Текст книги "Начала веры"

IV. Христианское (этическое) мировоззрение: высшее благо – в Боге; отречение от мира; цель жизни – в исполнении заповедей Божиих; добро и зло; нравственное чувство; праведники и грешники

Единственно жизненное и неоцененное сокровище сердца нашего есть Бог; оно дается только тем в неотъемлемую собственность, кто отрекся мира и всего, что в мире, и от многострастной плоти своей. Прилепляться же к миру и его преходящим минутным благам безрассудно и гибельно: ибо они жизни не дают и пристрастие к ним – дело диавола.

Видя повсюду в мире, во всех тварях великих и малых красоту неподражаемую, привлекающую и веселящую сердца наши, возведи свой мысленный, душевный взор к первообразной, несозданной Красоте, к первому несозданному личному Уму, к первой Доброте и Красоте, к ипостасной Премудрости, Благости бесконечной, все создавшей по единой благости – неподвигнутой к творению никакой необходимостью, никакой нуждой, ибо она сама в себе вседовольна и всеблаженна; и – не прельщайся красотой видимых тварей, как тленных и преходящих, но прикрепляйся сердцем к верховной, вечной личной Благости – к Богу, Который может совершенно наполнить и облаженствовать твою душу, как край и конец всех наших желаний.

Что вожделеннее Господа? Кто и что прекраснее Господа? Кто достоин всецелой сердечной любви навсегда, на вечность? Кто кроме Господа? К чему же мы прилепляемся сердцем? Что и кого мы любим и как любим? Истинная ли это любовь? Не призрачная ли, не лицемерная ли, не плотская ли и грешная? Не минутная ли? Обратим же всецелую любовь ко Господу и отринем суетную любовь, как это делали и исполнили святые.

Какую пламенную любовь, какое сильное постоянное стремление ко Господу мы должны иметь, будучи созданы по образу Божию и – храмами Духа Святого; как должны быть хладны к миру прелюбодейному и грешному и в то же время горячи к людям, как к братьям и сестрам одной с нами природы и одинакового предназначения; как заботиться об их спасении, просвещении, исправлении, освящении и направлении к Богу; о всяческой им помощи, в коей нуждаются они по душе и по телу; как беречь их, любить, долготерпеть им!

Воскресением Христовым отверсто небо, которое было прежде затворено грехами Адама и всего человечества; теперь открыт свободный вход в него всем верующим, кающимся и творящим дела благие. Туда на небо, обращайте умы и сердца ваши, желания и надежды ваши. Нам дарованы ныне Христом Богом такие нетленные, вечные, превосходные блага, коих ничье око не видело, о каких никакое ухо не слыхало и какие на сердце человеку не приходили. Что значат в сравнении с ними земные блага – злато, сребро, камни и ткани драгоценные, палаты светло украшенные, почести и блестящие, драгоценные знаки почестей земных? Что красота земная? Что прекрасный цвет юности? Что одежды цветные и головные украшения? Что прелесть власти и богатства? Что значит земное благородство крови в сравнении с благородством сынов и дщерей Божиих? Что значат все вместе взятые земные блага в сравнении с небесными, нетленными, неотъ емлемыми, вечными? Здешние тленные блага все исчезнут: красота, богатство, знатность, почести, всякие земные удовольствия. Но вот – тогда как Бог дарует нам нетленную, вечную жизнь, не тленные, превосходнейшие блага – плоть, мир и миродержец диавол влекут нас усиленно к себе – к земным удовольствиям, богатству, почестям. Требуется усиленная, непрестанная борьба с собою, со своими греховными страстями и наклонностями, с земными обычаями, правилами, привычками, – а без борьбы можно увлечься совсем прелестями и обычаями мира, лишиться вечных благ и погибнуть. Царствие Небесное нудится, и нуждницы восхищают е (Мф. 11, 12).

Когда Господь называет тело Свое Церковью или наши тела храмом Божиим, тогда Он внушает нам и высокое уважение к телу как скинии временной, в которой живет бессмертный дух наш, равно как и то, что мы должны всячески беречь его от осквернения и растления и соблюдать его в чистоте и святости. Руце Твои сотвористе мя и создасте мя, вразуми мя, и научуся заповедем Твоим (Пс. 118, 73). Пресвятая Богородица была истинный храм Божества. Когда мы достойно причащаемся Божественного Тела и Крови, мы также особенно бываем храмами Божества. Благодарим Тя, Господи Боже наш, удостоивший нас толикой чести!

Жизнь христианина – борьба и подвиг, а эта борьба должна иметь целью и последствием утверждение в вере и любви к Богу и к ближнему, ибо и враг борет человечество и приобретает себе крепких борцов или служителей себе вольных и невольных, например еретиков и сектантов, вообще вольнодумцев и богохульников, предателей, изменников Богу и царю, блудников, пьяниц, завистников, убийц, гордецов, татей, мятежников и т. п. и через них орудует против Бога и людей, и чем более они удовлетворяют своим страстям, тем более делаются в них сильными, тем более служат диаволу и тем большими делаются противниками Богу и людям (например, Иуда предатель, Лев Толстой). Правда Божия требует, чтобы человек, волею падший, сознательно сам и подвизался против греха, боролся с ним и, побеждая его, призывал усердно на помощь благодать Божию, без которой никогда не может быть победителем греха, чтобы заслужить вечную награду от Бога и иметь утешение в том убеждении, что в этой нравственной победе есть и его доля заслуги.

Иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть (Mф. 11, 30). Что такое благое иго Господа и легкое бремя Его? Каково иго врага, иго грехов и страстей? Сколь оно тягостно!

Сколько от него бед, скорбей, болезней, бедности, смут, войн, бесчисленных смертей! Сколько сладостно работать Господу искренним сердцем! Какой мир, какая сладость, легкость, простор на душе при сердечной молитве, чтении слова Божия, делании добрых дел! Сколь обманчив и гибелен грех? Сколь прекрасна, верна, чтима и похвальна добродетель!

Самый живой вопрос должны мы решить все: что нам делать, чтобы жить? Ответь на него произнес Сам Жизнодавец и Бог: Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди (Mф. 19, 17). Итак, в соблюдении заповедей жизнь вечная. А заповеди заключаются в любви к Богу и ближнему.

Волю Божию творить должно со всем усердием и желать этого всем сердцем, стремиться к тому со всем жаром и энергией, ибо в исполнении ее наш живот, покой, радость, слава, блаженство, сила. Да будет воля Твоя, научил нас молиться Господь! И как Он исполнял и исполнил ее в совершенстве. «Се иду сотворити волю Твою, Боже», – говорит Он словами Писания (см.: Пс. 39, 8). И как Он учил нас исполнять в точности волю Божию! Аще кто сотворит волю Отца Моего Небеснаго, сей брат Мой и сестра моя и мати Ми есть (Мк. 3, 35). А как у нас мало заботы и старания творить волю Божию! Каждый творит свою глупую, растленную, развратную, слепую, пагубную волю. Гордец – свою, злой – свою, пьяница – свою, корыстолюбец – свою, завистливый – свою, блудник – свою. А воля Божия есть живот наш, блаженство наше вечное, святость наша. Сия есть воля Божия – святость ваша (1 Фес. 4, 3).

Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя!

Христианин должен искренно желать себе и другим, чтобы имя Божие прославлялось непрестанно в нем и в других, и скорбеть, когда оно не прославляется, а хулится грехами различными; желать, чтобы все были храмами Божиими нерукотворенными. Не весте ли, яко храм Божий есте и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3, 16).

Всякому христианину и христианке нужно знать и твердо помнить настоящее, дейст вительное назначение от Творца всех вещей в мире, всех способностей души и всех членов тела и сообразно с их целью и назначением пользоваться ими во благо свое и людей и во славу Божию. Между тем мы, по своей страстности, греховности и слепоте душевной, забываем эту благую цель Творца и извращаем Его благие намерения во зло и погибель себе и людям; употребляем их или неумеренно, неблаговременно, или совсем превратно. Сколько отсюда вреда происходит нравственного и физического! Сколько нестроения! Сколько растления душ и телес!

Видишь ли ты эту чудную гармонию или согласие, порядок тварей великих и малых во всей вселенной, их стройное течение и жизнь, видишь ли чудный строй всего творения? И в твоем существе, в твоей душе и в теле – да будет всегдашний строй и гармония всех сил, при постоянном повиновении законам Творца и Промыслителя.

Бог создал светлых и благих ангелов и человека, хотя и предвидел, что треть ангелов уклонится в злобу и род человеческий падет страшно и гибельно. Почему создал? Да покажется превосходство Его благости и да не победит вольная злоба тварей Его безмерной благости и человеколюбия. Для того и на землю сошел, пострадал, умер и воскрес, да покажется превосходство Его благости во всем и да наградятся подвиги и добродетели подвижников и борцов добра против зла, и да получат патриархи, пророки, апостолы, мученики, святители, преподобные и все святые блистательнейшие венцы славы за свою веру и благочестие; да восторжествует святость, правда и любовь, милосердие, воздержание, чистота и целомудрие, мужество, терпение за веру в Подвигоположника и любовь к Нему. Где было бы место подвигу, если бы на свете было одно только добро и не было зла, которое, впрочем, существует не необходимо, а случайно, вследствие произвольного уклонения ангела благого в зло? Итак, все подвизайтесь против греха и спасайтесь, да получите венцы славы.

Из ежедневных искушений моих злыми духами, коих пакости и козни я вижу ясно, убеждаюсь, что есть целый мир злых демонов, коварно и губительно действующих непрестанно в роде человеческом, именно во всем роде человеческом, потому что над тысячами людей разного звания, состояния, пола и возраста я заметил бесчисленные козни тех же демонов. Жаль рода человеческого, многоразлично обидимого от сатаны и его злого и вселукавого воинства; нет числа скорбям, бедам, болезням, потерям, наносимым людям от мира злых духов. Благодарение Богу в Троице, что Он не оставил нас без заступления и искупления от этих невидимых злых гадов и непрестанно обуздывает их стремления на нас, что Он дал нам светлых ангелов-хранителей, защищающих, охраняющих, просвещающих, руководствующих и спасающих нас по воле Его. Итак, есть целое царство злых духов, которому до времени попущено от Бога пакостить в мире в наказание людям грешным или для испытания и утверждения в добродетели людей праведных, как Иов, и подобных лиц в Ветхом и Новом Завете. Но если существует мир духов – добрых и злых – и существует на всю вечность, получив бытие во времени, то и моя душа и все души человеческие, имеющие природу духа, также будут существовать вечно, начав бытие во времени; и временная жизнь есть приготовление к вечной, подвиг для испытания качества моей души, степени ее добра или зла; борьба и опыт, из которого я и сам могу усмотреть, к чему годна или не годна моя душа: к вечному ли житию с Богом или к вечному пребыванию с злыми духами, которым я иногда уподобляюсь по своим греховным страстным стремлениям.

Человек мира сего, плоти и крови, бывает всегда в высшей степени самолюбив, плотоугодлив, и потому духовно близорук и слеп и дальше этой жизни и своего носа не видит ничего. Весь его разум, мечты, воображения, удовольствия, надежды, расчеты, скорби или радости вращаются в этом мире; в будущее блаженство, в будущие муки он не верит и считает будущую жизнь за басню. Напротив, человек духовный, верующий любит, по возможности, всех, считая всех чадами Божиими; он витает мыслями, сердцем, воображением на небесах, созерцает в них Бога, Его вечность, красоту, блаженство, святость, благость, правду, светлость и стремится к соединению с Ним через праведную жизнь, богомыслие, добродетель, кротость, милосердие, воздержание, терпение и пр.

Нравственное чувство – это духовный щит, которым Творец защитил от приражения зла всякого человека и для сохранения его нравственной духовной и телесной чистоты; это чувство особенно дано христианину через благодать крещения и миропомазания; в язычниках, магометанах и неправославных христианах оно неправильно и весьма слабо и зависит от воззрений или учения веры и изменяется по качеству верований; иногда оно бывает совершенно извращено. Так, например, интеллигентные финляндцы и шведы, живущие в России, ненавидят русских и веру православную совершенной ненавистью и дышат яростью и убийством на русских и не считают того грехом. Так, католики, по воззрениям неправильным своей веры папской, а не Христовой, ненавидят совершенной ненавистью православных русских, греков и прочие православные народы за веру, за мнимый схизматизм: у них чувство нравственное извращено. Так, материалисты и натуралисты, полагающие все благо и всю жизнь в наслаждении чувственными удовольствиями, не считают чревоугодие, лакомство, блуд и прелюбодеяние за грех и говорят, что это требует природа и ее надо удовлетворять, и какая бы женщина или девица ни подпала под их влияние, с нею можно совершить требуемое природой, и тот идиот, кто этим не пользуется. Так, людоеды не считают за грех заклать иного человека и съесть его. Так, были и есть люди, которые не считают за грех приносить в жертву мнимому божеству детей или взрослых. Так, многие не считают за грех обобрать, обокрасть человека богатого или среднего состояния. Так многие эгоисты дотоле уважают человека иного, доколе он приносит им пользу, выгоду, доколе он им нужен, а коль скоро из него пользы извлечь нельзя, презирают и прогоняют его и куска хлеба ему не дадут.

Позна Господь сущия Своя, и да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне (2 Тим. 2, 19). Кто сущия Господа? Те, которые живут не для плоти и крови, но духом и умом Гос пода, которые борются со страстями и побеждают их, которые подвизаются за правду, которые горняя мудрствуют и горе зрят, а не долу; те, которые имеют непрестанно в сердце своем заповеди Господни и неуклонно им следуют, а если и падают по немощи и навыку, то сейчас и восстают; которые для Господа души свои полагают и умереть за Него и за правду и истину не отрицаются.

Делая добро другим, себе делаешь добро; молясь за других, себе приобретаешь молитвенников; угождая во благое другим, приобретаешь себе помощников и друзей. Молясь за усопших, приобретаешь себе их ходатайство перед Богом, если они имеют дерзновение перед Ним. Прославляя святых, сподобляешься их ходатайства перед Богом. Так добро плодовито.

Грешники в Священном Писании уподобляются дымящимся головням или поленьям, ибо они тлеют и смердят страстями своими, тогда как праведники подобны благоухающему кипарису, облаговонствующему приступающих к ним кротостью, смирением, воздержанием, чистотой, послушанием, мужеством, терпением, – благовонным не тлением своих телес.