Текст книги "О священнодействиях и таинствах церковных"

85. Для чего затворяются двери и поется «Возьмите врата»

После того как архиерей войдет в притвор нового храма, внутренние великие двери[77]77
  Имеются в виду двери между притвором и основным помещением храма.


[Закрыть] затворяются, снаружи и внутри храма поется «Возьмите врата» (см.: Пс. 23, 7), потому что мученики и сам архиерей изображают Христа, а храм – небо. Итак, то, что воспевали, по словам божественного Давида, Ангелы при Вознесении Христовом превыше небес, теперь воспевается при внесении священных останков.

Тотчас расстилается ковер, на котором архиерей преклоняет колена перед Небесным Владыкой и молится, произнося в том числе и молитву входа, призывая в сослужители и спутники Ангелов. Затем, осенив крестным знамением врата храма и открыв их, словно вход на небо, потому что небесная обитель отверста для нас великим Свидетелем Отчим Иисусом Христом, архиерей совершает вход с останками святых и с Божественным Евангелием.

Сообразно с этим в объяснении литургии мною сказано, что первый вход символизирует Воскресение Спасителя, а затворение и открытие божественных врат – вход на небеса и действия

Ангелов при Вознесении Христовом, так как жертвенник уподобляется горним небесам и небесной Святая святых, куда во плоти вошел Пресвятой Иисус. И жертвенник ни в чем не ниже небесной Святая святых, потому что и он имеет священнодействуемого Иисуса и соприсутствующие Ему божественные силы. Снизойдя к нам и живя в этом мире плотию, Христос низвел вместе с Собой и эти силы, и Его присутствие не ограничивается местом: Он есть повсюду.

86. Для чего архиерей преклоняет колена

Положив на приготовленном вне храма столе святые останки вместе с дискосом, архиерей преклоняет колена, смиряясь перед Богом и показывая, что он – раб Божий. Находясь перед освященным новым храмом, он также поклоняется небесам, веруя, что храм исполнен славы Божией и что в нем присутствуют Ангелы. Вместе с тем он показывает, что и Бог ради нас сошел к нам и, снизойдя в дольние страны ада, извел оттуда души, а воскреснув и вознесясь, возвел нас на небеса.

Потому в это время одни певчие поют снаружи храма «Возмите врата», а другие – внутри храма «Кто есть сей Царь славы?» – подражая, как сказано, действиям Ангелов при Вознесении

Спасителя. Потому что после Вознесения высшие чины от низших узнали о таинстве, и апостол Павел говорит, что через Церковь стала известна Началам и Властям многоразличная премудрость Божия, неведомая даже и высшим из Ангелов. То, что Бог явился во плоти, – это великая тайна, которая и была исповедана.

87. Какую силу имеет молитва на обновление храма, читаемая перед дверьми

Архиерей преклоняет колена и молится о храме, чтобы он, когда обновится благодатью, был постоянной обителью Божией, пристанищем и лечебницей душ, орудием молитв и тайн Божиих и пребывал непоколебимым во веки.

88. О том, что во всяком Божием храме необходимо совершать обновление

Так необходимо совершать обновление и каждый год во всяком храме[78]78
  То есть праздновать годовщину освящения, своего рода «день рождения» храма. Во времена святителя Симеона, когда наибольшее распространение получил Иерусалимский устав, ежегодное воспоминание освящения храмов уже не праздновалось, замененное чествованием престольных праздников, как это имеет место и сейчас. Однако память этом обычае осталась в церковном календаре, в частности, в празднике Обновления иерусалимского храма Воскресения. В честь этого праздника могут даже освящаться другие храмы (так называемые Воскресения словущего).


[Закрыть]. Это надо делать в благодарность Богу, а также для обновления благодати в Божием храме, для большего сообщения ее нам и для сохранения святыни. Так установлено древним обычаем, о чем есть свидетельство в Евангелии. Об этом пишется во многих местах, об этом говорит и Иоанн Богослов, на это указывают и все праздники. Нам завещано совершать воспоминание всех таинств. И Сам Христос Бог наш так сказал о таинстве причащения: Сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22, 19).

Поэтому, в согласии со словами Спасителя, мы всегда и совершаем воспоминание этого таинства, с особенным же состоянием духа – в Великий Четверг, когда Он завещал нам его. Потому-то и дело священнодействия важнее всякого другого дела. В Великий Четверг совершаем и умовение, а в праздник Богоявления – крещение, в воспоминание Божественного Крещения и для обновления нашей благодати. Мы воспеваем также и изображаем и все прочее, как то: Рождение Иисуса во плоти, Его распятие, Воскресение, Вознесение и самое рукоположение, которое есть сошествие Святого Духа в Пятидесятницу.

И каждый храм в день освящения должен совершать обновление. Такое обновление совершали и в ветхозаветные времена: в день сооружения скинии и создания храма. Но с гораздо большей торжественностью его совершала Церковь Христова, потому что она имеет в себе Всесвятой и Живой Храм (разумею Тело Господне), который создала Себе Истинная и Живая Премудрость Божия – воплотившийся Бог Слово. Потому память о Нем совершается на жертвеннике и изображается прочим образом.

Наш священный храм настолько же отличен от ветхозаветного, гадательно прообразовавшего воплощение Христово, насколько истина отличается от образа и насколько Моисей, которого апостол Иоанн Богослов называет рабом (см.: Откр. 15, 3), – от Христа, всесовершающего Господа. И удивляюсь я, что это дело оставлено. Только исследуя этот вопрос, я узнал, что обновление храма перестало совершаться после того, как Константинополь был порабощен латинянами и служившие при Константинопольской церкви[79]79
  То есть при кафедральном храме города Константинополя – соборе Святой Софии.


[Закрыть]разбежались и поселились в других местах. Спустя долгое время они возвратились, но обновление окончательно было оставлено, потому что установился обычай не совершать его. От этой же церкви, как от матери, он перешел к другим церквам.

Но о том, что обновление совершать необходимо и что так заповедано от начала, свидетельствует храм Священного и Живоносного Гроба Христова, празднующий обновление. И пусть никто не ссылается на то, что для кафолических христиан достаточно этого праздника, потому что это обновление только одного храма. Однако все храмы, и гробы, и обители Христовы равно божественны, и потому-то обновление в прежние времена и совершалось во всех храмах, о чем читаем в синаксарях.

89. О праздновании дня рукоположения

Каждому из священников надо праздновать то время, в которое он рукоположен и освящен Духом, и чтить и отличать от других тот день, в который он сподобился великих и непостижимых даров. Или, во всяком случае, помнить его и священнодействовать в этот день, благодаря Господа и прося, чтобы благодать Божия пребывала в нем.

90. О том, что до сих пор совершается обновление в Церкви Солунской

И священная Церковь Солунская, в согласии с древним преданием, до настоящего дня всегда совершала чин обновления в своих соборных церквях[80]80
  Этот чин сохранен Фессалоникийской митрополией до сих пор.


[Закрыть]. Последование его совершается утром и вечером.

91. О чине обновления

Утром, когда соберутся клирики, сам архиерей (или священник) совершает обновление. Начав молебен, с зажженными свечами отправляются в первый храм, где при освящении храма, празднующего обновление, прежде лежали святые останки. Там священник совершает литургию, пока молящиеся поют хвалебные песни, воспевая самогласны от нового храма до старого.

Потом в старом храме читаются положенные на литургии антифоны, до первого входа, называемого малым. Этим показывается, что новый храм по преемству от старого получил освящение. Потом служащий здесь священник совершает вход в алтарь и продолжает литургию. А молящиеся, после молитвы входа, выходят из храма и тотчас отправляются в новый храм, неся светильники и воспевая самогласны, как при освящении.

Приблизившись к храму, они громким голосом поют: «Слава Тебе, Боже», а когда войдут в притвор, главные врата закрываются и певчие снаружи храма мелодично поют: «Возмите врата», между тем как остальные в храме поют: «Кто есть сей?», подражая Ангелам при Вознесении Христовом. И так повторяется трижды. Затем находящиеся вне храма поют: «Господь сил», как бы просвещая находящихся в храме об Иисусе Христе, Царе славы, о том, что Он – Господь этих сил.

После этого архиерей (или священник), преклонив колена на ковре, постланном на возглавии, читает молитву обновления, а поднявшись, присоединяет к ней входную молитву и, знаменовав двери, отворяет их и входит вместе с находящимися с ним. При этом во время вхождения и вступления в алтарь воспевают Церковь, как благолепие вышней тверди, как другое небо. Церковь вся освещается лампадами и светильниками и наполняется фимиамом.

Далее совершается по порядку божественное тайнодействие. Вместо Херувимской поется «Да молчит всякая плоть», как при освящении. Вместо другого причастна[81]81
  Причастен — стих из какого-либо псалма, который поется на литургии во время причащения священнослужителей в алтаре, непосредственно перед причащением мирян. Содержание причастна меняется в зависимости от празднуемого события.


[Закрыть] поют «Господи, возлюбих благолепие дому Твоего». Читаются Апостол и Евангелие обновления – их можно найти в старых Евангелиях под двадцать вторым или двадцать третьим числом декабря.

92. О том, что в Константинополе прежде совершалось обновление

Так как прежде в великой Константинопольской церкви совершалось обновление, то следовало бы ему быть и теперь, и совершать его было бы желательно перед всяким другим праздником, потому что от этого божественного храма, как от истока реки, почти по всей земле растекаются архиереи Христовы и орошают и дают духовную прохладу другим церквам, равно как и душам верных. А поэтому и прочие церкви нужно обновлять благодатью, потому что при этом бывает и пришествие Духа, и благодать более обновляется в нас через священные прошения и молитвы, и мы получаем силу к сохранению ее в себе.

Во время освящения архиерей, после того как преклонит колена и помолится перед дверьми, встает, прообразуй Воскресение Спасителя (как уже сказано было, когда мы говорили об обновлении), и присоединяет к славословиям молитву входа.

Потом, взяв снова на главу священные останки мучеников, знаменует врата и, отворив их, совершает вход. Храм при этом наполнен светом и фимиамом, символизирующими небесное просвещение и благоухание благодати, преподаваемой всем, находящимся здесь, а также в знак того, что ею преисполнен дом Господень, по видению Иезекииля, сказавшего: Я видел, и вот, слава Господа наполняла дом Господа (Иез. 44,4). Фимиам при этом представляет собой словно бы то облако, которое наполнило освящаемую скинию свидения и Соломонов храм после внесения туда Ковчега, потому что облако прообразует Святого Духа.

Совершивший проскомидию священник, окончив три антифонные молитвы, выходит из алтаря с диаконом или же один, держа Евангелие, и, прочитав входную молитву, ожидает вступления в храм архиерея. Сам архиерей в это время читает антифонные молитвы в том храме, где прежде находились мощи. Начав там священную литургию в знак того, что святыня из прежних храмов передается последующим, он в новом храме, встав после молитвы обновления, присоединяет к ней входную молитву.

Итак, совершив вход вместе со всеми, то есть с архиереями, священниками, клиром и следующим за ними христолюбивым народом, а также со священником, совершавшим проскомидию, он не прерывает следующего своим порядком совершения Божественной литургии, показывая этим единение старого храма с новым, потому что совершение литургии всегда одно и то же, в каком бы месте ни происходило.

Наконец, войдя в алтарь, он полагает мощи поверх священной трапезы как достойные божественного престола и удостоившиеся от Господа богоподобной почести, потому что мученики пострадали за Него. Потом, взяв кадильницу, кадит по обычаю трапезу, обходя ее кругом.

93. Для чего на мощи возливается миро и зачем они полагаются под жертвенник

Затем архиерей полагает мощи в приготовленный заранее серебряный, медный или каменный ковчег и возливает на них божественное миро. Так он делает потому, что мученики соединены со Христом – истинным Миром – и исполнены благовония благодати. Кроме того, он знаменует этим действием погребение Христа и мучеников, ибо мученики, как погребаемые, полагаются под гроб Христов – священную трапезу. Возлияние божественного мира означает, что Спаситель перед страданиями Своими и погребением был помазан миром женщиной, о которой говорится в Евангелии.

Затем архиерей прочно закрывает ковчег, чтобы не могло быть изъято ничто из находящихся в нем останков. Потом полагает эти мощи под трапезу как в основание, потому что они – на самом деле основание и без них нельзя священнодействовать. Под трапезой же они полагаются против дарохранительницы (кивория), между двумя обращенными к восточной стороне столбами, потому что мученики – это столпы веры, утвердившие Церковь исповеданием и кровью и ревностно подражавшие невечернему Востоку – Христу.

Далее, сотворив священную молитву, и возблагодарив Бога за священнодействие положения мучеников, и сказав, что это для них дар, ниспосланный свыше, архиерей молится, чтобы частицы их мощей распространились по всей земле для созидания Церкви, для исцелений и для освящения верных. Он молится и о том, чтобы и в этом храме Господь совершал через них обычные чудотворения к душевной и телесной пользе благочестивых.

Вслед за тем он произносит и две другие молитвы о том, чтобы и мы имели вместе с мучениками часть во Христе и чтобы, сохраняемые, врачуемые и освящаемые ими, получили спасение в нынешней и будущей жизни, потому что цель всякого Божественного дела – наше спасение. Окончив эти молитвы, архиерей предоставляет службе идти своим чередом.

Поется Трисвятое, и продолжается священнодействие. Оно совершается потом ежедневно в течение семи дней[82]82
  Празднование Обновления Иерусалимского храма, ставшее после VIII века образцом для обновления всякого храма,


[Закрыть] ради получения благодати

Духа, во славу Того, Кто пребывает в храме, и для утверждения храма. Таким должно быть священнодействие обновления священнейшего храма и его освящения.

Тогда же освящаются, в соответствии с древним преданием, и антиминсы. Они имеют силу священной трапезы и переносятся с места на место, подобно древней скинии. Однако по сравнению с ней они имеют большую силу, потому что на них священнодействуется Живой Хлеб Небесный. По усмотрению архиерея, эти антиминсы в случае необходимости передаются туда, где нет храма, а также верующим, отправляющимся в путешествие, или же государям, чтобы можно было совершать на антиминсах великую Жертву и Таинство.

94. О священном совершении божественных антиминсов и о том, почему они делаются преимущественно из льна

Совершаемое над антиминсами[83]83
  Антиминс (букв. с греч. «вместопрестолие») – четырехугольный плат со вшитыми в него частицами мощей, своего рода переносной престол. В древности их использовали лишь на неосвященных престолах. В современной практике Русской Православной Церкви антиминс необходим в любом случае, служение литургии без него невозможно.


[Закрыть] священнодействие во всем сходно с описанными священнодействиями освящения храмов. О них нужно сказать то же самое, что и о храмах, с тем только отличием, что антиминсы не остаются всегда на одном месте и не соединены нераздельно с храмом, потому что для них как бы весь мир служит храмом. Кроме того, они делаются не из камня, а из ткани, по преимуществу из льна, потому что на них совершается воспоминание страданий Христовых. Они – как бы погребальные покровы, взятые от земли. Потому что и лен вырастает из земли, и гроб Спасителя находился в земле.

Итак, будучи положены на священной трапе́зе, антиминсы вместе с нею освящаются всеми молитвами, и архиерей воспоминает их во время чтения молитв и молится о них, чтобы они были освящены наитием Святого Духа. Кроме того, он омывает антиминсы и орошает благовонным вином и розовой водой и помазывает миром, делая на каждом, как и на трапе́зе, миром три креста с песнью «аллилуия».

Потом, так же как на трапе́зе, полагает частички какой-либо ткани, во образ четырех евангелистов, чьи имена тут же и написаны. Затем соединяет и сшивает с антиминсом, который заменяет трапезу, два равных с ним плата: один подобен срачице на трапе́зе, изображающей плащаницу, которой Иосиф обвил тело умершего Христа, другой – как бы трапезофор, в честь престола Божия, потому что жертвенник есть престол и упокоение Божие. Посреди антиминса полагается илитон, который является образом убруса.

Преобразовательные псалмы при освящении антиминсов поются те же, что и при освящении божественной трапезы, потому что иногда и без освящения храма, когда возникает нужда в антиминсах, совершается их освящение на уже освященной трапе́зе. Но прежде снимают с нее покровы и уже потом постилают антиминсы. Это лучше всего совершать самому архиерею, но при необходимости может делать, с архиерейского позволения, и благочестивый священник, который имеет опыт относительно предметов божественных[84]84
  Не совсем понятно, что здесь имеется в виду. Право освящать антиминсы принадлежит архиерею, и только ему. Все остальные действия по освящению храма может, с позволения архиерея, совершать и священник.


[Закрыть]. Таковой во время освящения антиминсов, как и архиерей, поверх своих священных одежд надевает срачицу.

Наконец, помещенные вместо сосуда в маленький льняной мешочек, вшиваются в антиминсы, с восточного их края, частицы святых мощей, помазанные миром. А затем совершается на них все без исключения то же, что и на покоящейся на одном месте божественной трапе́зе: и то и другое есть божественная трапеза и исполнено славы Божией.

Антиминсы не должны находиться в каком-либо обычном доме, не должны касаться их и миряне: в этом нет ни пользы, ни нужды, ведь они предназначены для священнодействия, а без священника священнодействия не бывает. Пусть же хранятся они у священников, получающих их в случае необходимости от архиерея, потому что и священникам нельзя служить на них без дозволения архиерейского.

Итак, по мере наших сил мы рассмотрели, каким образом святой храм и созидается, и освящается. Но не осталось ли рассмотреть и еще чего-либо?

Клирик:

Насколько могли мы, отец, настолько поняли и научились, а если есть еще что-то, чего мы не знаем, то просим сказать нам и об этом.

95. Что являют собой храм и находящиеся в нем

Архиерей:

Все, что мы говорили, мы говорили не столько от себя, сколько вспоминая то, чему научились от святых. Теперь же, я думаю, остается сказать о том, что являет собою храм и находящиеся в нем. Быть может, мы говорили об этом и в других местах, но надо сказать и еще, потому что об этом следует теперь говорить последовательно. И еще потому, что частое повторение одних и тех же божественных предметов обновляет в памяти прекрасное и в большей степени освящает память, как, впрочем, случается и наоборот – с предметами недостойными.

Итак, храм есть дом Божий, хотя и создается из вещей неодушевленных. Он освящается Божественной благодатью и священнодейственными молитвами и после этого уже не похож на другие дома, но от земли предан Богу и богат Тем, Кто обитает в нем. Теперь в нем и слава Его, и сила, и благодать, потому что в нем призывается и имя Его и вместе с тем кого-либо из Его святых.

Поэтому он и носит имя того, в честь кого назван. И мы уже называем его не просто домом, но домом святым, потому что он освящен силой Святого Отца через Святого Сына во Святом Духе. Потому он действительно обитель Святой Троицы. Если он посвящен одному из Божественных имен, славимых в Троице, то мы, идя к Самому Единому Богу, так и говорим: идем ко Святой Троице, то есть в посвященный Ей храм. Или, например, говорим: идем ко Пресвятой Его Матери, или – ко святым Ангелам, или – к апостолам, или – ко святителю, или – к мученику или какому-либо святому.

Что означают эти слова? То, что храм посвящен Богу и является Его домом и что Бог пребывает здесь. Они означают, что и призываемый в храме слуга Его также пребывает в нем, как бы в своем жилище, невещественно обитает в нем душой, а часто возлежит тут и останками, и действует Божественной силой и благодатью, потому что мы, будучи двояки по природе, двояким образом принимаем и дары.

Поэтому и в этих вещественных храмах присутствует благодать. Нисходя, она пребывает в них и действует ради нас, по благоволению Отца, по милости Воплотившегося за нас и сугубо воссоздавшего нас и по наитию и щедротами содействующего Ему и нераздельного с Ним Духа.

И это мы видим весьма ясно, потому что божественные силы проявляются и в храмах: здесь бывают явления Ангелов и святых, совершаются знамения, исполняются прошения, подаются исцеления. Оказывают на нас благотворное действие и бездушные вещи, находящиеся в храмах: вода, камни, столбы, цепи. Они действуют не сами по себе, потому что как они могут действовать, будучи бездушными творениями Божиими, не могущими сами по себе ничего? Нет, они действуют низводимой на них благодатью Божией и призываемым на них Божественным именем. И это совершается ради нашего освящения. Где бы ни призывалось имя Божие, имя все создавшей Блаженной Троицы (потому что Един Бог) – там все свято, все действенно, все врачует и спасает благодатью.

96. О том, что Ветхий Завет предызображал действия благодати

Это началось еще прежде закона, потому что уже Авель имел жертвенник, на котором Господь обонял аромат благоухания, – и жертвенник тот был свят, хотя и бездушен, и приносимое на нем жертвенное мясо, посвященное Богу, было свято, и Господь призирал и на жертвенник, и на жертвы. Был жертвенник и у Ноя; сделал его и Авраам, для того чтобы заклать на нем сына по повелению Божию, и видел там Бога. Иаков также, положив камни, освятил жертвенник и узрел Бога. А еще яснее увидел Его Моисей, потому что тогда более открыты были и действия благодати.

Свята была и скиния, устроенная из кож, и все в ней находящееся. А Ковчег Завета и трапеза, прообразовавшие нынешние киот[85]85
  Киот (греч. κιβωτός – «ящик», «ковчег») – этим греческим словом в церковнославянском тексте Библии именуется Ковчег Завета. По аналогии так называется шкафчик для икон, а также дарохранительница, которая, так же как и ветхозаветный Ковчег Завета, находится посредине Святая святых, то есть алтаря.


[Закрыть] и трапезу и, еще прежде этого, Святую Деву, существовали и назывались Святая святых. И всякий, кто не имел права прикасаться к ним, если прикасался, то погибал. Святы были и хлебы, прообразовавшие Живой Хлеб, которые ели одни священники. И вода освящения, и елей, и подсвечник, и свет, и огонь, и умывальницы, и кадильницы, и жертвы – все было свято. Так что и кадильницы противников первосвященника Аарона, хотя и не имели надлежащего действия, потому что были принесены лицами неосвященными, все же, будучи посвященными Богу, не были предназначены для всеобщего употребления (см.: Чис. 16).

Отсюда следует, что надо обращаться почтительно со всякой вещью, посвященной имени Божию, будь то глина, или камни, или дерево, или нечто иное, потому что все освящено Божественным именем, исполнено благодати и подает благодатные дары и освящение.