Текст книги "О священнодействиях и таинствах церковных"

97. О том, что не почитающие священные дома и прочие святыни погибают

Мы часто видим очевидным образом, что не уважающие святынь страдают телесно и, наконец, погибают – не один, не два, но весьма многие, подобно тому Зану. Точно так же и дома, на благоустройство которых употреблены предметы и материалы из святых храмов, разрушаются или остаются стоять пустыми, не найдя себе обитателей.

98. О том, что храм является символом Единого в Троице Бога

Храм, будучи домом Божиим, изображает собою весь мир, потому что Бог везде и превыше всего. Знаменуя это, храм разделен на три части, потому что Бог троичен. По той же причине из трех частей состояла скиния Завета и Соломонов храм, о чем говорил апостол Павел (см.: Евр. 9, 1–7). И там были Святая святых, святилище и святое человеческое, потому что это была тень, которая прообразовала истину.

Ныне же священнейший алтарь служит образом пренебесных и горних обителей, где, как говорят, находится Престол невещественного Бога, то есть место Его покоя. Этот Престол Божий в храме представлен трапезой. В храме, как и на небесах, присутствуют небесные чины и священники, как их заместители. Архиерей же изображает Христа.

Храм – это изображение видимого мира: его верхняя часть – это видимое небо, нижняя – то, что находится на земле, а также рай. Наружные же части изображают исключительно только землю, ее самое низкое и грубое содержание – собственно земное, то, чем живут неразумные и не знающие ничего высшего. Но об этом скажем яснее впоследствии.

Святейший алтарь – место пребывания архиерея, который изображает Богочеловека Иисуса и обладает Его силой. Прочие освященные лица изображают апостолов и преимущественно самих Архангелов и Ангелов, каждый соответственно своей степени.

Я говорю, что архиереи изображают вместе с Ангелами и апостолов потому, что Церковь едина на земле и на небе: с тех пор как Бог снизошел к нам, стал нам подобен и совершил ради нас дело нашего спасения, одно и то же священнодействие Господне, общение с Ним и созерцание Его совершается как на небе, так и на земле. Различие только в том, что в горнем мире нет завес и символов, а здесь все через символы, потому что мы облечены дебелой и тленной плотью.

Вместе с Ангелами на небесах находятся и души святых, которые вместе с ними призирают на нас, заботятся о нас с богоподражательной попечительностью и являются нашими стражами. Вместе с Ангелами души святых пребывают и в святых храмах.

Итак, внутрь алтаря, изображающего, как мы сказали, духовное и пренебесное, входит только архиерей с лицами освященными, и то, что находится в алтаре, изображает пренебесное. Так, священнейшее сопрестолие изображает Вознесение Иисуса и седение Его во плоти одесную Отца превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы. Поэтому ступени его означают степень и восхождение Ангелов и святых, потому что у Ангелов и святых есть соответствующие степени и чины. И наша церковная иерархия, по словам Дионисия, имеет их в подражание иерархии небесной.

99. Что символизирует трапеза и все находящееся на ней, а также о том, что все на ней – Христос

Далее, страшная трапеза посреди святилища являет собою гроб Христов и таинство страдания. Здесь совершена всемирная и живая Жертва, здесь Спаситель и почивает как Бог, и закапается как Человек, и предлежит здесь посреди всех, и созерцается Своими Ему, и вкушается. Потому-то она и называется трапезой, что на ней предлагается всем Иисус – животворная Пища и Хлеб. Хлеб – потому что Он укрепляет нас; чаша для вина – веселящая, животворящая, согревающая, упоевающая и совершающая дивные преобразования. И вода с вином – очищающая и истрезвляющая, орошающая и напояющая, способствующая плодоношению и подающая различные добрые свойства.

Все обращают взор к этой трапе́зе и все участвуют в ней соответственно своему достоинству, а тот, кто не питается от нее, – мертв. И пища предлагается на ней, достойная человека, – она прилична существам словесным, потому что и Питающий есть Слово. Пища бескровная, потому что питающиеся – не от плоти, как и Сам Питающий, потому что Он родился и рождает Духом и, плод бесстрастия, заимствует и символы от бесстрастных плодов земных, ведь и человек – из земли, и Сам Он бесстрастно принял земное тело.

Итак, вот для чего трапеза, вот для чего и Таинство хлеба и вина с водою, и вот почему Жертва бывает бескровная, а не плотская и бессловесная.

100. Что означают завеса и поддерживающие ее четыре столба

Трапеза – четырехсторонняя, потому что ею напитаны и от нее питаются все концы земли. Она также устраивается на возвышении, чтобы напоминать о высоте небесной, ради высокого и пренебесного Таинства, превысшего всей земли. Она поддерживается столбами, потому что возвышается над землей и потому что имеет на земле столпы – пророков и апостолов, закланных за нее и твердо ее поддерживающих. Иногда устраивается много столбов, как много пророков и апостолов, иногда же один, называемый тростью во образ одного превосходящего всех Иисуса, Который тростью биен был по главе и принял яростный жезл. Трость есть также образ того, что Иисус как бы писал тростью наше спасение, сокрушая змеиные главы.

Ковчег под трапезой является образом гроба, в него полагаются мощи убиенных за Христа, потому что здесь поистине гроб и место погребения Христова. Страждущие с Ним погребаются здесь вместе с Ним и сорадуются Закаляемому, как и впоследствии, совоскреснув с Ним, прославятся с Ним вместе.

Завеса устраивается в честь дражайшего и многоценного Иисуса и как образ небесной скинии. Она поддерживается четырьмя столбами[86]86
  То есть киворием.


[Закрыть], потому что множество верущих, питающихся от трапезы, явилось во всех концах земли, призванное четырьмя евангелистами и проповедниками Евангелия. Поэтому на четыре угла не покрытой еще трапезы полагаются платы с именами евангелистов, ведь и те, кто написал Евангелие и поведали небесное, – также от земли.

Далее, срачица служит образом плащаницы, в которой был погребен Спаситель. А трапезофор (индития) – это образ одежды Божественной славы, так как здесь место и жертвенник Божий. Он присутствует на трапе́зе в честь Облекшегося в плоть и Одевавшегося в хитон, который просиял вместе с Ним во время Его прославления на горе Фавор и края которого исцеляли больных.

Поверх полагается илитон, как образ находившегося на главе Спасителя убруса, отдельно свернутого на особом месте. Поверх же всего – Евангелие во образ самой евангельской проповеди, или, лучше сказать, Самого Проповеданного, чтобы ясно созерцаемо было все, как Сам Господь, так и дела Его, как и действительно Он созерцается закланным и предлежащим в Тайнах.

Поэтому за жертвенником, по восточную его сторону, стоит и благословенное орудие Жертвы – Божественный крест. Он четырехчастен, в честь Пригвожденного к нему, сотворившего и содержащего всенебесное и земное, соединившего небесное с земным, нисшедшего с неба на землю и от земли вознесшегося на небо; в честь все в Себе соединившего и призвавшего к Себе людей со всех концов земли, высотою Божества и уничижением воплощения все к Себе привлекшего и, наконец, в честь Того, Кто высотою славы, глубиной нищеты и уничижения и широтой милости и любви воссоздал нас, воззвал из ада и сделал из земных небесными. Вот что означает собою крест. Крестом и образом его Спаситель также преподал нам и учение о тайне Троицы, центральным древом знаменуя высочайшего Отца, а поперечным – Самого Сына и Святого Духа, Которыми Отец, словно Своими руками, воссозидает нас. Так и Давидом сказано: Руки Твои сотворили меня и устроили меня (Пс. 118, 73), то есть Сын и Дух Божий.

[В алтаре также] вешается светильник как образ Церкви и получаемых через нее милости и просвещения, а еще это означает, что свет нужно во славу приносить Свету и елей – Милосердному[87]87
  Игра слов. В греческом языке «елей» и «милость» – одно и то же слово.


[Закрыть].

Кадило, находящееся тут же, предназначено для того, чтобы в нем вместе с фимиамом приносить Богу огонь, Ему служащий, потому что по праву приносятся Создателю дары всех стихий: и свет, и воду, и воздух, который изображается фимиамом, растворяющимся в воздухе, и, наконец, то, что производит земля – хлеб, вино и прочее. Огонь как сила, сжигающая, освещающая и согревающая одушевленных тварей, также изображает Божество, потому что сказано: Бог наш есть огонь поядающий (Пс. 49, 3) и: Бог есть свет (1 Ии. 1, 5), а также: Воспламенилось сердце мое во мне (Пс. 38, 4). Кадило и огонь служат, кроме того, для воскурения фимиама, который приносится во славу Божию, как благовонный дар Ему в честь Его упокоения, и ради нашего освящения.

Погружаясь в воду во время крещения, мы очищаемся всем телом. Окропляемые, очищаемся. Помазываемые миром, освящаемся, возвеселяемся, благовонием его согреваем и освящаем обоняние и сердце. Точно так же фимиамом мы очищаем наше обоняние и дыхание, как Божественным Хлебом и Чашей питаем и укрепляем душу, а видением и красотою святых и сиянием Божественных светов свято просветляем и просвещаем зрение. Потому фимиам заповедан Церкви – во славу Создателя (потому что все от Него), для прославления Его – Причины причин, а также для нашего совершенного просвещения и освящения.

Фимиам освящает воздух и вместе с тем наше обоняние и дыхание, потому что благоухает, разливая с помощью огня благовоние на все вокруг. Поэтому он также изображает Святого Духа, потому что Дух – один Сам в Себе, но всем разделяет дары, и все через Него получают благодать. Поэтому и архиерей, принося фимиам Богу и знаменуя его, говорит так: «Кадило приносим Тебе, Христе Боже, еже приим, возниспосли нам благодать Всесвятаго Духа».

101. Что означает приносимый воск

Приносимый и возжигаемый воск означает нашу чистоту и нескверность приношения. Так как он используется для печатей, то употребляется также как символ Божественного знамения. Мягкий и послушный, воск является знаком раскаяния в упорстве и символом послушания. Способный воспринимать всякий образ, он – символ воссоздания человека. Собираемый от цветов, он служит для изображения благодати Святого

Духа. Так как он собирается от всех почти цветов, то служит знаком приношения Богу от всех и всего. Сияющий в огне и соединяющийся с ним, воск означает обожение. В силу же того, что он все скрепляет и, расплавляясь, сохраняется, он означает единение и постоянство любви и мира.

102. Что такое горнее место и его ступени

Горнее место, как уже было сказано, означает седалище Иисусово превыше небес, а ступени при нем – чин и степени каждого из архиереев и иереев, потому что здесь не позволяется сидеть никому другому, даже диаконам, которым назначено другое место, называемое диаконник. А для иподиаконов и чтецов предназначается место вне алтаря, на солее, которое и называется возвышением для чтецов.

103. Что означают столбики, верхний космит и все его окружающее

Столбики в иконостасе означают отделение чувственного от духовного. Они как бы твердь, разделяющая духовное от чувственного. А то, что они находятся около жертвенника Христа, означает, что существуют столпы в Церкви Его, проповедующие Его и утверждающие нас в вере. Поэтому поверх столбиков находится космит (фриз с карнизом)[88]88
  На Востоке иконостас не был сплошным (глухой до верха иконостас – особенность, отличающая русские храмы). Преграда, отделяющая алтарь от остального пространства храма, представляла собой ряд колонн, увенчанных карнизом, или низких парапетов, иногда это были резные решетки из дерева. Поверх нее крепились иконы.


[Закрыть], который означает союз любви и единение святых во Христе и единение сущих на земле с горними. Оттого поверх космита, посередине, между святыми иконами изображается Спаситель, а по обе стороны – Божия Матерь и Иоанн Креститель, Ангелы и апостолы и прочие святые. Таким образом все это изображает и пребывание Христа со Своими святыми на небесах, и присутствие Его ныне с нами, и то, что Он должен прийти опять.

А что алтарь изображает в первую очередь гроб Христов, показывают те же столбики. Святой престол есть гроб, а алтарь – словно бы гробница, окружающая гроб. Поэтому и амвон устанавливается перед дверьми гробницы, означая камень, отваленный от двери гробницы. Он делается возвышенным в знак высоты проповеди христианской и того, что Ангел, сидя поверх камня, проповедал Воскресение Спасителя. По этой причине иереи с диаконами, изображая собою Ангелов, возвещают Евангелие на амвоне.

104. Для чего в приалтарном полукружии находится предложение и что оно означает

Сбоку алтаря помещается сосудохранительница[89]89
  То же, что и диаконник или ризница. Первоначально это было помещение с южной (правой) стороны алтаря. Оно имело форму апсиды и было симметрично жертвеннику, который устраивался в таком же помещении слева. В дальнейшем особо отделенное пространство алтаря стало устраиваться лишь слева, для жертвенника, и называться при этом диаконником (сосудохранительницей). Здесь хранились священные сосуды, необходимые для использования во время литургии.


[Закрыть], называемая предложением. Она изображает Вифлеем и пещеру, потому и бывает в углублении и недалеко от жертвенника, хотя в больших храмах иногда помещается и несколько дальше, для хранения сосудов. А то, что она находится в углублении, означает убожество первого пришествия Иисусова, бедность места рождения Его, а также мрачность и простоту пещеры.

105. О том, что предложение и принадлежности его изображают Вифлеем и то, что было при рождении Спасителя нашего и при поклонении волхвов

Здесь же находится и то место, на котором в начале [литургии] совершается проскомидия.

Оно напоминает нам о яслях и устраивается вблизи жертвенника, потому что Вифлеем – вблизи от Иерусалима и гроба Господня, где первоначально вместилось воплотившееся ради нас Слово Божие, родившееся от Девы Святой (потому и агнец вынимается из чистой просфоры).

Над Богомладенцем явилась звезда, которую изображает специальный предмет утвари, называемый звездицей.

Господь при рождении был повит пеленами, которые изображаются покровами, и принял три различных дара. Золото обозначается священными сосудами, смирна – малыми покровами и большим покровом, воздухом, который означает плащаницу, пропитанную смирной. Ливан (ладан) изображается воскуряемым фимиамом, а поклонение и славословие волхвов – это молитвы и славословия иереев и народа. Таким образом утварь в предложении символизирует Вифлеем.

106. О полукружии алтаря и о сени над престолом

Посмотрим и на внешний вид храма. Он означает видимый мир, а поскольку алтарь здесь знаменует небо, он имеет вид полукружия. Такую форму он имеет во всех храмах во образ горних небес, подобно тому как приалтарное полукружие, или предложение, означает, как говорилось, Вифлеемскую пещеру.

Священная сень над божественным престолом означает невещественную скинию Божию, то есть славу Божию и благодать, которой Он покрыт, одеваясь светом, яко ризою (Пс. 103, 2), и сидя на превознесенном престоле славы Своей, а вокруг Него и около Него Серафимы, и Ангелы, и подобные столпам души святых, поддерживающих и ограждающих Его евангельское учение, которое Он, придя, дал им и распространил по всей вселенной, собрав со всех концов Церковь Свою и соединив ее с Ангелами.

107. Что означают многосвечники, двенадцатисвечники, трехсвечники и прочие светильники, возжигаемые в церкви

В храме, означающем мир видимый, вешаются светильники как образ звезд. Круги паникадила изображают твердь и круги планет. Кроме того, вешаются и другие светильники: одни – во образ древнего огненного столпа, другие – во образ купины, третьи, колесовидные, – во образ колесницы, восхитившей Илию.

Есть трехсвечники в честь Троицы – трикирии, есть семисвечники по числу даров Святого Духа, а иные, двенадцатисвечные, – в честь апостольского лика. Среди последних ставится самая высокая свеча, являющаяся образом великого Света – Иисуса. Бывают еще дикирии[90]90
  То есть двухсвечники.


[Закрыть], означающие два естества Его, и односвечники, которые знаменуют единство Святой Троицы или какого-либо святого, пред иконой которого они помещены, потому что каждый из святых есть свет через причастие свету Христову, а душа его – как бы живая сияющая свеча.

Крепость же и благолепие храма и чистота алтарного возвышения означают красоту, чистоту и благолепие святых, а также красоту рая, потому что божественный храм, как мы сказали, изображает и рай, или, лучше сказать, небесные райские обители. Он заключает в себе не просто древо жизни, но самую Жизнь, священнодействуемую и раздаваемую, имеет у себя не древо познания, производящее наготу во вкушающих его плоды не в позволенное время, но Живую Премудрость, Которая предлагает Саму Себя в пищу и питие, призывает к Себе и умудряет неразумных, и преподает Святые Дары – Тело и Кровь Свои, приносимые в жертву за нас, и дает уже не прежнюю заповедь: Не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть (Быт. 3, 3), но взывает: Идите, ешьте хлеб Мой – Тело Мое и пейте вино, Мною растворенное, – Кровь Мою Нового Завета; оставьте неразумие неверия, и живите, и ходите путем разума и благочестия (Притч. 9, 5–6), то есть Моим путем – высшей Премудрости, чтобы вы жили, улучив жизнь вечную. И другие подобные же слова.

И еще красота храма означает, что Пришедший к нам красен добротою и Всенепорочен и что Он – прекрасный Жених, а Церковь – прекрасная Невеста Его, Церковь непорочная.

108. Для чего в храме священные одежды, и завесы, и разнообразные украшения, и различные благоухания

Драгоценные завесы в храме употребляются потому, что Бог облечен величием (Пс. 92, 1), как образ величия и славы Божией. Разнообразные украшения – потому что Ему принадлежит слава, у Него – великолепие, и красота, и великое богатство дарований.

Это место бывает наполнено благовониями и миром в согласии со словом Писания: От благовония мастей твоих имя твое… Все одежды Твои, как смирна и алой и касия (Песн. 1, 2; Пс. 44, 9). А одежды Христовы означают живущих по духу Его. Поэтому вместе с благовониями и драгоценными вещами следует приносить Ему души и тела чистые и благоуханные, так как в высшем смысле храм Божий – мы сами, тело и члены

Христовы, как говорит Павел (см.: 1 Кор. 6, 15). А все эти чувству доступные вещи – ради нас. Потому что мы существа духовные и в то же время чувственные, о чем и свидетельствуют принадлежности алтаря и украшения его. Они указывают также и на Спасителя нашего, ставшего ради нас двусоставным, – на Бога Сущего и Истинного, ставшего Человеком истинным и действительным, не переставая быть Богом.

109. Как народ должен стоять в храме

Народ становится в храме по порядку. Первыми стоят удостоившиеся печати священства, потому что печать священства как дело Божие является преимуществом. За ними – монахи, которые имеют преимущество перед всеми мирянами, потому что более чисты и больше ревнуют о высшей и небесной жизни, избрали чистоту и добровольную нищету. Они приступают к причащению прежде всех мирян и даже лиц, облеченных властью, исключая только царя, поскольку он помазан дважды[91]91
  В таинстве миропомазания и при восшествии на престол, во время которого византийские императоры помазывались миром.


[Закрыть].

После монахов становятся те, кто чище других. Этот порядок недавно изменился, но, впрочем, опять восстанавливается, потому что те, кто чище других, и теперь, позволим себе сказать, чаще других приступают к причащению.

110. Когда царь причащается в алтаре и каким образом

Царь причащается внутри алтаря во время помазания на царство и торжественного венчания своего, после причащения диаконов. По обычаям прежних времен, это причащение совершалось не на святом престоле, но в стороне, на особом столике, на который положен был антиминс.

Сначала архиереи, иереи и диаконы по обычному чину причащаются Животворящего Хлеба и Божественной Крови из обыкновенных сосудов. Потом царь, приступив к причащению, принимает рукой от патриарха Святейший Хлеб, подобно диаконам. Затем, от самого же патриарха, также подобно диаконам, принимает в уста Животворящую Кровь из приготовленного для него сосуда. И это узаконено издревле.

Такой чести государь удостаивается ради царственного помазания как охранитель прав Святой Церкви, именующийся защитником ее, как помазанник Господень и предызбранный царь христоименитого народа. За свое благочестие он причисляется к освященным лицам в Церкви.

111. Каким образом царь провозглашается царем

При венчании на царство, если он получает его по преемству, царя сначала провозглашают таковым царственные особы, поднимающие его перед народом на воинском щите, что означает военно-начальственную и царскую власть. Потом его принимают высшие сановники как человека, ставшего их начальником и главой. Воины и народ воздают честь поклонением и хвалебными возглашениями тому, кто стал их владыкой. Царь, ставший их повелителем, благодетелем и попечителем, раздает им дары.

Потом он приходит в церковь и, являя покорность Богу, испрашивает даров благодати Его как раб Божий и молится о своем посвящении в царское достоинство. Потому что лишь Христом, Царем царствующих, цари царствуют (Притч. 8,15) и лишь Его Царство вечно. Для того царь и входит в божественный храм Его как в святое царственное селение Христово, чтобы принять от Христа благословение и благодать, потребные для царствования.