Текст книги "О священнодействиях и таинствах церковных"

31. Что означает «аллилуия»

Эту песнь «аллилуия» изрекли вдохновляемые Святым Духом пророки. Означает же она пришествие Божие. Она значит: «грядет Бог» и «пойте Его», что пророчески изречено и воспевается, потому что, действительно, Господь грядет как в первом, так и во Втором Своем пришествии и всегда посылает нам благодать Свою во Святом Духе. Поэтому-то и воспевает всегда эту песнь Церковь, уже принявшая Христа и вновь ожидающая Его с неба, как мы сказали.

Божественный Дионисий говорит, что в священную купель вливается миро, но теперь вливается этот елей, предшествуя миру, а миро – после. Можно, впрочем, думать, что и священный Дионисий называет миром этот самый елей, как предвестие мира, так как через него крещаемый получает начаток освящения и помазывается на божественные подвиги, а впоследствии укрепляется окончательно, и совершенствуется, и запечатлевается совершеннейшим миром благодати. Вот потому-то в крещении упомянуто и о том, и о другом.

Освятив елей, архиерей помазует им крещаемого, и именно освященным елеем, иначе какая была бы нужда в нем крещаемому после помазывания миром, если в крещении уже было миро? Итак, этим елеем он наперед уже помазывает крещаемого, говоря: «Помазуется (имя рек) елеем радости» во имя Троицы. Радость же эта – радость Духа, спасающего нас по благодати и милосердию, как и Давид восклицает: Воздаждь ми радость спасения Твоего и Духом Владычним утверди мя (Пс. 50, 14).

Потом кто-нибудь, диакон или прислужник, помазывает, начиная с головы, все тело крещаемого, потому что он всецело готовится к божественным подвигам и пришел не для того, чтобы снова пасть, но для того, чтобы подражать Христу, в Которого облекается, и с лукавым бороться, и мужаться. Борцы же в древности помазывали тело маслом.

Затем крещаемый вводится в воду полностью нагим, как и родился и как был создан прежде. Но прежде он имел божественную одежду и, будучи наг, не стыдился, а теперь, родившись нагим, покрыт стыдом преступления. Только войдя в святую воду, он освобождается от стыда, который наложил на него грех, и приемлет славу и одежду нетления.

Архиререй (или иерей), положив руки ему на голову, которая есть часть тела, в которой совершается все, что касается деятельности чувств и ума, и погрузив один раз в воду, восклицает: «Крещается раб Божий (имя рек) во имя Отца» – и тотчас поднимает его. Потом погружает опять, говоря: «И Сына» – и опять поднимает. Затем, погрузив в третий раз, говорит: «И Святого Духа». После этого архиерей возводит его уже освященным через таинство божественного крещения, одновременно и воссозидая, и священносовершая его именем Святой Троицы, провозглашая три Лица в одном Божестве, говоря: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа». Этими словами исповедуются три Божественных Лица, Нераздельных и Неслиянных, в то же время троекратными погружением и поднятием из воды изображается тридневное погребение и Воскресение распятого за нас плотью и воскресшего Христа.

32. О том, что формула «крещается раб Божий» имеет преимущество перед выражением «я крещаю раба Божия»

Архиерей говорит «крещается», а не «крещаю», как новомудрствующие и в этом латиняне, потому что он свидетельствует о доброй воле крещаемого. Потому что это «я крещаю» не показывает, что просвещаемый крестится добровольно, но как будто по принуждению и самовластию крещающего, против своей воли, и означает, что только крещающий крестит его по своей воле. Напротив, формула «крещается» выражает добрую волю крещаемого и то, что он «крещается от меня», то есть архиерея или иерея, творящего уже дело Триединого Бога, имя Которого ясно возвещается крещаемому.

Возродившись таким образом, крещеный исходит из священной купели в мир всецело новым, просвещенным во Христе человеком и сыном Божиим – сыном нашей духовной Матери, как бы из девственной, чистой и святой утробы. Потому что как Христос родился от Девы, чтобы очистить наше оскверненное рождение, так и мы приходим к новой жизни от чистой купели. Как тогда чистая кровь и святое чрево Девы создали силой Святого Духа плоть Бога Слова, так и теперь в нас чистая вода купели и Божественный Дух совершили чистое возрождение.

О миропомазании

Далее. Как там, при Крещении Спасителя, было нисхождение Духа, чтобы явить в Воплотившемся всю полноту Божества телесно, так и у нас за крещением следует помазание миром для того, чтобы и мы получили благодать Духа, как и сказано: От полноты Его все мы приняли и благодать на благодать (Ии. 1,16).

33. Что приносит крещаемому помазание, или миро

Потому-то архиерей тотчас же помазывает крещаемого и божественным миром[23]23
  Таинство миропомазания в Древней Церкви, так же как и сейчас, не было выделено в самостоятельное чинопоследование и с литургической точки зрения составляло вместе с таинством крещения единое целое. Чинопоследование таинства миропомазания состоит из следующих частей: помазание крещеного миром, хождение вокруг купели, омывание святого мира («обряды восьмого дня») и пострижение власов. Однако освящение мира, совершаемое отдельно, также представляет собой составную часть чинопоследования таинства.


[Закрыть], которое представляет собой не только елей, но слагается из множества других видов благовоний и изображает в символах обилие силы, и разнообразие действий, и многовидность дарований Духа, а также и благоухание Его святыни. Миро дается нам как печать и знамение Христово. Сам Христос называется Христом именно потому, что Он и телесно имел в Себе Самом от Отца всю силу Духа, о чем говорит Исаия: Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня (Ис. 61, 1). Так и мы, получив от Него благодать в миропомазании, называемся христианами и делаемся христианами, то есть помазанниками Господними.

Потому что Господь не считает недостойным, чтобы мы назывались по Его имени. Он считает нас сынами Божиими по усыновлению, будучи Сам Сыном по естеству, и называет богами по благодати, будучи Богом по природе, и христами по благодати Своей, имея в Себе благодать по природе, как Слово Бога Отца и как Нераздельный от Духа.

Помазуя того, кто уже принял крещение, архиерей говорит так: «Печать дара Духа Святого. Аминь», показывая этим, что помазание – это знамение Христово, так как и помазуется новокрещеный крестообразно, и преподает дар Святого Духа.

34. О том, что всякий крещеный и помазанный имеет в себе, в виде возможности, все Божественные дарования, открывающиеся в известное время, за исключением дара священства

Крещеный и помазанный имеет в себе, в виде возможности, все Божественные дарования. Они открываются в нем в то или иное время, смотря по тому, насколько он очищает себя и становится достойным действования в нем даров Божиих. Исключение, впрочем, составляет одно лишь божественное священство. Оно, как особенный дар и исключительное дело Божие, дается рукоположением, поэтому никто, хотя бы даже он был чудотворцем, не совершит без рукоположения ничего священнического.

В то время как совершать исцеления, и пророчествовать, и быть чистыми по телу и мыслям, и вести жизнь истинно девственную, и молиться постоянно и неотступно, и пламенеть и одушевляться божественной любовью, и удостаиваться Божественных озарений, откровений священных и тайн и созерцаний небесных, и делаться почти подобными Ангелам – всего этого многие могли достигнуть и без рукоположения, по благодати крещения и миропомазания, и достигают и удостаиваются всего этого. Но об этом достаточно.

Перед помазанием, после крещения, когда крещаемый облачится в одежду, которая благословляется архиереем[24]24
  То есть в крестильную рубашку. Крещаемого, с начала чина оглашения стоявшего нагим, торжественно облачают в белое и возлагают нательный крест. Обычай этот берет свое начало в III веке.


[Закрыть], он возносит благодарение Богу, прославляя Его за спасение возрожденного водою и Духом. Потом молится о том, чтобы Господь удостоил крещаемого святого помазания и через него – дара и освящения Божественного Духа. Потому что через божественное миро крещаемый становится святым и запечатленным Христу, предметом попечений для Ангелов, а для врагов неуловимым, если только будет бодрствовать.

Молится также священник и о том, чтобы крещаемый сподобился причастия Таин и не был уже чадом плоти, но чадом Царства Божия.

35. Зачем постригают волосы у крещаемых и надевают на них куколь и анаволий

После помазания – я говорю о всесвятом мире – архиерей постригает крестообразно волосы на голове крещаемого. Отчасти это делается в знак того, что его Глава – Христос и он должен молиться с непокрытой головой, как и Павел учит (см.: 1 Кор. 11, 4), а вместе с тем на нем полагается как бы некая печать. Потому и постригает крестообразно, чтобы крещаемый отверг всякий лишний помысел. А так как и каждый верный должен удаляться от всего лишнего и не необходимого, то и монахи постригаются так же.

Кроме того, волосы крестившегося приносятся Христу как начаток и жертва от человеческого тела, потому что они – словно бы воскурение фимиама от всего тела.

Потом крещеный, помазанный и постриженный, облекается в хитон и принимает на голову куколь, называемый также шлемом: первый – в знак незлобия и детской невинности и чистоты, а второй – в знамение покрова Божия и хранения чувств (потому что большая часть органов чувств сосредоточена в голове). Затем он надевает поверх белую одежду, называемую также анаволий, как символ Божественного света и ангельской чистоты, потому что крещеный стал сыном Света и всецело нескверным и чистым[25]25
  Куколь, в который облачали новокрещеного, назывался также венцом и представлял собой головную повязку. Вместе с анаволием (крестильной рубашкой) он должен был носиться принявшим миропомазание в течение семи дней, по прошествии которых совершались так называемые обряды восьмого дня.


[Закрыть].

Приняв таким образом благодать через священнодействия, он стоит перед купелью и, если достиг разумного возраста, сам держит свечу в знак и во славу Божественнейшего света. За младенца же свечу держит его восприемник.

Между тем церковные песнопевцы поют «Елицы во Христа крестистеся», а архиерей совершает еще и прочие молитвы: он молится о том, чтобы крещеный сохранил крещение нескверным и печать неизгладимой и чтобы пострижение послужило утверждению чувств его, и о многом другом во спасение его.

Потом, прославив Бога, радостно берет крещеного за руку и, в сопровождении восприемника составив лик, как бы сликовствуя и сорадуясь вместе с Ангелами, обходит три раза вокруг купели, радуясь о духовной Матери и о рожденном от нее силой Божественного Духа. При этом архиерей поет вместе с певчими «Елицы во Христа крестистеся».

Затем, когда певчие поют псалом Блажени, ихже оставишася беззакония (Пс. 31, 10), он, идя перед крещеным, приводит его к жертвеннику и там преподает ему великое и страшное причастие[26]26
  В древности непосредственно за совершением таинств крещения и миропомазания следовала литургия. Так как крестили всего несколько дней в году, то, как правило, это была праздничная литургия Великой Субботы, Рождества Христова и Богоявления, праздника Святой Троицы, Вознесения, Преображения, Входа Господня в Иерусалим и Обновления Иерусалимского храма.


[Закрыть].

36. О том, что причащение Таин – венец крещения и миропомазания

В том-то и цель всех таинств, чтобы, освободившись от заблуждения и греховной нечистоты и став чистыми и запечатленными Христу в Святом Духе, мы причастились Плоти и Крови Самого Христа и тесно соединились с Ним. Об этом и устами пророка говорит Он: Вселюсь в них и буду ходить среди них (Лев. 26,12) и Сам об этом молится к Отцу, говоря: Чтобы они были едино, как и Мы (Ин. 17, ) w. Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20).

Потому что через таинства Господь будет с нами невидимым образом, пока не откроется… как Он есть — так говорит возлюбленный ученик Его (1 Ин. 3, 2). Ради этого Он и воплотился от Девы, чтобы соединиться с нами. Ради этого Он и распялся, и пролил за нас кровь, чтобы мы стали причастниками Его. И Святые Тайны в священнодействии Он преподал прежде Креста для того, чтобы быть с нами и чтобы мы были причастниками Его как теперь, так и в будущем веке. Он сделал это и для того, чтобы все мы стали общниками благ Его по Его желанию.

И Отец Его так возлюбил… мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3,16). А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные (Евр. 2, 14) именно ради того, чтобы мы имели общение с Ним. Потому что, как снова говорит возлюбленный ученик, Он есть истинный Бог и жизнь вечная (1 Ин. 5, 20). Ему – истинному Свету – слава во веки. Аминь.

Преподав крещеному причастие, возблагодарив Спасителя, сделав отпуст и благословив крещеного вместе с восприемником, архиерей отходит. Крещеный же возвращается домой, а перед ним идут со свечами, так как он стал уже сыном Света. Предшествующие ему поют «Елицы во Христа крестистеся», потому что крещеный облекся во Христа, и Христос изобразился в нем, и благодать Духа вселилась в него.

Крестившийся обязуется молиться и носить священные одежды, а именно куколь и анаволий, называющийся также емфотион (просвещение) и прежде составлявший особую одежду, которую просвещенные надевали сверху, до седьмого дня, ради святого помазания, и обязуется совсем не омываться, вытирая руки, как прилично освященному, этими же одеждами. А после седьмого дня, которым знаменуется завершение этой седмичной жизни, он должен прийти в храм к иерею и от него принять омовение. Иерей со священными молитвами омывает его губкой и водой в тех местах головы и рук, где он был помазан святейшим миром, а другие части тела омывает сам крещеный в благоприличном месте, чтобы что-нибудь от тех святынь – воды крещения и мира, упав, не было попрано ногами[27]27
  Речь идет о так называемых обрядах восьмого дня. В настоящее время они совершаются непосредственно после миропомазания, входя в единое чинопоследование крещения.


[Закрыть].

Потому-то крещеные взрослые должны получить от иерея и наставление о хранении себя, о молитве и хождении в храм, а также об очищении себя от грехов и постоянном причастии Таин, потому что в этом-то существенно и заключается жизнь христианина.

Если же крещаемый – младенец, то должна быть предупреждена его мать: ей должно быть внушено, чтобы она после седьмого дня принесла младенца для омовения его священником, а потом сама омыла все его тело, а воду вылила в благоприличном и чистом месте. Кроме того, она должна тщательно вымыть и одежды, в которые одет был младенец в продолжение семи дней. Младенца же обязана постоянно приносить приобщаться Таин, потому что таким образом лучше он будет сохраняем и взращиваем Христом.

37. Против латинян и о том, что не должно отлучать детей от причастия

Причастием не следует пренебрегать по примеру некоторых, неразумно новомудрствующих и в этом, и не следует отлучать детей от него. «Дети, – говорят они, – не знают, чему делаются причастниками». О, какое неразумие и какая странная мысль! Зачем же после этого ты и крестишь? Или для чего помазываешь миром?

Впрочем, латиняне, как известно, и не помазывают при крещении. Все это у них делается несогласно со Вселенской Церковью. Православный же сам, по вере, приводит младенца к Богу и через верного восприемника совершает обеты – и крещаемый младенец возрождается для Царства Небесного, и помазывается миром, и освящается, и, если умирает, наследует Царство Божие. Таким же образом пусть он приводится через верного и ко причащению, потому что оно дает жизнь вечную.

Как не возродившийся водою и Духом не может войти в Царство Небесное (см.: Ии. 3, 5), так и не идущий Плоти Сына Человеческого, по словам Самого Господа, и не пиющий Крови Его не внидет в живот вечный (см.: Ин. 6, 53).

Устно передав вам кратко и по мере сил о божественном крещении, я и написал вам, возлюбленные, об этом. И это необходимо принять по мере сил. Высшего же учения ждите от тех, которые более меня возвысились в вещах божественных. Потому что мы, скудные, написали это для вас только ради вашей просьбы, а также для некоторых, может быть, не совсем уяснивших себе и не вполне понимающих значение того, что совершается в священнодействиях. По этой же причине мы будем говорить вам и о прочих таинствах, как вы просили.

38. О том, что священник должен с осторожностью употреблять воду крещения и подобные ей святыни

Кроме того, возлюбленные, необходимо обращать внимание и на то, о чем некоторые не заботятся, считая это маловажным. Архиерей и иерей пусть не употребляют как попало остатков святого елея радования, так как он предызображает божественное миро. Но да хранят они их и расходуют в алтарной лампаде, держа их в особом и освященном сосуде, и отнюдь не употребляют в пищу.

Пусть хранят также божественную воду крещения, в которой потоплен грех, в которую сходил Христос, вселялся Дух Святой и через которую воссоздан человек. Пусть выливают ее в священном месте: если она будет вылита в неподобающем месте и как придется, то станет попираема не знающими, что это – вода от таинства. Потому что эта вода ничем не ниже воды святого Богоявления, над нею даже еще больше совершается молитв к воссозиданию крещаемого. Кроме того, она приемлет елей радования.

Поэтому необходимо иметь к ней благоговение и почитать ее. Я говорю это для несведущих, потому что сам знал очень многих, которые были небрежны в этом и почти вменяли это ни во что. И я от глубины души вздыхал, когда видел, что для них это ничего не значит.

После всесвятого крещения следовало бы сказать и о том, как совершается божественное миро. Но о нем и прежде мы уже достаточно говорили: что Сам Спаситель принял помазание; что миро передали апостолы; что преемник их, священный Дионисий, говорит о нем, что оно было и во времена подзаконные (хотя тогда было еще не вполне совершенно); что им помазывались цари и первосвященники, а теперь мы, все верующие, помазываемся им, почему и называемся христианами по той причине, что оно сообщает нам помазание Божественного Духа, именно – самую благодать Его.

И Христос Спаситель наш принял по человечеству все дары Святого Духа, хотя, будучи Словом Божиим, Он имел их в Себе по природе, а от исполнения Его и мы получаем благодать, как пишет Евангелие (см.: Ии. 1,16). Это – печать Христа и печать дара Духа Святого. Это – то самое, что получили апостолы через возложение рук, и через руки апостолов приняли самаряне, крещенные Филиппом, и те, на которых после крещения возложил руки Павел, и они получили Святого Духа.

Все это передано от апостолов крещающимся во Христа, а возложение рук и призывание благодати предоставлено рукополагаемым в священный сан. Они приемлют прежде, в крещении, и это помазание и уже имеют его как помазание Христово, как печать и дар Духа. А через возложение архиерейских рук принимают и рукоположение, соответственно сошествию Духа в виде огненных языков, как говорит Писание: И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго (Деян. 2, 3–4).

39. О приготовлении и варении божественного мира

Всесвятое миро освящается следующим образом. Святейший патриарх в сопровождении клира (так как он и есть источник священства и те, которые находятся при нем, от него получили и получают благодать священства) идет к месту, определенному для варения мира. Там, возложив на себя священную епитрахиль, которая знаменует даруемую свыше благодать Духа, и священный омофор, символизирующий воплощение Христово, он благословляет в Троице Бога. И таким образом молитва начинается чтением молитв «Царю Небесный», Трисвятого, «Пресвятая Троица» и «Отче наш». Потому что необходимо, чтобы в Божественных действиях Духа молитва служила началом и чтобы Дух Святой призываем был прежде всего, так как мы молимся, по слову Павла, только Духом Святым (см.: Рим. 8,15).

Когда патриарх скажет «яко Твое есть Царство», тогда читается тропарь «Благословен еси, Христе Боже»[28]28
  То есть тропарь праздника Пятидесятницы, в котором воспоминается событие сошествия Святого Духа на апостолов.


[Закрыть] и некоторые другие. Во время чтения тропарей патриарх вливает некоторое количество масла в сосуд, где варится миро, и благословляет его рукой в знак того, что с этого времени начинается священнодействие и что он служит вещам божественным.

Затем священнослужители приносят и остальное масло. При этом патриарх опять первый возжигает огонь, как служитель таинства Духа. Затем он произносит отпуст и уходит. Масло же для мира варится кем-либо благоговейным, знающим дело, и с величайшим вниманием. Варится оно исключительно в Великую и Святую Среду, когда евангельская блудница помазала Господа многоценным миром, о чем тогда же читается и Евангелие. Вот каким образом варится масло, знаменующее безмерное милосердие Божие. Тогда же истираются и приготовляются различные виды благовонных трав[29]29
  В Русской Православной Церкви предварительное приготовление веществ для мироварения начинается в среду Крестопоклонной седмицы. Сам процесс варки мира начинается в Великий Понедельник и заканчивается в Великую Среду.


[Закрыть].

Когда варение масла приходит к концу, опять приходит патриарх и благовонные вещества, по его благословению, кладутся в варимое масло[30]30
  Перечень благовонных веществ, которые входят в святое миро, не был четко установлен. В разные века их количество варьировалось от 35 до 75. В настоящее время в состав мира, варимого Святейшим Патриархом Московским, входит около 40 веществ, среди которых оливковое масло высокого качества (основа мира), белое виноградное вино, которое необходимо для предотвращения возгорания масла, ладан, лепестки розы, фиалковый, пряный и калганный корни, мускатное, розовое, лимонное и гвоздичное масла.


[Закрыть]. Они-то и знаменуют различные дары Святого Духа. Так приготовляется и варится миро. Патриарх делает отпуст и уходит, а миро остывает. Оно уже свято, по молитвам и благословению патриарха. Но оно еще не освящено священнодействием.

40. О священнодействии святого мира

На следующий день, то есть во Святой и Великий Четверток, вливается это миро в особенный сосуд, называемый алавастром во образ мира, излитого на главу Иисуса сестрой Лазаря Марией или женщиной-блудницей.

Покрыв священным покровом, его ставят на жертвеннике во время совершения проскомидии. После начала Божественной литургии, когда совершается великий вход, впереди идет смотрящий за благочинием, потом чтецы со свечами, знаменующие Божественный свет Духа, затем – первый из священников, держа в руках алавастр мира и изображая самую благодать Духа. Держит его именно первый из священников, как совершеннейший.

Впереди него, по сторонам и сзади, шесть диаконов держат двенадцать крыльев, как говорит великий Дионисий, – то есть рипид. Они знаменуют божественные ангельские силы и естество их разумное и бесплотное, так как и Серафимов, и Херувимов пророки видели с крыльями. И как те закрываются, приемля благодать, так же и мы должны делать, что и изображаем упомянутыми крыльями. В скинии Ветхого Завета над кивотом, заключавшим в себе сень грядущих благ, были изваяны и иссечены Херувимы. Они покрывали его своими крыльями в ознаменование святости и того, что в нем содержались каменные скрижали со словами Божиими. Точно так же и здесь: над миром, над Святыми Дарами и священной трапезой[31]31
  Имеется в виду престол, на который после великого входа ставятся алавастры с миром.


[Закрыть] подъемлются эти рипиды, как над предметами, заключающими в себе нечто высшее, или, лучше, содержащими вместо тени – истину.

В той скинии все было прообразом: опресноки – Хлеба жизни, кровь и приношение бессловесных жертв прообразовывали Кровь Бога Слова, елей помазания был предвестием дара Святого Духа. А здесь – истинный Хлеб жизни, самое Тело и Кровь Христова, непрестанно за нас изливаемая, и помазание дара Животворящего Духа.

За диаконами, держащими двенадцать крыльев, то есть рипиды, идут прочие диаконы попарно, как велит обычай, предшествуя святыне. Остальные чины идут следом. Крыльев двенадцать – по числу двенадцати учеников, которых освятила благодать Духа в начале христианства, а отчасти – по образу двух Херувимов, бывших в скинии и имевших двенадцать крыльев, как сказано: У каждого из них по шести крыл (Ис. 6, 2). То же написано и о Серафимах, хотя некоторые пишут Херувимов с четырьмя крылами, а Серафимов с шестью, объясняя, что эти последние принадлежат к более высокому чину, чем Херувимы. Церковь, будучи выше закона, изображает их шестикрылыми и имеет двенадцать рипид вместо двух Серафимов.

Итак, когда чтецы выйдут, диаконы, держащие крылья, стоят по обеим сторонам пресвитера, держащего миро, воздавая ему честь и как бы приосеняя его. Когда же он достигнет святых врат, патриарх сходит со священного подножия (у престола), берет миро из рук пресвитера и возлагает на священной трапе́зе, воздавая большее чествование миру, чем даже Дарам – либо потому, что в это время они еще не освящены, либо, может быть, потому, что миро более освящено молитвами. Потому что, хотя Дары освящены и предложены Богу, но еще не совершены и суть дары вместообразные, а миро, хотя также еще не освящено, но уже дважды приняло молитвы от архиерея и было благословлено им. Или (предположу) так делается потому, что оно бывает нужно раньше, так как миро принимается прежде причащения, – ведь мы прежде помазываемся миром, а только потом причащаемся Таин. И престол прежде освящается миром, и лишь потом совершается на нем священнодействие литургии. Потому что прежде нам необходимо освятиться, и тогда уже принять Святого.

Итак, возложив с левой стороны дискоса на божественную трапезу миро, патриарх совершает литургию. По освящении Святых Даров, сказав: «И да будут милости Великаго Бога», прежде чем диакон скажет: «Вся святыя помянувше», восходит на подножие святой трапезы и, открыв миро, знаменует его трижды.

Таким образом, миро делается уже освященным; и необходимо, чтобы при этом оно не было покрыто, но чтобы прямо и непосредственно приняло освящение.