Текст книги "О священнодействиях и таинствах церковных"

69. Об устройстве святого храма и молитве при основании его

Имеющий намерение создать божественный храм приходит к архиерею и просит на то позволения. Без архиерейского повеления никому не следует приступать к таким делам, потому что божественное и совершаться должно по Божественному повелению и соизволению, и в делах божественных Бог должен быть Началом всего, Руководителем и Совершителем, который есть Иисус Христос, как говорит божественный Павел.

На престоле же Христовом, милостью Божией, восседает архиерей. Он, испытав намеревающегося строить храм: закончит ли он то, что собирается начать, как пишется в Евангелии о строительстве башни (см.: Лк. 14, 28–30), отпускает его от себя. Чтобы, начав строить храм, строитель не оставил его неоконченным или чтобы храм, построенный и освященный, не был потом брошен и не оставался без употребления за недостатком необходимого, желающий создать храм получает позволение строить только после исследования всех обстоятельств и после того, как даст обещание достроить его до конца и приготовить для него все нужное.

Затем выкапывают место для основания и приготовляют материалы. Когда же настанет время строить, приходит на место сам архиерей. Он, облачившись в священную одежду, в присутствии клира благословляет Бога, благодаря Его за божественное дело. Потом, в то время как клир поет Трисвятое, благословив фимиам и взяв кадильницу, он крестообразно благословляет основания и рвы, освящая все фимиамом, потому что фимиам – образ благодати Духа, а крест – Христа. Архиерей кадит также и все находящиеся здесь материалы, освящая их как вещи, приготовленные для святого дома Божия.

Потом, окадив и предстоящих, готовя их на дело и освящая, идет к восточной стороне основания, на котором должен быть поставлен жертвенник. Став посредине рвов восточной стороны, где должно быть алтарное полукружие, он творит священную молитву, моля Бога Слова Иисуса Христа, Кровию Своею утвердившего Церковь Свою, чтобы и созидаемый Ему дом был непоколебимо утверждаем силою Его и пребывал.

Затем, произнеся славословие, сам взяв в руки камни, а также, с помощью какого-нибудь инструмента, известь или землю, сходит к основанию и кладет камни крестообразно, благословив их в знак того, что он положил основанием незыблемый Камень – Христа.

После этого, взяв лампаду, наполнив ее елеем и возжегши, полагает с благословением в небольшом промежутке между камнями, как бы во гробе, обозначая елеем милость Божию, которая будет подаваться в воздвигаемом доме, а светом – горнее просвещение от истинного Света и единый истинный Свет – Христа, ради нас положенного во гробе. Елей служит также знаком того, что Христос помазал нас елеем благодати и что через елей, то есть миро, храм станет храмом, а свет, который будет с нами, обитая в храме, – Сам истинный Свет, Христос, Восток свыше.

Установив твердо этот светильник как знамение святого просвещения и точный образ Церкви, по слову возлюбленного ученика, который в Апокалипсисе говорит, что семь светильников… суть семь церквей (Откр. 1, 20), и положив камень поверх лампады (потому что Камень-Христос почивает на Своей Церкви), архиерей восходит от основания и творит другую молитву. В ней он просит, чтобы Промыслом и смотрением Божиим храм был воздвигнут и как должно совершен и чтобы навсегда пребыли непоколебимыми основания его, а он сам и строители храма – свободными от всех наветов и невредимыми (об этом молится потому, что демоны завистливы и противодействуют таким божественным делам). Также молится и о том, чтобы те, кто станут приносить Богу вещи, необходимые для создания храма, получили от Него щедрое воздаяние. Окончив это, благословив и помолившись, архиерей уходит, воссылая благодарение Господу.

С этого момента начинается работа. Устраиваются святилище, то есть алтарь, на восточной стороне, с правой его стороны – предложение, с левой – диаконник[70]70
  Диаконник — другое название ризницы, помещения, специально предназначенного для хранения богослужебных облачений и священных сосудов.


[Закрыть]. Вблизи алтаря, если есть место, делается амвон. Столбы прочно утверждаются, а внутри алтаря ставятся киворий[71]71
  Киворий — куполообразный навес или шатер, опирающийся на несколько колонн. В римские времена кивории устраивались над наиболее чтимыми могилами. В доиконоборческий период кивории устанавливались над алтарями христианских храмов, которые осмыслялись как гроб Христов. В более позднее время традиция устраивать навес на столбиках над престолом также сохранилась. Пролеты между колоннами в определенные моменты богослужения закрывались завесами. По сути, таким киворием является кувуклия Гроба Господня в Иерусалиме.


[Закрыть] и столбики, на которых должна покоиться священная трапеза, или же один столб (потому что иногда делается и всего один столб – так называемая трость), или вместо столбиков делается четырехугольник, называемый престольным ковчегом.

Священная трапеза должна быть устроена необходимым образом, так же как и все остальное. Надлежащим образом должны быть приготовлены и священные сосуды.

Когда, с помощью Божией, внутри и снаружи все будет окончено, тогда снова сообщается об этом архиерею. Он приказывает служащему у него приготовить все нужное к освящению. Когда и это будет сделано, как подробно излагается в уставе, архиерей приходит и совершает освящение, которое происходит следующим образом.

70. Об освящении святого жертвенника и храма

Посмотрим и мы, насколько нам дозволено и возможно, на видимую его сторону. В храм, который должен быть освящен, приходит архиерей, потому что и Бог пришел к нам, чтобы освятить нас. Архиерей облачается во все необходимые одежды, знаменуя этим воплощение ради нас Бога Слова.

71. Для чего архиерей облачается в срачицу и опоясывается

Поверх одежд он надевает белую срачицу (синдон), от плеч доходящую до ног, во образ плащаницы Христовой во гробе, потому что он должен поставить и освятить гроб Христов, то есть священную трапе́зу, и, как бы напоминая о Находившемся во гробе, изображает погребенного Христа. Срачицу он опоясывает тремя поясами во славу Троицы: позади шеи – ради обретения познания и в знак рабства пред Богом, под руками на груди – для силы слова, по спине – ради чистоты и крепости. Первый пояс – во славу Отца, второй – Сына, третий – Животворящего и Пречистого Духа.

Также и на руки надевает полотна, как бы нарукавники, соединенные со срачицей, и их также перевязывает тремя поясами во образ вседейственной Троицы, потому что так взывает Давид ко Отцу: Руце Твои, то есть Сын и Святой Дух, сотвористе мя и создаете мя (Пс. 118, 73). Все же девять поясов составляют девять узлов, символизируя девять чинов ангельских, троически проповедующих Троицу. Кроме того, святитель опоясывается таким образом, чтобы приготовиться к священнодействию, а может быть, также и из почтения к священным одеждам, чтобы не запачкать их веществами, необходимыми при служении.

72. Для чего во время освящения храма из него удаляются миряне

При начале освящения удаляются из храма все, не имеющие печати священства, потому что во время освящения храма должны присутствовать и служить только освященные печатью священства, каждый – соответственно своей степени, а из мирян не должен присутствовать никто. Тому, кто находится внутри алтаря, необходимо быть священнослужителем, так как и освящаемый дом – священен. Поэтому-то пока не освящен храм и удаляются из него миряне как не имеющие доступа к жертвеннику.

73. Для чего выносятся движимые вещи

Выносится также из храма и все движимое, потому что все движимое преходяще и изменчиво, а храм должен быть тверд и никогда не менять своего места. Поэтому святые иконы, священные сосуды и прочее, что может быть переносимо с места на место, выносится наружу, чтобы освятить только то, что стоит на одном месте и остается в храме неподвижным.

Затем затворяются двери, потому что после этого храм становится небом и его уже осеняет сила Святого Духа. Поэтому и должно присутствовать только имеющим небесное достоинство, то есть освященным, и никто другой не должен видеть священнодействия, потому что святое – святым и освящаемое – лицам священным. И лишь когда свершится освящение, допускаются к участию и прочие, однако не непосредственно, а опосредованно и через некие завесы. И хотя после этого входят все миряне – верные и вместе с ними кающиеся, каждый занимая свое место, однако все они остаются вне священного алтаря.

Итак, когда по этой причине затворены будут двери, архиерей благословляет Бога. Потом, после Трисвятого, «Отче наш» и славословия, архиерей читает молитву «Господи Боже наш, вся содеявый», прося Самого Бога предначать дело и содействовать ему.

74. Для чего употребляются мастика и ароматы

Затем он берет сосуд, в котором находится мастика с ароматами, такими как смирна, алоэ и тому подобными. Все это указывает на погребение Спасителя, потому что священная трапеза изображает погребение и гроб. Воск и мастика употребляются также и по необходимости, как вещества клейкие. С другой стороны, они, соединяющие и связывающие, символизируют Христову любовь к нам, простирающуюся до предания Себя на смерть и соединения с нами.

После чего архиерей собственными руками возливает эти вещества на столбы, или на столб, или на каменный четырехугольник, указывая этим, что здесь совершается дело Божие, и произносит, как при крещении и других таинствах: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа», потому что начало и завершение всего доброго – Троица.

Пока служащие также возливают мастику (в большем количестве) и пока она понемногу охлаждается, певчие во славу Божию поют псалмы «Вознесу Тя, Боже мой» (см.: Пс. 144, 1) и «Господь пасет мя» (см.: Пс. 22, 1). Потом архиерей с помощью соприсутствующих епископов, священников и прочих берет трапезу[72]72
  Здесь: столешница престола.


[Закрыть] и полагает на столбы, утверждая и укрепляя ее. После этого он благословляет Бога, потому что должно благословлять Его при всех божественных делах ради нас.

Затем перед святыми дверьми постилается ковер и на нем полагается возглавие, как в честь архиерейства, которое принадлежит Христу, так и ради священных одежд, чтобы они, имея на себе кресты и образа, не стелились по полу, потому что пол пока еще не свят. Когда же он будет освящен, то сделается досточестен, и весьма многие из боголюбивых лобзают его как подножие неба.

На ковер встает архиерей и преклоняет колена и главу на восток. Когда и все также преклонят колена, то, по возгласу диакона «Паки и паки, преклоныне колена» архиерей, пав перед Богом, с сокрушением творит молитву «Боже

Безначальный и Вечный» (творят ее вместе с ним и прочие архиереи, если таковые присутствуют) и возносит просьбу к Тому, Кто укрепил Моисея на сооружение древней скинии и Веселеила для украшения ее, Кто умудрил также Соломона на создание и совершение древнего храма и Кто дал силу апостолам воздвигнуть священные жертвенники во всем мире. Он просит Бога освятить и этот храм и сделать его селением славы Своей, источником многих благ и местом совершения великой Жертвы.

Прочитав всю молитву и воздав славу Богу, он встает, приближается к священной трапе́зе и совершает действия, напоминающие обряды крещения.

75. Для чего трапеза омывается водой

Так как трапеза изображает Иисуса, называемого Камнем жизни и Камнем краеугольным, то она, подобно Ему, принимает и крещение, и притом крещение двоякое – чувственное и духовное, чтобы, с одной стороны, через омовение сделаться чистой, а с другой – чтобы освятиться водой, приняв очищение вместе с Духом, потому что вода бывает орудием Духа.

Для этого приносится теплая вода и благословляется молитвой, так как для освящения воды и для священносовершения жертвенника архиерей призывает Крестившегося во Иордане. При этом употребляется мыло, которым, по благословении его, творится три креста на трапе́зе. После того как вода будет возлита троекратно, в честь Святой Троицы, священная трапеза отирается антиминсами.

76. О священных антиминсах

Антиминсы делаются из льняной ткани и употребляются вместо священной трапезы. Они шьются и изготовляются предварительно, как надлежит по уставу, и на них совершается все то же, что и на божественной трапе́зе. Когда нужно, по усмотрению архиерея, они, совершенно освященные, посылаются в места, где нет жертвенника, и на них совершается божественное священнодействие Таин.

77. О четырех платах, находящихся на божественной трапе́зе

Этими-то антиминсами и отирается трапеза, омытая освященной водой. Или же – другими четырьмя платами, полагаемыми потом на четырех углах священной трапезы, во образ божественных евангелистов.

78. Для чего трапеза омывается вином и розовой водой

Когда трапеза отерта, приносятся благовонное вино и розовая вода. Предшествуя божественному миру, они приносятся в честь погребения Иисусова, как Он и Сам сказал о помазавшей Его блуднице: Оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего (Ии. 12, 7), а также в знак того, что на этом жертвеннике, по примеру Мелхиседека, будет приноситься вино, благовонное по благодати и животворное, потому что во всех божественных делах принимаются во внимание и пророчества. Возливая их крестообразно на трапезу, архиерей возглашает: Окропишимя иссопом и очищуся (Пс. 50, 9) и другие стихи этого псалма. Он повторяет их трижды для подтверждения и в честь Троицы.

79. Для чего трапеза помазывается миром и поется «аллилуия»

Затем архиерей приносит то, чем завершается освящение жертвенника, – святое миро и возглашает «аллилуия». Это – пророческая песнь, означающая пришествие Божие и хвалу Божию. «Грядет Господь», – говорит она, указывая, как мы сказали, и на первое, и на Второе

Его пришествие, и на постоянное пребывание с нами Духа. Потому-то Церковь постоянно и часто поет ее, особенно при божественных таинствах и перед божественным Евангелием, так как в этом пении содержится указание на Господа.

Итак, архиерей самим миром творит три креста на священной трапе́зе, посередине и по обеим сторонам, таким образом помазывая ее всю трижды. Так как Миро излиянное – имя Христу Богу нашему[73]73
  Греческое имя «Христос» (греч. ypito – «мажу»), так же как и еврейское «Мессия», означает «Помазанник».


[Закрыть], то и трапеза, являющая Его погребенным на ней, помазывается миром и вся становится миром, потому что и она принимает благодать Духа.

Потому-то, как мы сказали, и поется «аллилуйя», что нисходит на нее Бог и она делается орудием даров Духа, потому что на ней совершаются и страшные Тайны, и рукоположения священников, и таинство священнейшего мира; на ней полагается Евангелие, а под ней – священные останки мучеников[74]74
  С глубокой древности существует традиция помещать под престол храма мощи святых.


[Закрыть]. Таким образом, поистине трапеза бывает и жертвенником Христовым, и престолом славы, и обителью Божией, и гробом, и местом погребения и упокоения Христова.

После помазания священнейшей трапезы миром архиерей тотчас облачает ее при пении псалма «Коль возлюбленна селения Твоя» (см.: Пс. 83, 2), потому что она уже стала селе нием Божиим и обителью славы.

80. Что означают платы, срачица и прочее на божественной трапе́зе

Сначала по четырем углам святой трапезы полагаются четыре плата, на которых находятся имена евангелистов, по одному на каждом[75]75
  В современной практике из облачений престола присутствуют только срачица (верхний покров) и индития (нижний покров). И срачица, и индития в плане представляют собой крест со свисающими по сторонам престола «концами».


[Закрыть]. Так делается потому, что трапеза изображает всю Церковь, со всех концов земли собравшуюся к Господу, на Нем основанную евангельской проповедью и словом благодати как бы льном, чисто собираемым из травы и хорошо очищенным и выделанным, связанную с Ним также как бы льняными сетями рыбарей, ее уловивших Ему. Потому и четыре плата, и срачица, и илитон ткутся изо льна.

После этих четырех платов, называемых евангелистами, полагается срачица, которая знаменует плащаницу на умерщвленном за нас Божественном теле. Потом расстилается трапёзофор (индития)[76]76
  Индития (греч. ev6i)Tr] – «одеяние») – верхнее облачение престола, изготавливающееся обычно из дорогой красивой ткани. Также называется трапезофор (греч. TpcnreCocpopov – «то, что несет на себе престол»). Выполняла декоративные функции, прикрывая собой срачицу из простой льняной материи. В современной практике Русской Церкви ее концы либо свисают до пола, либо используются две индитии: одна длинная, другая, поверх нее, короткая и более дорогая. На каменных престолах и престолах, украшенных изображениями, используется лишь одна, короткая индития.


[Закрыть], который бывает светлее и служит образом славы Божией, так как жертвенник есть престол Божий, а с другой стороны, он напоминает и одежды Спасителя, блистевшие, как свет.

Потом полагается илитон (убрус или сударь) как символ одновременно и смерти и Воскресения Христова, потому что после Воскресения апостолы видели сударь особо свитым на другом месте (Ии. 20,7) рядом с погребальным саваном. Поэтому он и бывает сложенным и называется илитон. Так как он был на главе Спасителя, то на нем, вместо Спасителя, полагается Священное Евангелие.

81. Что означают светильник и каждение по всему храму

Потом приносится светильник, светильня и свет для возжигания елея. Это, с одной стороны, потому, что Церковь – это светильник Христов, как говорит возлюбленный ученик (Откр. 1, 20), и светильник ветхозаветный был ее образом, а с другой – потому что елей знаменует собой даяние Божественной милости, возжигаемый же свет – Божественное просвещение. А каждение, совершаемое при этом архиереем по всему божественному храму, изображает небесную благодать, поданную всей вселенной через Христа.

Потом, позади архиерея, совершающего каждение, другой архиерей или священник помазывает миром весь храм, так как сам первенствующий архиерей освящает миро и освятил жертвенник. А в это время каждение преисполняет благоуханием весь храм. Миром же освящается, начиная со священной трапезы, и весь храм. Это совершается в соответствие тому, что и Господь через восприятие плоти освятил все наше естество Божественной благодатью, которую после Него, приняв по преемству, апостолы передали всему миру.

Окадив таким образом и освятив весь храм, после того как следующий за ним архиерей или священник помажет по его поручению также весь храм, архиерей снова возвращается к священной трапе́зе, показывая этим, что Бог безначален и бесконечен и что Он начало и конец всего. Священносовершив таким образом, начиная с жертвенника, храм, он снова возвращается к жертвеннику, как к началу. Здесь, отдав кадильницу и умыв руки, молится пред священной трапезой, говоря: «Господи небесе и земли» и так далее.

Он продолжает, таким образом, молитву о том, чтобы наитием Святого Духа храм исполнился славы, освящения и благодати, чтобы жертвенник храма сделался местом селения Божия и престолом славы, чтобы приносимые у жертвенника мольбы возносились к пренебесному жертвеннику Божию.

Затем архиерей, громко воспев Бога, преподает всем мир по благодати Божией. И когда все преклонят главы, со смирением читает другую молитву – последнюю в чине освящения: «Благодарим Тебя, Господи, потому что благодать, которую Ты излил на апостолов, излил и на нас, грешных. Поэтому молим Тебя: исполни благодатию сей жертвенник Твой, чтобы приносимые на нем жертвы претворялись в Пресвятые Тело и Кровь Единородного Твоего Сына, ко спасению всего мира и нашего недостоинства», – и возвысив голос, благодарит Бога.

Затем собственными руками возжегши елей в светильнике, поставляет его на священной трапе́зе в честь ее, так как она стала жертвенником Христовым и изображает, как мы сказали, Церковь Христову, сияющую светом благодати и сообщающую этот свет миру.

82. О том, что после освящения архиерей отлагает срачицу и полагает мощи

Если невозможно окончить освящение, то архиерей, сняв священные одежды, уходит и оканчивает дело на другой день. В противном случае, сняв только срачицу, потому что уже освятил гроб Христов, в одном архиерейском облачении совершает и прочее: полагает мощи, растворяет врата и совершает священнодействие, потому что оно есть довершение всего божественного.

83. Для чего мощи мучеников полагаются под жертвенник

Итак, отправившись в прежде устроенный и уже освященный храм, где заранее были приготовлены мощи, и прочитав две благодарственные молитвы Богу за дарование мученических останков, архиерей несет их на голове и, возвратившись, полагает по обычаю.

Без мощей мучеников или святых праведников не дозволено совершать освящения, потому что мученики – это основание Церкви, поставленное на Камне – Спасителе. И им следует быть под жертвенником в храме, потому что это и есть Церковь, это – престол Божий и гроб Христа Бога. Потому он и помазывается миром и на нем находится Евангелие, потому под ним же должны быть и останки святых, и без останков нельзя освящать его, как определили святые отцы.

Мощи приносятся сначала в храм, потому что они освящены, они – члены Христовы и как бы жертвы, закланные за Него. Потом они возлагаются на священнейший дискос, потому что удостаиваются равной с Господом почести как подвизавшиеся за Него. Затем полагаются и на священной трапе́зе, потому что умерли со Христом и предстоят Его Божественному Престолу славы. Потому архиерей и поднимает их на голову вместе с дискосом, воздавая им честь, какую воздает Божественным Тайнам Тела и Крови Господней. Потому что если по отношению ко всем верным Павел говорит: Вы – тело Христово, а порознь – члены (1 Кор. 12, 27), то тем более телом и членами Христовыми будут те, которые подвизались за Его славу и были подражателями Его смерти.

84. Для чего мощи переносятся из старого храма в новый

Потом уже с торжественностью, с кадильницами, светильниками и песнями святые мощи переносятся из старого, прежде освященного храма, в новый. Этим дается понять, что святые всегда пребывают с Богом, но бывают и с нами, подобно Христу: когда в нас обновляется благодать Его, тогда и они бывают с нами.

И как благодать сообщается нам по преемству и от Спасителя через апостолов и Его преемников доходит до нас через рукоположение, так через первые храмы она сообщается храмам позднейшим. Точно так же и миро священнодействуется через миро, то есть через освященный жертвенник. Это дает нам понять, что действуем не мы сами по себе, но все совершает благодать Святого Духа, которая сообщена нам от Спасителя нашего, как от первоначального источника – через Его учеников и живших в разные времена святых отцов.

Тем-то мы с особенной силой и утверждаемся, и укрепляемся, что возлагаем надежды не на самих себя, но на полученную через отцов благодать Духа, о чем говорит и молитва: «И благодарим Тебя, что благодать, которую Ты излиял на святых Твоих апостолов и преподобных отцов наших, удостоил сохранить и до нас, смиренных».

В старом храме, как мы сказали, читаются архиереем благодарственные молитвы. Во время пути в честь святых поются песни и несутся светильники и кадильницы. Неподалеку же от нового храма часто произносится: «Слава Тебе, Христе Боже» – как в честь Него, так и в честь Его апостолов и мучеников и во славу Святой Троицы. Этим также дается образ проповеди, которую святые несли в мир.