Текст книги "О священнодействиях и таинствах церковных"

41. Изъяснение молитвы о мире

Знаменовав миро, архиерей нисходит, преклоняет голову и читает первую молитву «Господи милосердия и Отче светов».

Видишь ли теперь, что елей есть символ милости Божией? А все другое, что входит в состав мира, служит образом Божественных даров. Но вот оно и действительно приемлет самую благодать Духа, потому что архиерей вспоминает Того, от Кого нисходит всякое даяние доброе и всякий дар совершенный (Иак. 1,17). Он говорит Ему: «Ты даровал сие миро и в законе, и пророкам, и апостолам Твоим. Ниспосли на него Духа Твоего Святого и сотвори его помазанием царственным, даром духовным, освятительным для душ и телес».

Вот поистине освящаемое миро: оно подает освящение Духа. Вот елей радования, который весьма выразительно называется елеем как дар милости Божией, предпосланный еще в законе. Вот чего прообразом было миро подзаконное и что в полном свете явилось в Завете Новом.

Видишь ли, насколько более явственным предстает миро в благодати, когда обильно преподается нам дар Святого Духа? В законе помазуемы были священники и первосвященники, пророки и цари. И они подлинно воспринимали начаток Духа, как, например, Моисей и семьдесят мужей, которые приняли от Духа, бывшего на нем; как Аарон и Самуил, а также Давид, принявший Духа через помазание после того, как Саул, приняв помазание, согрешил, и другие, следовавшие за ними.

«Имже, – говорит архиерей, – помазал Ты и самих апостолов Твоих». Видишь ли теперь, что сошествие Духа на них было для них святым помазанием? «И всех, которые до дня сего возрождены были банею пакибытия от преемственно следовавших друг за другом епископов и пресвитеров». Вот, не первосвященники только, священники, пророки и цари приняли божественное миро, но и все, крестившиеся во Христа и сделавшиеся помазанными Господними. Потому все верные (если только хранят себя во святыне) обладают благодаря этому помазанию силой и пророчествовать, и совершать исцеления, и изобилуют многими другими дарованиями Божественного Духа.

«Ей, Господи Боже Вседержителю, освяти наитием покланяемого и Святого Твоего Духа». Опять архиерей молится о наитии Всесвятого Духа, потому что все бывает в нас от Отца Словом во Святом Духе. И как Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их (Пс. 32, 6) – ибо они совершены были тем же Духом, – так точно бывает и в отношении ко всякому дару, который подается от Отца Словом во Святом Духе, особенно после домостроительства спасения нашего, совершенного Богом Словом. Отец являет Свое благоволение, Сын действует Своей силой, а Дух Святой совершает.

«Одежду нетления, – молится архиерей, – и печать свягценносовершительную, напечатлевающую на приемлющих божественную баню Твою святое имя Твое и Единородного Твоего Сына и Святого Твоего Духа». Одежду нетления – так как Дух животворящ и дарует бессмертие. Печать священносовершительную – так как Он дарует нам благодать и имя Святой Троицы, поскольку мы священносовершаемся в Троице.

«Да будут они ведомы пред Тобою» – то есть знаемы Тебе, Богу. О дар божественного мира! О величайшая благодать! О какого дара лишается тот, кто не получает этого дарования! «Присными, – продолжает архиерей, – и сожителями, рабами Твоими и чадами». То есть благодаря приятию мира благочестивые делаются присными и истинными рабами Богу. Подлинно величайший дар! «И освященными, – продолжает, – душой и телом». Вот – делает их святыми и безгрешными, потому что дальше говорится: «Свободными от всякой злобы и очищенными от всякого греха облечением в одежду нетления». Этим внушается, что миро преподается тотчас после бани пакибытия, то есть крещения.

Обрати внимание и на другой величайший дар. «Да по сему святому знамению Твоему, – говорит архиерей, – познаваемы будут от святых Ангелов, Архангелов и всех пренебесных сил». Этим выражается, что через миро мы делаемся подобными Ангелам и через него мы ведомы им. Таким образом, выходит, что не помазанные миром неведомы как свои ни Богу, ни Ангелам: поскольку они – не запечатленные, постольку и не назнаменованы для Христа.

Примет христианин и еще великий дар. «И страшными, – говорит архиерей, – для всех лукавых и нечистых демонов». Отсюда явствует, что назнаменованные божественным миром для демонов страшны. О величайшая благодать Божия!

Смотри далее, как мы, верные, делаемся через божественное миро чем-то новым. «Да будут Тебе род избранный, царское священство, народ святой – те, которые запечатлены сим пречистым миром Твоим». Таким образом, через это мы приемлем на себя печать Святой Троицы; а тот, кто не помазан этим божественным миром, не имеет такой печати.

Но какой еще величайший дар дает нам эта молитва, которую я изложил всю, чтобы мы узнали дары, подаваемые через миро? «И имели, – говорится, – Христа Твоего в сердцах своих, освящаясь в жилище Тебе, Богу и Отцу, во Святом Духе». Вот: через него и Христос – в сердцах наших, и мы соделываемся жилищем и храмом Бога Отца и Сына Его Иисуса Христа и Святого Духа.

Таким образом, миром этим довершается крещение и мы благодаря ему делаемся храмами Троицы. Поэтому оно преподается после крещения и низводит на нас Духа, что явил и Спаситель, когда крестился в Иордане. Через посредство этого же мира мы делаемся духовными, и облагодатствованными, и запечатленными печатью Божественной Троицы, так как мы освящаемся, очищаемся и возрождаемся в святой воде Ее именем, а через миро приемлем Ее печать и дары. И как некрещеный остается нечистым и не возрождается в жизнь вечную, так не помазанный после крещения не имеет печати и знамения Святой Троицы и не приемлет благодати Духа. Потому что божественные таинства взаимно связываются друг с другом, и как нераздельна Троица, так нераздельны и дары Ее.

Итак, совершив эту молитву, патриарх возглашает в заключение: «Яко Свят еси, Боже наш, и во святых почиваеши», принося благодарение, соответствующее таинству, так как миро является миром освятительным и предназначается для освящения и даяния даров Всесвятого Духа. Потом патриарх говорит: «Мир всем». И это сообразно с совершающимся, потому что Дух есть истинный и щедродательный Податель мира.

Когда диакон скажет: «Главы наша Господеви приклоним», патриарх преклоняет главу (потому что необходимо повергаться пред столь великими дарами и благодарить Бога) и прибавляет другую молитву: «Тебе, Богу всяческих и Царю, выю сердца мы с благодарением преклонили». Это нужно делать благодарным рабам – для чего? «Да сподобишь нас, недостойных, быть служителями сих Божественных Твоих тайн». Поистине величайшим даром является то, что людей земных и телесных явил Он служителями небесных тайн!

«И возвещать милость Твою, которую Ты обильно излиял на нас». Вот и опять учит, для чего освящается елей: во образ Божественной милости. «Излиять ради Духа», Которого через Иоиля обетовал излиять на всякую плоть (Иоил. 2, 28).

«Молимся, – говорит, – да сподобимся приять от Тебя освящение, как миро, сходящее на главу». Вот и главнейшая сила мира – освящение.

«Поелику миро излиянное – имя Единородному Твоему Сыну, Христу Богу нашему, Которым облагоухается весь мир, как видимый, так и невидимый», – говорит архиерей, из Песни Песней принося молитвенное пение Небесному, прекрасному и благоуханнейшему Жениху душ.

Потом, подняв главу, возглашает: «Яко подобает Тебе всякое поклонение, Отцу, Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки». То есть: Ты един поклоняем, и никто другой; Ты всех освящаешь, и от всех Тебе подобает поклонение.

42. О том, что миро принимают все верные, а рукоположение – исключительно архиереи и священники

Когда это сделано и произнесено, миро является уже освященным на священной трапе́зе. И всякий крещаемый помазывается им и, знаменуясь, освящается. И самые святые престолы вместе с храмами, будучи помазаны им, освящаются и исполняются славы Божией и освящения. И цари, помазуясь вторично, делаются помазанниками Господними и являются вождями благочестивых. А архиереи и священники – только они одни – посвящаются через рукоположение. Его не получает ни царь, ни инок. Это особенная благодать и действие вседеятельной силы, воссозидающей и освящающей все. Однако же, если вникнешь в дело, найдешь, что и рукоположения совершаются не без мира.

Клирик:

То, что сказал ты, владыка, мы усвоили тщательно и преисполнены веселья. И благодарение

Богу, творящему все это ради нас! Объясни же нам и прочее. И прежде всего проясни то, что ты сказал теперь: каким образом и рукоположения совершаются не без таинства мира?

43. О том, что таинства преподаются одно через другое и одно через другое совершаются

Архиерей:

Чтобы в нас всегда пребывало преемство благодати от Христа, ни таинство мира не совершается без мира, ни таинство рукоположения. Почему и священство совершается не без мира – это узнаешь ты вот из чего.

Вначале миро ставится и освящается на престоле, и без престола оно не может быть освящено. Престол же предварительно помазуется миром и им освящается. Следовательно, миро освящается не без мира. В свою очередь, миро освящается архиереем, и без архиерея невозможно освятить его. Архиерей же помазан при крещении миром и имеет рукоположение благодатью Духа.

И рукоположения, сказали мы, совершаются не без мира, потому что они совершаются при престоле, престол же помазан миром, и без престола никто из православных не рукополагается. Таким образом, в мире имеет нужду и священническое рукоположение, заключающее в себе и рукоположение, и призывание Духа.

Латиняне вводят нечто новое: при рукоположениях помазуются, по ветхому закону, миром и рукополагаются не у престола. Миро же освящается только епископом, как написано это и в чинопоследовании таинства мира, потому что именно епископ имеет силу просвещения душ и во всей полноте благодать Духа, почему и обладает изобильной благодатью подавать Божественный свет, то есть способность давать дары в подражание Богу, Отцу светов.

44. О том, что епископ совмещает в себе семь священнодействий

Поэтому епископ обладает силой совершать семь священнодействий, по числу Божественных действий Духа. Священнодействия эти – крещение, миропомазание, поставление чтеца, посвящение (хиротесия) иподиакона, рукоположение (хиротония) диакона, пресвитера, епископа.

Будучи посвящен для всего этого, он один наделен благодатью сообщения даров благодати другим. Поэтому он один и совершает рукоположение, и освящает миро, а через эту двоицу[32]32
  То есть диакона и священника.


[Закрыть] может все совершить и все сам совершает, подражая Богу и имея в изобилии благодать Его, – потому что собственно архиерей совершает все таинства через священников и прочих клириков, рукоположенных им. Это утверждает и Дионисий.

Клирик:

Как же это бывает, отец?

45. О том, что миро и рукоположение – от одного лишь епископа и что посредством них епископская благодать простирается на все священные действия

Архиерей:

Узнай следующее. Ни один священник не может совершать литургию или иное священнодействие силой Духа, если не имеет рукоположения; рукоположение же – от архиерея. Следовательно, через священника действует благодать архиерейская.

Далее. Священник не совершает таинств без престола, престол же освящается миром, а миро освящается одним только архиереем. Значит, без архиерея не было бы ни жертвы, ни священника, ни престола. Таким образом, все это бывает лишь при посредничестве архиерея.

Также никто не крестит, если не имеет рукоположения, а рукоположение – от архиерея. Священник не может крестить без мира, миро же – принадлежность архиерейства. Отсюда следует, что архиерейство совершает все божественные таинства и участвует во всех священных действиях. Так что без него не будет ни престола, ни рукоположения, ни святого мира, ни крещения, ни, следовательно, христиан. Итак, через архиереев – истинное христианство и через них – все таинства Христовы.

Рукополагаемые же справедливо не помазываются видимым образом, так как они не совершают ничего вещественного, но все – духовное, потому что они приблизились к истинному миру – Иисусу Христу, имя Которого – Миро излиянное.

46. О том, что Христос – источник священства и что от Него через Его преемников преподается благодать

Итак, от тех Божественных рук и уст приняв благословение и дуновение, рукоположение и благодать, мы, когда посвящаемся, через освященных от Него по преемству получаем благодать, и источник благодати для нас – Христос, Который именно и действует вся во всех.

Клирик:

Каким же образом архиерей, будучи монахом и часто участвуя в причащении, получает право только семи священнодействий?

Архиерей:

Причащение предлагается всем верным и, собственно, бывает не для архиерея, но для того, чтобы священнодействие относилось к самим Всесвятым Телу и Крови Христа, которые преподаются в причащение всем верным. И оно, это священнодействие, само по себе есть единственная цель всех священнодействий и преподается только ради причастия. Монашеский же образ есть образ, свойственный покаянию: он очищает падшего или возвышает преуспевающего в добродетели, но не посвящает в иерея. Поэтому и епископы некогда поставлялись и без монашеского образа[33]33
  Практика поставления епископов исключительно из монахов стала всеобщей начиная с IX века, после победы над ересью иконоборчества. До тех пор кандидаты в епископский сан не должны были получать пострижение и даже могли состоять в браке и жить со своими женами. Обычай избирать епископов из монашествующих, в настоящее время повсеместно принятый Церковью, до сих пор не закреплен, однако, ни в каких канонических предписаниях.


[Закрыть], и монахи, не ведущие приличной жизни, не могут достигнуть священства. Видишь ли теперь, каково благочиние Церкви?

Клирик:

И это поняли мы. Наконец, владыка, научи нас и тому, что за этим следует. Потому что в процессе учения в нас всегда возникает потребность в новых знаниях.

О священной литургии

Архиерей:

Благодарю тебя, брат. Ведь ради вас углубляясь в предмет, и сам я узнаю кое-что из вещей нужных, и не стыжусь признаться в этом. Итак, ради вас и ради себя самого я буду говорить еще, по мере сил.

Теперь следовало бы предложить учение о страшном и божественном священнодействии – литургии. В этом же порядке излагает и великий Дионисий, говоря после таинства божественного мира об этом священнодействии. Однако же пусть никто не подозревает нас в дерзости и не обвиняет в гордости за то, что мы покушаемся говорить о вещах столь великой важности, которые изъяснили апостольские и божественные мужи – люди, вознесенные превыше небес и посвященные в неизреченные тайны Божии.

Итак, не для того, чтобы сказать что-нибудь больше сказанного ими, – нет, избави нас Бог от такого неразумия, или, вернее сказать, хулы! – но чтобы изложить в духе любви и для себя, и для братии, насколько доступно, нечто из того, что они написали небесно и достойно себя. Изложить, стремясь их словами освятить свой ум и под их руководством, признавая себя их чадом и рабом, стремясь достигнуть света божественнейшего ведения. И это – их заповедь и повеление. А так как молитвами их мы удостоились одной с ними благодати[34]34
  Имеется в виду степень архиерейская.


[Закрыть], то и необходимо нам исследовать и позаботиться узнать те божественные таинства, которые мы совершаем, чтобы взойти, подражая им, к высшему ведению. Потому что именно для этого они и изъясняли божественные священнодействия.

Итак, что касается священной литургии, которую святой Дионисий называет Евхаристией и причащением, то мы, держась руководства этого мужа апостольского и других, подобных ему, говорим о ней в меру сил и в других местах, так же как и о храме Божием, о священных одеждах и о священном руководстве к познанию Таин[35]35
  См.: Сет. Симеон Солунский. О храме Божием и о служащих в нем. М.: Сибирская Благозвонница, 2016.


[Закрыть].

А теперь, имея в виду то, что сказано святым Дионисием, дадим, какие можем, объяснения. Сделаем это кратко и последовательно, чтобы не нарушить порядка таинств.

Итак, причащение – это соединение Бога с нами, наше обожение, освящение, исполнение благодати, просвещение, отражение всего сопротивного, подаяние всякого блага и – что еще? – теснейшее единение и общение с Богом. Оно – таинство таинств, освящение святых и поистине Святая святых, священнодействие, высшее всех священнодействий, священноначальственное и священносовершительное, потому что единый Священноначальник – Бог Слово – совершил его и заповедал. И эта Жертва – Он Сам, преподавший ее нам, чтобы пребывать с нами.

Коснувшись того, что относится к этому величайшему таинству, божественный Дионисий кратко излагает все в возвышеннейших словах и, просвещенный созерцаниями, предлагает совершенно ясные толкования. То же делает он и в отношении прочих таинств. А нам, немощным и последним из учеников его, как простирать взор к тому, что было ему открыто? Однако же, насколько в состоянии будем уразуметь то, что написано святым Дионисием и преемниками его благодати, а также и нашими божественными отцами, скажем, уступая вашей просьбе и для просвещения душ наших.

Попытаемся сказать обо всем, что совершается в предложении, стараясь, насколько возможно, открыть, какой смысл имеет каждое священное действие.

Итак, приступим во имя Христово.

47. Что означает нисшествие святителя с кафедры, а также священные одежды и облачение в них

Архиерей сходит с кафедры своей, что знаменует нисшествие Бога, и, совершив троекратное поклонение Богу, испрашивает благодати и силы на совершение божественной службы, показывая этим, что он – служитель Божий и Его силой служит тайнам Его.

Затем он облачается в священные одежды, которых семь по числу семи действий Духа: стихарь (подризник), епитрахиль, пояс, поручи, палицы, фелонь, или саккос, и, наконец, омофор. Все вместе они знаменуют вочеловечение Христово и все, что относится к тайне вочеловечения. В отдельности же каждая имеет свое особое значение.

Стихарь, обыкновенно белый, знаменует свет и чистоту Божию и то, что Господь создал и принял на Себя природу нашу беспорочно. Если же он пурпурный, то указывает на страдания, на то, что вочеловечившееся Слово пролило ради нас кровь Свою. Так называемые источники на стихаре знаменуют дары учения, а также и потоки крови Спасителя нашего. Поэтому только архиерейский стихарь имеет их, так же как и мантия[36]36
  Стихарь архиерея (так же как и священника) называется подризником. Архиерейский подризник (еще его называют подсаккосником) отличается от священнического разноцветными полосами, нашитыми на рукавах, – гамматами, или источниками. Ленты, нашитые на архиерейской мантии, также называют источниками.


[Закрыть].

Мантия – одежда, охватывающая и обнимающая все тело, – изображает промыслительную, и вседержительную, и всеохраняющую благодать Божию. А источники на ней означают различные струи учения, вечно источаемые двумя Заветами – Ветхим и Новым. Они символизируются также скрижалями[37]37
  Скрижали — четырехугольные куски материи, пришивающиеся на мантию к груди и к полам. На верхних скрижалях чаще всего изображаются Серафимы или кресты, а на нижних – первые буквы сана епископа и его имени. Так, у Святейшего Патриарха Кирилла буквы, вышитые на нижних скрижалях, – ПК (патриарх Кирилл), на правой и левой соответственно.


[Закрыть], указующими, кроме того, и на открытое в груди, то есть в сердце, ведение Евангелия Христова, которое и при рукоположении святитель воспринимал на голову открытыми письменами[38]38
  Важной частью рукоположения епископа является возложение на главу хиротонисуемого разогнутого Евангелия текстом вниз, в то время как первенствующий архиерей возглашает совершительную молитву таинства.


[Закрыть].

Сюда могут быть отнесены и слова: Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой, то есть действия Духа, как учит само Священное Евангелие, когда говорит: Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него, прибавляя это, чтобы показать, что мы приемлем благодать, а не природу Духа: Потому что Иисус еще не был прославлен (Ин. 7, 38–39). О чем Евангелие учит, говоря: Ибо еще не было на них Духа Святаго (Ин. 7,39)? О том, что Он и был, и есть, и будет по естеству и ипостаси, и всегда является Источником дарований. Но еще не были сообщены дарования Его, потому что еще не была принесена Крестная жертва, ибо это-то и значат слова: Потому что Иисус еще не был прославлен, так как Крест – слава Христова.

48. Об архиерейской мантии, панагии и пастырском жезле

Итак, когда уже Христос принес Себя в жертву за нас, умер, воскрес и взошел на небо, тогда сошел Дух и мы получили благодать, и из сердец верных текут реки даров Его – именно это изображает мантия.

А крест или панагия[39]39
  Панагия (греч. παναγία – «всесвятая») – округлый образ, который епископ носит на груди. Чаще всего на нем изображают Богородицу, реже Спасителя, Святую Троицу, Распятие или кого-либо из святых.


[Закрыть], висящие на груди архиерея, – это как бы печать и свидетельство веры. Они для того и вешаются на груди, чтобы свидетельствовать об исповедании веры сердцем.

А жезл, который архиерей держит, означает власть Духа, силу утверждения народа в вере, пастырства над душами, путеводительства, наказания непокорных, привлечения к себе отдаляющихся (поэтому-то он имеет сверху ручки наподобие якорей), силу отражать зверонравных и злонамеренных людей. Наконец, он знаменует Крест Христов, который есть вместе с тем и знамение победы Христовой, которым мы и побеждаем, и утверждаемся, и путеводимся, и пасемся, и запечатлеваемся, и детоводимся, и привлекаемся ко Христу, умерщвляя страсти, и прогоняем врагов, и хранимы во всем.

А то, что архиерею предшествует служащий, который несет зажженный светильник, означает сияние благодати, почивающей на архиерее, и силу преподания ее через его посредство и лицам священным, и всем прочим верующим. Потому что все дары подаются всем через архиерейскую благодать и ничто – без нее. Поэтому-то у святого Дионисия архиерей называется просвещающим и подражателем Отца светов и истинного Света – Иисуса, имеющим благодать апостолов, которые названы были светом мира.

Сверх того, предшествующий архиерею свет знаменует дар учительства, распространяющего свет познания Божия и добродетелей, а также – ангельскую, божественную, чистую и светлую жизнь священных мужей, и особенно учителей, о которых написано: Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5,16). Означает светильник и то, что архиерей путеводит к свету, подражая Христу – Свету мира, как Он и сказал о Себе (см.: Ии. 12,46). Светильник означает также, что архиерей имеет в изобилии благодать Христову и ведет к ней тех, кто следует за ним.

Столько значений имеют эти вещи, и еще гораздо больше, смотря по тому, как кто способен рассуждать о предметах божественных.