Текст книги "О Боге"

Так как Бог правосуден, а содеянный грех был делом свободного произвола человека, оказавшегося невнимательным, неблагодарным и недоверчивым перед Творцом своим, и притом так как весьма легко было не нарушить заповедь по ее легкости к исполнению, то Бог определил достойное наказание прародителям, а в лице их и всем людям. Еве, которая первая прельстилась, предрек он великие печали и воздыхания, болезни при рождении детей и подчинение мужу; Адаму изрек Господь проклятие на землю за грех его и предрек чрезмерные труды, скорби и печали, с которыми соединено будет впредь их питание насущным хлебом до тех пор, когда и сами они возвратятся через смерть в ту землю, из которой были созданы. А как плодов древа жизни теперь они были уже не достойны вкушать, да они и увековечили бы только их несчастную жизнь и вместе их зло, то Господь изгнал первых людей из рая сладости возделывать землю, а к раю приставил Херувима с пламенным оружием, обращаемое для охранения пути к древу жизни. Итак, труды и печали, болезнь и смерть сделались уделом человечества, по определению Всевышнего. И определение это, как мы все знаем, строго исполняется. Впрочем, не до конца прогневался на нас Господь; по Своему бесприкладному милосердию Он оставил скорбным сердцам прародителей надежду на Избавителя, Который должен был спасти их и род человеческий от греха, проклятия и смерти. Этот Избавитель есть Сын Божий. Так как Он имел родиться от Девы без мужа от Духа Святого, то и назван был потому Семенем жены.

На нынешний раз беседа наша продлилась чрез меру. Итак поспешим, предложив вам нравоучение из сказанного, положить ей конец.

Первые люди пали в грех похотию плоти, похотию очей и гордостию (1 Ин. 2, 16). Отсюда следующее правило для нашей жизни: отнюдь не потворствовать грехолюбивой плоти, так как она опасный, домашний враг наш, и распинать ее со страстями и похотями (Гал. 5, 24), не смотреть с похотью на то, что запрещено заповедями Божиими, хотя бы это было и угодно очима видети, т. е. нравилось нам. Припомним слова Спасителя: аще око твое десное соблажняешь тя, изми е, и верзи от себе: уне бо ти есть, да погибнет един от уд твоих, а не все тело твое ввержено будет в геенну огненную (Мф. 5, 29), т. е. решись не смотреть на то, что соблазняет; или: всяк, иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем (Мф. 5, 28). Возлюбим от всего сердца смирение: оно есть основание всякой добродетели и на него с благоволнением призирает Господь Бог, как поучает нас этому Пресвятая Дева: призре Господь, говорит Она, на смирение рабы Своея (Лк. 1, 48), и всей душой возненавидим всякую гордость, как исчадие гордого сатаны, она разрушает всякую добродетель и делает человека, ею зараженного, противным Богу и людям. От всего сердца будем веровать в Бога и в Его святое слово, равно как и в Церковь, хранительницу истины, и убоимся верить, под опасением смерти, всему тому, что говорят другие против Бога и Церкви. Аминь.

Не живет во мне, сиречь в плоти моей доброе.

Рим. 7, 18

В прежней церковной беседе мы говорили, братия, что первые люди были сначала невинны пред Творцом и Господом своим, а потому и блаженны. Господь Бог, Источник всякой жизни, свет всякого ума, мир и радость для всякого чистого сердца, всегда был с ними; имел обитель в их сердцах, любил их и подавал им неизреченный мир и радость, и если бы первые люди навсегда остались в своей невинности и в своем блаженстве, то и все люди доселе также были бы невинны и блаженны. Но Адам и Ева, как мы видели, не сохранили своей невинности, не исполнили послушания, данного им Творцом, и возмечтав быть больше, чем сколько они были, оказались гордыми, самолюбивыми и неверными и преступили Божью заповедь. И как через непослушание, гордость и недоверчивость к Богу они удалились от Него, то и Он удалился от них. А что за жизнь без Бога, когда всякая жизнь – на небе ли, на земле ли – происходит от Бога и без Бога нет жизни? Оттого-то, братия, первые люди как только согрешили, почувствовали беспорядок, смятение, скорбь и тесноту в душе, потому что, по закону Божьей правды, скорбь и теснота на всяку душу человека, творящего злое (Рим. 2, 9); они вдруг заметили, что душа их помрачилась, мысли и желания их возмутились, воображение и память начали затмеваться. Вместо прежних радостей и душевного спокойствия они должны были теперь переносить мучительнейшие труды и всякого рода неприятности, наконец, грозила им болезненная старость, а после нее – смерть. Но, что всего ужаснее, дьявол, который утешается страданиями человека, возымел над ними власть. Сами стихии, т. е. воздух, огонь и проч., после греха сделались им враждебными: с этого времени они начали чувствовать вредные действия холода, жары, ветров и непогод. Звери сделались свирепы и стали смотреть на людей как на врагов своих, между тем как прежде, когда люди были невинны, звери страшились человека, как царя своего. Все, что стало после греха с первыми людьми, должно было непременно стать – как и действительно стало, и теперь бывает – и со всеми от них размножившимися людьми, потому что все люди были в Адаме, как плод в семени; а каково семя, таков и плод, или каково дерево, таковы и плоды, каков корень дерева, таковы и отрасли. Не может древо зло плоды добры творити (Мф. 7, 18). В числе других последствий греха потомство падших прародителей постигли разные болезни, которые с течением времени делались разнообразнее и жесточе; далее, люди скоро забыли, что они – братья, и перестали любить друг друга, мало того, стали нападать друг на друга, гордиться, ненавидеть, завидовать, обманывать, мучить и убивать друг друга. Таковы люди стали после первого греха. Греховное состояние нашей природы, с которым и в котором мы рождаемся, называется первородным грехом, а все худые последствия его для людей – следствиями первородного греха. Когда, братия, вы замечаете в себе слабость ума, чувствуете зло в сердце или испытываете скорби сердечные, болезни телесные и разные несчастья, смиряйтесь тогда перед судом правды Божией и вините во всем себя или грех, который произвел все беды в мире, и всей силой души возненавидьте это величайшее зло.

Последствия первородного греха достойны слез особенно потому, что плоть человеческая возобладала над душой, чему бы не следовало быть; лучшее стало в подчинении у худшего; плоть начала склонять душу ко всякому греху, а душа – Божественное дыхание – вместо того, чтобы господствовать над плотью, сама стала жить сообразно с греховными влечениями плоти. Осталось, правда, в душе ведение о Боге, стремление к Нему, желание соединения с Ним, но все это было слабо; притом плоть старалась как можно скорее заглушить, усыпить это. Оттого все люди чрезвычайно скоро развратились так, что нужно было смыть их с лица земли потопными водами. Бог изрек о допотопных людях: не имать Дух Мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть (Быт. 6, 3). Но зло плоти или плотских людей не истреблено и потопом, а только ослаблено, и потому оно разлилось скоро и после потопа.

Чтобы подчинить грешную плоть душе, чтобы душа не исполняла похотей плоти, человек должен много потрудиться, в продолжение всей жизни он должен терпеть неизбежную борьбу между плотью и духом. Когда христианин будет стараться изменить жизнь свою на лучшую, тотчас заметит он, что плоть похотствует на духа, дух же на плоть (Гал. 5, 17), что плоть хочет покорить себе дух, а дух – плоть; плоть хочет гордиться, величаться, а дух, напротив, хочет смиряться; плоть хочет гневаться, злобиться, ссориться, мстить делом или словом, а дух этого не хочет; напротив – все хочет с кротостью прощать; плоть хочет погрязать в таких делах, о коих срамно и говорить, а дух устраняется их и хочет только целомудрия; плоть хочет лукавить, льстить, лгать, хитрить, обманывать и лицемерить, но дух ненавидит это и хочет говорить только истину и поступать просто, без всякой хитрости и лицемерия; плоть хочет человека ненавидеть, а дух хочет любить всякого человека; плоть хочет в праздности жить, лениться, а дух не терпит этого; напротив, ищет упражнения в благословенных трудах; плоть ищет гульбищ и пиршеств, а дух отвращается их и хочет или умеренно жить, или поститься; плоть хочет искать в этом мире чести, славы, богатства, а дух все это презирает и стремится только к одним вечным благам[73]73
  Св. Тих. ворон. о должн. Христ. Ст. 58.


[Закрыть]; плоть бежит от молитвы или собеседования с Богом, а дух только и хочет жить молитвой; плоть силится истребить веру во все небесное и жить только земным, а дух все свое наслаждение полагает в созерцании небесного, невидимого.

Такова борьба плоти и духа, таково противоречие в нас самим себе, одно в нас хочет того, а другое – другого. И эта борьба происходит в нас вследствие первородного греха. Все, даже великие святые, замечали в себе эту странную борьбу между плотью и духом. Так, св. апостол Павел говорит о себе: Вем, яко не живет во мне, сиречь в плоти моей доброе: еже бо хотети прилежит ми, а еже содеяти доброе, не обретаю. Не еже бо хощу доброе, творю: но еже не хощу злое, сие содеваю. Аще ли еже не хощу аз, сие творю, уже не аз сие творю, но живый во мне грех (Рим. 7, 18–20). Св. Григорий Богослов так говорит об этом странном противоречии в себе: «Я терплю непрекращающуюся тревогу брани между враждующими взаимно и плотью и душой; я – образ Божий и вовлекаюсь в греховность; худшее во мне несправедливо противится лучшему; или убегаю грехов и противлюсь им, но не без труда, после многих борений и при небесной только помощи. Ибо два, точно два во мне ума: один – добрый, и он следует всему прекрасному, а другой – худший, и он следует худшему; один ум идет к свету и готов покоряться Христу, а другой ум плоти и крови влечется во мрак и согласен отдаться в плен дьяволу; или один увеселяется земным, ищет для себя полезного не в постоянном, но в преходящем, любит пиршества, ссоры, обременительное пресыщение, срамоту темных дел и обманы, идет широким путем и, покрытый непроницаемой мглой неразумения, забавляется собственной пагубой; а другой восхищается небесным и уповаемым как настоящим, в одном Боге полагает надежду жизни; здешнее же, подверженное различным случайностям, почитает ничего нестоящим дымом, любит нищету, труды и благие заботы и идет тесным путем жизни»[74]74
  Твор. Св. Гр. Бог. кн. 4, с. 305 и 306 в рус. пер.


[Закрыть].

Для чего же мы все это сказали о первородном грехе и о его последствиях в нас? Для чего мы указали эту заразу в людях, для чего поставили на вид эту застарелую болезнь человеческого рода, которая тяготит, гнетет его, но которую исцелить не было и нет у людей собственных средств? Для того чтобы показать, что для людей в их греховной испорченности и в их удалении от Бога необходима была – как и теперь необходима – Божественная помощь; нужен был – как и теперь нужен – Божественный Спаситель, без Которого они погибли бы в грехах своих невозвратно, навсегда. Сего-то Спасителя всеблагий Бог обещал еще первым людям вскоре после их греха и к принятию Его приготовлял род человеческий постепенно, как это увидим после, через прообразования и пророчества и, наконец, действительно послал Его в мир. Верой в сего Божественного Спасителя люди спасались задолго до Его пришествия, равно как спасаются после Его пришествия. Сей-то Спаситель всего мира, Сын Божий Богочеловек Иисус Христос, исполнил за нас все послушание Богу, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя (Флп. 2, 8) и, дав людям спасительные правила, показал Собой в Своей жизни пример для нашей жизни и подал нам вся Божественные силы, яже к животу и благочестию (2 Пет. 1, 3) так, что при Его благодати мы можем побеждать свои страсти и худые привычки и наклонности. Своей пречистой кровью, за нас пролитой и ныне приносимой в алтарях христианских церквей, Он обновил и обновляет растлевшее грехом естество наше так, что аще кто во Христе, тот нова тварь (2 Кор. 5, 17), т. е. истинный христианин становится совершенно новым человеком, святым, богоугодным.

Мы, братия, называемся христианами; но вот что апостол говорит об истинных христианах: иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24). Распинаем ли мы свою плоть со страстями и похотями? Не удовлетворяем ли мы ей во всем? Ах, во всем удовлетворяем: мы живем беспечно, не пользуясь или весьма мало пользуясь пособиями, с такой готовностью в Слове Божьем и в Таинствах веры ежедневно нам предлагаемыми для нашего спасения.

Братия! Вечное спасение вожделенно и бесценно, а вечная погибель – страшна. Но спастись нельзя, не вооружась против плотских похотей, будучи христианами по имени только, а не по делам.

Итак, призвав в помощь Господа Иисуса Христа, нашего Помощника, нашего Спасителя всемогущего, будем противиться греху, не будем творить плоти угодия в похоти (Рим. 13, 14), и во обновлении жизни ходити наченем (Рим. 6, 4). Аминь.

О Боге – Промыслителе мира

О БОГЕ – ПРОМЫСЛИТЕЛЕ МИРА

Сам поднебесную всю надзирает. Господь призирает на человеки.

Иов. 28, 24; Зах. 9, 1

Мы знаем, братия, как сотворен этот видимый мири тот невидимый, к которому принадлежат Ангелы, как между прочими созданиями видимого мира явился и человек, как он сначала был безгрешным и блаженным и как потом согрешил и подвергся разным несчастиям в сей скоротечной жизни, в особенности – страстям, скорбям, болезням и смерти. Знаем мы, что Богом все создано из ничего: все, что вверху, на небе и что внизу, на земле; знаем, что и световидные существа небесных воинств Господь боголепно привел в бытие также от несущества[75]75
  Кан. Арх. п. 6, ст. 1.


[Закрыть], т. е. из ничего. Обширен и беспределен Божий мир! Но сколько он ни велик, как ни беспределен по-видимому, но для Господа он и ныне, когда уже существует, не более как стражик в превесах, или как капля росы утренния, сходящия на землю.[76]76
  Прем. 11, 23.


[Закрыть] И он существует, только потому, что на это есть воля Бога Творца, потому что Он промышляет о Своем творении. Ты еси создал всяческая, – говорится в Откровении св. апостола Иоанна Богослова, – и волею Твоею суть, и сотворени (Откр. 4, 11).

Так, братия, чтобы твари, созданные из ничего, были тем, чем Бог создал их, нужно, чтобы Он и промышлял о них, т. е. хранил их жизнь и силы, какие им дал, направлял их к доброму концу, чтобы всякому добру вспомоществовал; а зло, происходящее у разумных тварей через удаление от добра, пресекал или исправлял и обращал к добрым последствиям[77]77
  Катих. Филар.


[Закрыть], словом – чтобы ни на минуту не оставлял Своего создания Своей премудростью, всемогуществом и благостью. Промышление Божие о мире так необходимо, как здравая душа для тела: пока душа в теле, дотоле тело живо, благообразно; все в нем стройно, в порядке; но лишь только выйдет душа из тела, тело становится мертвым, безобразным, вся стройность, красота его пропадает, все в нем (теле) разрушается и тлеет; то же и с миром: доколе Бог промышляет о нем, доколе Дух Божий оживотворяет его, дотоле в нем жизнь, красота, порядок во всем, в малом и великом– в движении светил и в движении соков былинки; но как скоро Господь отнимет от мира Духа Своего, то и вся жизнь и красота его исчезнет: отвращшу Тебе лице, возмятутся: отъимеши дух их, и исчезнут, и в персть свою возвратятся: послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли (Пс. 103, 29–30). Так, братия, Господь постоянно и с любовью промышляет о мире. Любиши сущая вся, – говорит премудрый Соломон, – и ничесогоже гнушаешися, яже сотворил еси: ниже бо ненавидя что устроил еси. Како же пребыло бы что, аще бы Ты не изволил еси? или, еже не наречено от Тебе, сохранилося бы? Щадиши же вся, яко Твоя суть, Владыко Душелюбче![78]78
  Прем. 11, 25–27.


[Закрыть] Святый и праведный Иов говорит, что Бог Сам поднебесную всю надзирает, ведый, яже на земли, вся, яже сотвори (Иов. 28, 24). Еще в Св. Писании говорится, что Бог радит о всех[79]79
  Прем. 12, 13.


[Закрыть].

И как не промышлять всеблагому Творцу о Своем творении? И люди прилагают всевозможное старание о воспитании и здоровье своих детей; и между животными мы видим самую нежную заботливость о сохранении детей своих. Если твари так заботятся о своем порождении, то Бог ли оставит Своих тварей без промышления? Кому они ближе и любезнее, как не Ему? «Как может, – говорит один учитель Церкви, – не радеть о Своей твари Тот, Кто создал ее по множеству Своей благости?»[80]80
  Феодор. Против ер. кн. 5, гл. 10.


[Закрыть]

Мы не станем говорить здесь о том, как промышляет Бог об Ангелах. Это промышление Господа о ближайших к Нему тварях таинственно и малоизвестно для нас. Разве то сказать, что если Ангелы утвердились навсегда в добре и уже не могут делать зла, то их сохранил и хранит непреклонными ко злу Господь Бог за их любовь к Нему.[81]81
  Кан. Арх. п. ст. 5, 3.


[Закрыть] Не станем распространяться и о том, что Бог промышляет о видимом мире. Это промышление очевидно. Видим, например, что солнце каждый день восходит и после мрака ночного освещает землю самым ярким светом, затем скрывается и уносит свой свет и как бы посылает вместо себя луну и звезды, а потом опять восходит, и довольно этого для нас, чтобы признавать над миром Промысл Божий: в движении светил небесных очевиден перст Всемогущего. Поэтому каждый раз, смотря на солнце или на другие светила, можно радостно и с чувством благодарности говорить: «Поистине, всеблагий Бог промышляет о мире. Это – Он, всеблагий, солнце Свое сияет на злыя и благия (Мф. 5, 45)». Видим, что огонь светит, согревает и сжигает; хлеб питает, вода напояет и утоляет жажду; воздух освежает и оживляет; земля плодит из себя растения, и животные размножаются; и этого довольно нам для того, чтобы сказать: всеблагий Бог воистину промышляет о мире. Иначе как бы стихии, так премудро составленные, не распались на свои составные части, как бы могли иметь свои действия, если бы премудрый Творец мира не поддерживал их в самом составе и не содержал их в порядке? Как бы животные, сами по себе неразумные и бессмысленные, или животные разумные – каковы люди – могли жить, расти и множиться? Кроме того, смотря на великолепное зрелище растительности и видя, как выходят и потом образуются на земной поверхности многоразличные виды трав и цветов, как деревья покрываются зелеными листьями, а иные плодами, мы имеем самую достаточную причину утверждать: «Да, есть Промысл Божий», растения обнаруживают невидимую, премудрую силу, которая самый последний цветок одевает так, как и Соломон – богатейший и мудрейший из всех царей – во всей славе своей не одевался. Эта сила есть именно Дух Божий, животворящий. Бог тако одевает (Мф. 6, 30). Итак, Промысл Божий о вещественном мире очевиден.

Скажем о промышлении Божием, которое всего ближе к нам – о Промысле Божием о людях, и именно скажем, что Господь Бог промышляет о царствах и народах. Представьте, братия, какое угодно государство или владение с его властями. Как в нем много властей, начиная с государя до последней власти! И знаете ли, как необходима каждая, даже низшая власть в обществе? Так необходима, что нельзя уничтожить ее, не повредив обществу, в котором она установлена. Властями, братия, как связями в зданиях, скрепляется общественная жизнь: не будь их, общества неизбежно падут. Кто же придумал эти власти в обществах, кто их установил? Установил Сам Господь Бог. Несть власть, аще не от Бога, – говорит апостол, – сущия же власти от Бога учинены суть (Рим. 13, 1).

Видите, братия, как Бог промышляет о царствах и народах, как Он премудро связал, скрепил множество народа в одно целое властями, в особенности же – властью самодержавной, царской. Потому-то, кто противится власти, тот противится Божию повелению. Темже противляяйся власти, сказано, Божию повелению противляется (Рим. 13, 2). Кроме разных властей, свыше установленных, Бог промышляет о людях через совесть каждого человека. Совесть – это наш судья нелицемерный: она тщательно смотрит за нашими мыслями и желаниями, словами и делами, ничто от нее не укроется; и кто не делает ей насилия, кто слушается ее, того она прекрасно руководит, награждая или наказывая его за всякую добрую или недобрую мысль, желание, слово или дело. Доказательством того, что Бог промышляет о людях, служит все Св. Писание. Кто читал его со вниманием и рассуждением, тот не мог не заметить в нем, что Бог постоянно промышляет о роде человеческом и есть бессмертный Царь, Судья и Отец рода человеческого, правящий его судьбами по премудрым, благим и неисследимым Своим законам. А как же, спросят некоторые, объяснить так называемые случайные несчастья с людьми, если точно всеблагий Промысл управляет людьми? И они служат, братия, доказательством того, что Отец Небесный заботится о нас, и особенно о нашей вечной судьбе. Например, положим, что от самых ничтожных, по-видимому, причин начинается пожар и истребляет целый город; или от таких же ничтожных причин, например от малейшего недосмотра, погибает в волнах моря огромный корабль со множеством народа; или люди, иногда из-за слепой страсти одного человека, как звери истребляют друг друга в междоусобиях или в войнах с другими народами. Люди недальновидные, маловеры, соблазняясь такими, по-видимому, случайностями, говорят: где тут Промысл? Это – слепой случай. Нет, и тут, братия, мы сказали, скрывается премудрый Промысл. Однажды в Иерусалиме, во время земной жизни Господа Спасителя, упала башня и своим падением задавила восемнадцать человек, а в другое время римский правитель в Иудее, Пилат, в гневе умертвил множество галилеян и их кровь смешал с их жертвами. Случайное ли это дело? Нет, не случайное, все это было с ведома и по допущению Промысла Божия. Об этих двух несчастных происшествиях Господь спросил Своих слушателей, когда Ему возвестили о них: мните ли, яко Галилеане сии грешнейши паче всех Галилеан бяху, яко тако пострадаша? Или они осмьнадесяте, на нихже паде столп Силоамский, и поби их, мните ли, яко тии должнейши бяху паче всех живущих во Иерусалиме? И Сам же дал такой ответ: ни, глаголю вам, но аще не покаетеся, вси такожде погибнете (Лк. 18, 2–5), то есть: нет, эти несчастные не были пред Богом грешнее всех, живущих в тех городах, но премудрый и всеблагий Промысл допустил им погибнуть телесно, как за их грехи и для очищения их, так и для вразумления живущих, чтобы они покаялись в своих грехах и переменили свою жизнь, из беспечных стали осторожными (мысли св. Златоуста). Так и мы, братия, слыша о несчастных происшествиях с людьми или видя их сами, должны непременно иметь в виду означенные слова Спасителя и принимать эти происшествия за дело Промысла Божия о спасении людей. Общественное бедствие есть вразумление для народа, и горе людям, которые не вразумляются им.

Братия! Господь, любя нас, наказывает. Наказав прародителей наших за грехи скорбями, болезнями и смертью, не употребит ли Он для вразумления и очищения и наших грешных душ скорбей, болезней и других разных средств, убивающих тело, души же не могущих убити (Мф. 10, 28), но врачующих ее от грехов самими страданиями? Без сомнения, употребит, если все это окажется нужным. Поэтому, видим ли, например, жестокие и продолжительные болезни у людей, иногда продолжающиеся десятки лет, примеры коих видим в Евангелии да и ныне замечаем, возблагодарим Промысл Божий, болезнью телесной и скорбью душевной очищающий душу от грехов, чтобы сподобить ее нетленных и вечных благ Царствия Небесного. Болезни посылаются Богом за грехи. Се здрав еси, – говорит Спаситель исцеленному расслабленному, – ктому не согрешай, да не горше ти что будет (Ин. 5, 14). Видим ли внезапную насильственную смерть людей, вразумимся ею и скажем себе: это Бог дает нам урок – жить осторожно, в добродетели, в памятовании о смерти и о Страшном Суде Божием. Свирепствует ли где кровопролитная война, скажем себе: видно, грехи народа стали слишком велики и Бог войной наказывает и вразумляет народ обратиться к вере и благочестию. Войны всегда были у Господа средством (между другими средствами) к наказанию грехов народа и к вразумлению его.[82]82
  Суд.


[Закрыть] Вообще, при виде несчастий, бывающих с людьми, нужно помнить, что величайшее, единственно ужасное несчастье есть грех, а все другие несчастья служат или к очищению греха, или к достойному наказанию за грех и к вразумлению людей, видящих несчастье или слышащих о нем. Если же иногда и великие грешники не наказываются здесь и живут счастливо, беспечально, то из того не следует заключать, что Бог не промышляет о людях или промышляет не о всех одинаково. Бог не наказывает таких людей здесь, чтобы наказать их там, в другой жизни. Нужно всегда помнить, что две жизни для каждого человека: одна – настоящая, а другая – жизнь будущего века, о которой говорится в Символе веры. Если кто здесь за грехи свои не наказан, тот будет наказан там; другой же здесь терпит беды, скорби и болезни, зато там будет наслаждаться блаженством. Все это можно видеть на богатом и Лазаре, упоминаемых в св. Евангелии: один был жестокосерд и веселился здесь на вся дни светло, а другой – праведен и больной лежал пред вратами богача, покрытый гнойными ранами. Но первый из них послан в муку после смерти за беспечность о своей душе и за невнимательность к больному, который был у него всегда перед очами; а последний за страдания, здесь претерпеваемые, после смерти унесен Ангелами на лоно Авраамово – в Царство Небесное (Лк. 16, 19–31).

Итак, братия, с несомненной верой в Божественный Промысл о нас предадим сами себя, друг друга и весь живот наш Христу Богу Спасителю, предоставим Ему спасать нас доведомыми Ему судьбами, не оставаясь, впрочем, и сами праздными. Аминь.