарянское только потому, что требовался отдых и близ было это селение. Отступив от него, Он опять направился в Галилею.

Второе здесь обстоятельство – желание некоторых идти вслед Господа и ответы Его им. Подобное обстоятельство было и пред отплытием Господа в страну Гадаринскую, как сказывается у евангелиста Матфея. Но как в здешнем сказании есть некоторые особенности, то случай этот можно считать повторившимся, хотя особенности их и не совсем значительны. Что слова Господа одинаковы, это потому, что предмет один и речь приточная, которая, однажды исшедши из уст, сама собою входит в слово в подобных случаях.

Далее следует послание 70–ти на проповедь. Что это было не простое послание для предуведомления о прибытии Господа, а настоящая проповедь апостольская, сие видно из данных посылаемых наставлений, которые сходны с наставлениями, данными прежде двенадцати апостолам при посылании их на проповедь, и что, возвратясь, они дают отчет о том, как действовали и что было с ними. Что об их возвращении сказывается тотчас по послании, это затем, чтоб после уже не возвращаться к сему предмету. На самом же деле они, конечно, возвратились не вдруг. Может быть, они шли впереди Господа во все время Его последнего хождения по Галилее: ибо они для того и избраны, чтобы идти пред л идем Господа во всякий город, куда хотел Он идти Сам.

После сего, указав законнику путь в жизнь вечную и, притчею о впадшем в разбойники, объяснив, кто ближний, Господь посетил дом Марфы и Марии. Сии имена тотчас приводят на память сестер Лазаря и рождают вопрос: как посетить их в Галилее, когда они жили в Вифании близ Иерусалима? – Возможно, что тут только имена одинаковы, а не лица одни и те же. Сколько, например, Марий последовало за Господом из Галилеи в Иерусалим? Мария и Марфа – очень обычные имена. Но пусть и одни и те же лица; они могли иметь и в Галилее землю и дом, где по временам проживали; к праздникам же прибывали в Вифанию, где и видим их в последнюю Пасху.

Вслед за сим сказывается, что Господь молился в некоем месте, и, когда кончил молитву, один из учеников просил Его: Господи! научи нас молиться. Господь повторил им известную уже молитву: Отче наш! – Сию молитву Он изрек в Нагорной беседе. Но как ученики у Господа прибывали новые, то и приходилось, как многие другие наставления, так и сию молитву, повторять не раз: ибо Господь желал, чтоб ученики Его все, как пребывали в единомыслии, так и молились одинаково.

Следует исцеление немого бесного; хула фарисеев, будто Господь изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского; и обличение их за это Господом. Подобное обстоятельство евангелисты Матфей и Марк полагают в другом сочетании событий, как уже видели в четвертом хождении Господнем по Галилее. Несмотря, однако ж, на то, даем ему место и здесь. Руководствуемся при сем примером святого Матфея, который, сказав об исцелении немого бесного, хуле фарисеев и обличении их, в одинаковом со святым Марком сочетании событий, сказывает и в другом месте об исцелении немого бесного и хуле фарисеев, – не приводя обличения фарисеев (Мф. 9, 32–34). Это порождает наведение, что фарисеи неоднократно внушали народу такое хульное истолкование изгнания Господом бесов и что Господь иногда слышал эти хулы, иногда нет, – и, слыша, иногда обличал фарисеев, а иногда оставлял их ложь без внимания. Речь же при сем всегда могла быть одинакова, потому что касалась одного предмета, и притом была речью приточною; приточная же речь, быв однажды изречена, как уже было замечено, возвращается в слово тотчас, как только оказывается нужда говорить о том же. Считая потому очень правдоподобным, что событие, сказываемое здесь евангелистом Лукою, было особым от других подобных событий, даем ему здесь занимаемое им место.

После сего, начиная с обеда у некоего фарисея до конца сего отделения, положенного притчею о мытаре и фарисее, идут многообразные наставления Господа, не возбуждающие никаких вопросов. То, что тут повторяются некоторые наставления, известные уже, не должно смущать никого. Скажем о них обще: все сии изречения произносятся здесь в других обстоятельствах, иногда же в другом течении и соотношении мыслей, все почти они приточного свойства, и по содержанию своему таковы, что не могло быть недостатка в случаях повторять их многократно. Почему сочтено уместным, и даже обязательным, привесть их и здесь в своих им местах, несмотря на то что они уже читаны выше.

Может родиться вопрос: как так изречения Господа нередко являются неожиданно, далеко отстоя от предшествовавшей речи? – Чтоб не поддаваться таким недоумениям, надо поиметь во внимании, что изречения Господни были вызываемы не одними словесными вопросами, но и сердечными настроениями и помышлениями окружавших Его, как и чудеса. Ответив на словесные вопросы, Господь предлагал ответы и на те помышления, какие иных занимали и смущали. Как эти помышления далеко отстояли от мысли вопрошавших, то и изречения Господни оказываются далеко отстоящими одно от другого по содержанию, хотя изречены и преданы последовательно одно за другим.

6. Пересмотр третьего отделения евангельских сказаний и определение течения событий для третьей части Евангельской истории

Входим в последний отдел евангельских сказаний, говорящих о последних событиях действования Господа Спасителя по воплощенному домостроительству во время пребывания Его в Иерусалиме, Иудее и за Иорданом в последнее свое полугодие.

Тут встречаем три группы сказаний и событий: первая определяет пребывание Господа на празднике кущей и обновления храма в Иерусалиме; вторая – пребывание Его за Иорданом; третья – последние дни Господа на земле.

На такое распределение указывают самые сказания.

Евангелисты Матфей и Марк, сказав, что Господь пошел из Галилеи в Иерусалим Заиорданскою страною, сказывают потом о некоторых событиях, бывших пред движением Господа в Иерусалим, как указывалось уже; после же них говорят и о движении Господа в Иерусалим на страдания. К ним, окончив сказание о девятом хождении Господа по Галилее, присоединяется и евангелист Лука, говоря согласно с ними и о событиях пред движением Господа в Иерусалим, и самом сем движении, и последовавших за тем страданиях Его и смерти.

Таким образом, очевидно, что движению Господа в Иерусалим на страдания предшествовал ряд событий. Но где и когда они происходили?

Читая евангелистов Матфея и Марка, можно подумать, что события сии совершены Господом мимоходом при переходе Его из Галилеи во Иудею Заиорданскою страною. Но, взяв во внимание и сказания евангелиста Иоанна, должны будем подумать об этом несколько иначе. Святой Иоанн говорит, что за Иордан Господь перешел из Иерусалима с праздника обновления храма, по случаю крайнего раздражения против Него Иудеев, и здесь учил и исцелял, всегда окруженный множеством народа, благоговевшего к Нему еще со времени свидетельства о Нем Иоанна Крестителя. Потом, побыв здесь известное время, направился Он к Иерусалиму, по случаю смерти Лазаря. Это движение к Иерусалиму было то же, что и движение первых трех евангелистов, именно: движение на страдания и смерть. Как у сих евангелистов с движением Господа в Иерусалим тесно связывается сказание о событиях, предшествовавших ему, то надо положить, что они совершены Господом за Иорданом, в промежуток времени от перехода Его за Иордан из Иерусалима с праздника обновления храма до движения Его к Иерусалиму по поводу смерти Лазаря, а не мимоходом при переходе Его из Галилеи в Иудею, и служат указанием на деле сказанного евангелистом Иоанном, что Господь за Иорданом учил и исцелял.

Имеем, таким образом, две группы событий: события заиорданские и события последних дней Господа на земле; ибо движение Господа в Иерусалим было началом сих дней. Что было прежде перехода Господа из Иерусалима за Иордан, составит третью группу, – именно события на празднике обновления и кущей.

Остается нам приложить только ко всему сему начало. Начало сему полагает евангелист Иоанн речами братьев ко Господу. Господь отвечал им: не пойду с вами. А потом пошел один и тайно. Сюда удобно прилагаются слова евангелистов Матфея и Марка: пошел Господь во Иудею Заиорданскою страною. И прошел Он сею страною, нигде не останавливаясь, пока достиг Иерусалима, и явился в храме в преполовение праздника кущей.

Так распределяются все сказания последнего отделения евангельских сказаний.

Праздник кущей и обновления

Все события на сих праздниках так связаны в сказании святого Иоанна, что будто текли непрерывно. Был Господь в преполовение праздника в храме и учил; был в последний день праздника и тоже учил; был на другой день после сего, помиловал грешницу и тоже учил. От сего учения Иудеи до того раздражились, что хотели побить Его камнями, но Он прошел посреди них незаметно для них и удалился.

Далее говорит святой Иоанн: проходя мимо, увидел Господь слепорожденного и исцелил его. Засим последовало расследование сего чуда фарисеями и беседа Господа о пастырстве и овцах.

Настал праздник обновления, на котором Господь учительное слово Свое начал опять речью об овцах и, продолжая ее, опять раздражил Иудеев до того, что они восстали на Него. Это заставило Господа удалиться за Иордан.

Так, сказание идет непрерывно. Непрерывно ли шли и события? Этого нельзя сказать; потому что между праздниками кущей и обновления лежат два месяца. Были, конечно, в эти дни и другие события, но Святому Духу не благоугодно было внушить святому Иоанну, дополнявшему в своем Евангелии сказания других евангелистов, передать их нам, как вначале не внушил ему Он передать нам все, что было в первую Пасху в Иерусалиме и в Иудее, хотя там протекло около двух третей года.

Можем мы, кажется с достоверностию, определить только промежуток между событиями на празднике кущей и между событиями на празднике обновления. К празднику кущей сказание обязывает нас отнести, что было в преполовение праздника, что в последний его день и что нараньи[42]42
  Утром, поутру, рано. – Ред.


[Закрыть] его, когда Господь, угрожаемый побитием камней, удалился. К празднику обновления должно отнести исцеление слепорожденного.

Основываем это на том, что беседа Господа, соединенная неразрывно с исцелением слепорожденного, продолжается и на празднике обновления. Очевидно, что это исцеление имело место пред самым праздником обновления.

Промежуток, таким образом, указывается между удалением Господа из храма и, вероятно, из Иерусалима и исцелением слепорожденного. В таком случае словам: проходя мимо надлежит дать общее значение: «однажды» или «некогда проходя мимо», – того места, где сидел слепорожденный; некогда, а не в тот день, как удалился из храма.

Указывая, однако ж, такой промежуток, никак не можем допустить, чтоб позволительно было наполнять его какими-либо событиями из сказаний других евангелистов, и именно из последнего отделения евангелиста Луки, в коем содержится описание девятого хождения Господа по Галилее. К этому нет повода и никакого не имеется указания на то, какие события можно бы сюда вставить.

Пребывание Господа за Иорданом

Почему к сему пребыванию относятся события, стоящие у первых трех евангелистов пред движением Господа в Иерусалим на страдания, о сем была уже речь. Течение же событий одного за другим указывается определенно самими сказаниями. Тут имели место: ответ на вопрос фарисеев о разводе; совет о безбрачии; благословение детей; совет богатому юноше все раздать и последовать за Господом; обетования все оставившим ради Господа ученикам; притча о делателях в винограднике. – Затем следует сказание о движении Господа в Иерусалим, коим начались последние дни Господа.

Последние дни Господа

Сам Господь внушает, что с первым шагом Его к Иерусалиму в это время начались последние дни Его: ибо как только направился Он по сему пути, стал говорить: се, восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет и прочее. Но первые имевшие здесь место события были только предначатием последних дней; самые же последние дни начались со времени торжественного входа Господня в Иерусалим.

События, имевшие место в сии последние дни, сказываются всеми четырьмя евангелистами, и последование их одних за другими определяется где свойствами самих событий, где указаниями сказаний, где тем и другим вместе.

До торжественного входа Господня в Иерусалим текли они в таком порядке.

В конце пребывания за Иорданом, узнает Господь о смерти Лазаря и решает идти воскресить его. В самом начале сего движения Он снова возвестил апостолам о предстоявших Ему страданиях и дал затем сынам Зеведеевым и матери их ответ на выраженные ими желания, и всем апостолам урок по сему поводу.

На пути по переходе Иордана стоял Иерихон, чрез который надлежало проходить. При входе в сей город и выходе из него Господом совершены исцеления слепых. Сказания о сих исцелениях таковы: евангелист Лука сказывает об исцелении одного слепца при входе в Иерихон; евангелист Марк – об исцелении тоже одного при выходе из него, с поминанием и имени исцеленного; евангелист Матфей – об исцелении двух при выходе из города. То, что исцеления были при входе и выходе, не должно изумлять, когда известно, как при появлении Господа устремлялся к Нему народ со своими немощами и немощными, ища лишь прикоснуться к Нему, и что все, которые с верою прикасались, исцелялись. То же, что при выходе евангелист Матфей говорит о двух исцеленных слепых, а евангелист Марк об одном, объясняется так же, как и то, что евангелист Матфей говорит о двух бесных Гадаринских, когда другие евангелисты говорят об одном, – именно тем, что один из них был общеизвестен, почему и имя его сохранилось. Он один преимущественно и оставался во внимании и памяти у всех; его и выставляет святой Марк. Можно притом сказать, что при многочисленности исцелений внимание не строго останавливалось на числе исцеленных недужных того или другого рода.

В самом Иерихоне Господь, вниманием к Закхею, расположил его исправить свои неисправности с достойною всякого подражания ревностию; потом в притче о мнасах[43]43
  Имеется в виду притча о десяти минах (Лк. 19, 11–27). – Ред.


[Закрыть] изобразил судьбы Своего Царствия и призванных сынов Царствия сего; и затем направился в дальнейший путь.

Пришли в Вифанию. Господь воскресил здесь четверодневного Лазаря. Поразительное впечатление от сего чуда заставило заботливые о спасении народа власти Иудейские произнести смертный приговор Спасителю мира. Это понудило Господа удалиться на время в пределы Ефраима. За шесть дней до Пасхи возвратился Он оттуда опять в Вифанию, где преданные Ему лица устроили для Него вечерю, на которой Мария помазала Его драгоценным миром, возбудив тем в душах, не разумевших сего действия, неодобренное Господом негодование.

Самые последние дни Господа начались днем торжественного Его входа в Иерусалим. Тут сказания идут день за днем и определенно установляют течение событий в них. Остается только перечислить их.

Торжественный вход в Иерусалим, бывший на другой день после вечери, данной Господу в Вифании, ознаменован не только ликованием народа, но и гласом свыше, по поводу которого Господь в пространной речи истолковывал дело Своего воплощенного домостроительства.

Движение к городу в сей день началось рано. Приближаясь к горе Елеонской, Господь послал в видное впереди селение, стоявшее у подошвы Елеона, привесть оттуда по Его указанию ослицу с осленком, и когда привели, сел на осленка и продолжал шествие. Народ, сопровождавший Его, пришел в необыкновенное возбуждение: на пути Господа постилали одежды и ветви древесные и взывали: Благословен Грядый! Услышали о движении Господа собравшиеся на праздник в Иерусалим, вышли навстречу Ему и в свою очередь постилали одежды по пути и древесные ветви. Все взывали: Осанна! Благословен Грядый! А Господь слезы проливал об участи города и народа.

Вступив в город, потрясенный необыкновенным сим событием, Господь направился в храм, очистил его от торжников, совершил многие исцеления, принял похвалу от детей и, когда Еллины просили видеть Его, воззванием: ныне прославился Сын Человеческий, привлек свидетельство о Себе свыше и ко всем сказал слово о силе Своего воплощенного домостроительства.

На ночь возвратился Господь в Вифанию.

На другой день, по торжественном входе в Иерусалим, – в чистый Понедельник – Господь опять пошел в храм; на пути изрек символическое проклятие смоковницы, а к ученикам – слово о силе веры, когда они изъявили свое изумление о действии проклятия; в храме – снова очистил его от торжников. Вероятно, сии торжники после вчерашнего их изгнания опять расположились на своих местах, потому что им не воспрещали того церковные власти; Господь же Иисус был для них стороннее лицо. Он действовал на совесть, которую они привыкли уже успокоивать относительно своего, неблагоговеинство к дому Божию обличающего, действования.

Вечером Господь опять отошел в Вифанию. Конечно, и в сей день немало говорено и сделано. Но Господу неблагоугодно было, чтоб то сообщено было нам.

На третий день – в чистый Вторник – при шествии из Вифании в Иерусалим, ученики, увидев смоковницу иссохшую, снова изъявили свое изумление и снова слышали слово Господа о силе веры. И в прошлый день – и изумление учениками было изъявлено, и слово Господа о силе веры изречено. Ныне то и другое повторяется. Изумление учеников ныне было возбуждено степенью иссохнутия – до корня. И вчера были очевидны признаки засохнутия, но то было начало, теперь же она вся иссохла до корня. И слово Господа о силе веры более определенно указывает свойства такой веры.

Затем в продолжение сего дня ведены были Господом многие беседы в храме со властями церковными, книжниками, фарисеями и саддукеями, и вне его на горе Елеонской с учениками.

В храме сначала Господь дал ответ вопрошавшим Его, какою властию Он действует.

Затем начал Он вразумлять церковные власти притчами; и изрек притчи: о двух сынах, из которых, на приглашение отца идти работать в винограднике, один отвечал: не хочу, а потом пошел; а другой: иду, и не пошел; о виноградарях, избивших сначала слуг владельца винограда, а потом убивших и сына его; о званых царем на вечерю, по случаю брака сына царева и отказавшихся по житейским делам.

Потом разрешил некоторые недоумения вопрошавших: давать или нет дань кесарю; как согласовать с учением о воскресении мертвых закон ужичества;[44]44
  Закон у́жичества – брак, обязательный в силу родственной связи между брачующимися. Бездетную вдову должен был взять замуж брат умершего, а первенец, родившийся от этого брака, считался по закону сыном умершего, чтобы имя его не изгладилось в Израиле (Втор. 25, 5–10). – Ред.


[Закрыть] и какая первейшая заповедь?

После сего, заставив молчать совопросников вопросом: как Христос – сын Давиду, когда Давид называет Его Господом? – изрек Он многие обличительные укоризны книжникам и фарисеям.

И наконец, оценив дороже всех вкладов ничтожный вещественно вклад вдовицы, удалился Он из храма и города.

Проходя мимо храма, изрек Он проречение о судьбе его; взошедши же на гору Елеонскую, предсказал судьбу города и народа, а наконец, и судьбу всего мира.

Призвав затем несколькими приточными изречениями учеников Своих, а в лице их и всех нас – беречься, бдить и молиться в чаянии Своего второго пришествия, Господь заключил Свою беседу изображением Страшного Суда.

Кончив Свою с учениками беседу, Господь сказал, что через два дня Пасха будет. Впереди лежали четвертый и пятый дни, по торжественном входе Господа в Иерусалим, – Среда и Четверг – чистые. На ночь Господь, может быть, удалился в Вифанию, или провел ее тут же на горе, в известном саду.

В среду было совещание синедриона о погублении Господа, вероятно, утром; в вечеру в доме Симона для Господа была устроена вечеря; а ночью, как более вероятно, Иуда продал Господа за тридесять сребреников.

Из сих событий вызывает вопрос только вечеря. Подобная вечеря уже была описана святым Иоанном и положена им за шесть дней до Пасхи. Не одна ли это и та же? Нет. Два евангелиста полагают вечерю в сей день; и нельзя отрицать, чтоб ее не было в этот день. Но, по свидетельству святого Иоанна, была вечеря за четыре дня пред сею; и никакого нет основания думать, что ее не было тогда. Вечеря, как дружелюбное угощение Господа, могла быть каждый день, в одном и том же месте, и даже в одном и том же доме; тем более нельзя колебаться признать, что было две вечери чрез четыре дня одна от другой и, кажется, не в одном и том же доме.

Помазание миром не цель вечери и не необходимо с нею связывалось. Оно привходило случайно. Возбуждалось чувство благоговения и благодарности ко Господу и нудило выказать сие пред Ним, помазав миром ноги Его, или голову, или то и другое. И это могло быть сделано лицами, совсем не принадлежащими к семейству, в коем устроялась вечеря, даже неизвестными Ему и не пользующимися благоволением Его, как это имело место в Галилее в доме другого некоего Симона. Нельзя потому отрицать, что и помазание миром могло иметь место на той и другой вечери.

Что касается до сходства сказаний и слов Господа о значении помазания, то те и другие совсем не дословно сходны. К тому же одни и те же предметы естественно похоже описываются и одинаковое вызывают о себе суждение.

Чистый Четверг ознаменован Тайною вечерею. Течение событий дня было таково: днем приготовлялось все, потребное для вечери; когда настало время, все пришли в горницу и сели; прежде вкушения Пасхальной вечери Господь встал и умыл ноги учеников; в конце слова к Петру при сем случае Господь помянул, что они – ученики – чисты, но не все, намекая на предателя, и затем, когда началось вкушение вечери, Он трижды обличал Иуду ко вразумлению его и наконец словом: что ты загадал сделать, делай скорее, – заставил его удалиться; в конце Пасхальной вечери Господь благоволил установить новое таинство Тела и Крови – таинство таинств, Новозаветную Пасху.

Разрешив после сего случайно возникший спор между учениками, кто из них больший, Господь начал прощальную беседу, в которой сначала слышатся голоса некоторых учеников, а потом говорил уже один Господь, сказывая все, что могли они вместить и что могло служить к утешению и в руководство им в предлежавших скорбных обстоятельствах.

Прощальная беседа, надо полагать, была произнесена вся в пасхальной горнице. Хотя в конце 14–й главы евангелиста Иоанна стоит: …встаньте, пойдем отсюда; но великая важность того, что предлагается говоренным вслед за тем, особенно заключительная молитва к Богу Отцу, заставляют признать, что и после тех слов Господь все еще оставался в горнице и продолжал речь, может быть, стоя. На пути неудобно было услышать всем все сказанное, слышать же то всем было совершенно необходимо. И особенно неудобно было произнести на пути молитву к Богу Отцу.

Наконец, сказав несколько слов в заключение всей вечери, Господь совершил переход в сад Гефсиманский.

Страдания Господни

С сего момента начались страдания Господа. Основание им положено в эту ночь, с четверга на пятницу.

Все здесь: моление о чаше, взятие Господа, переведение Его в дом первосвященников и бывшее в доме сем ночью – идет по указанию самих сказаний.

В устранение недоумений при чтении сказаний о сем последнем, надо помнить, что домы, или жилья, первосвященников Анны и Каиафы были на одном и том же дворе. Этим устраняются вопросы, зачем к Анне привели Господа и в какой дом введены Иоанн и Петр. По приведении Господа на первосвященнический двор, надо было немного переждать, пока соберутся члены синедриона. Как Анне хотелось повидеть Господа, то он и велел привести Его к себе, вместо того чтобы стоять Ему на дворе. Затем переход от Анны к Каиафе был переход из одного флигеля в другой. Бывшее у Каиафы кончилось осуждением Господа и наруганием над Ним; после чего Его вывели на двор и стерегли до утра, продолжая и наругания.

Между тем как судили и осуждали Господа, на том же дворе совершилось троекратное отречение святого Петра, по слову Господа. Сказания о сих отречениях у евангелистов вставляются в сказания о том, что было с Господом. Чтоб не развлекать внимания, предлагаем все, что было с Господом, особо, без перерыва, а затем, тоже без перерыва, и то, что было с Петром.

Сказания об отречении святого Петра у евангелистов Матфея и Марка сходны; у евангелиста Луки оно несколько отлично; имеет оно свои особенности и у евангелиста Иоанна. У каждого евангелиста имеются по три отречения. Если из сих трех отличных сказаний станем сводить по три сказания о каждом отречении воедино, чтоб составилось из трех первых одно первое, из трех вторых – второе, из трех третьих – третье, то встретим непреодолимые затруднения. Почему вынуждаемся употребить другой прием в изображении трех отречений святого Петра, именно: признать три отречения каждого из трех разнящихся между собою сказаний за одно отречение в той мысли, что каждое из трех отречений становилось полным после троекратного его повторения.

Предполагается, что к святому Петру было три приступа, или три на него нападения, с вопросами: и ты из учеников Его? – и ты был с Ним? – беседа твоя обличает – и подобными, – и что всякий раз вопрошавшие не довольствовались одним ответом, а тотчас повторяли вопрос и еще, и еще. Святой Петр, только троекратно повторив каждый раз отречение, отделывался от нападавших; но это только на время: спустя немного приступали другие лица с теми же вопросами и тоже троекратно повторяли их и только по троекратном отречении удовлетворялись и отступали, чтоб дать место спустя немного иным еще лицам сделать подобное же нападение и вызвать подобное же отречение. Но каждый раз отречение было только одно; и по поводу трех нападков – три отречения.

Первым отречением считаем то, которое описывает святой Иоанн. Оно началось у ворот входных и завершилось у огня, куда пристал святой Петр, придя от ворот. Это случилось в продолжение тех минут, которые Господь пробыл у Анны.

Когда Господа перевели из корпуса Анны к Каиафе, или туда, где собрался синедрион, святой Петр думал воспользоваться бывшим при этом движением и уйти со двора, но одна служанка переняла его, пристав к нему с вопросом и вынудила у него отречение. Святой Петр не отстал, однако ж, от своего намерения и направился к воротам, ведшим со внутреннего двора на передний. Тут встретила его другая служанка с тем же вопросом, он отрекся и пред нею. Едва вышел он на передний двор, как бывшие там пристали к нему с таким же вопросом; нужда належала[45]45
  Належит (ц. – слав.) – понуждает. – Ред.


[Закрыть] отречься и пред ними. Это второе отречение передают евангелисты Матфей и Марк; и оно характерично отличается от первого: то началось у ворот и кончилось у огня, а это началось у огня и кончилось у ворот.