Текст книги "О Боге"

От начала создания мужа и жену сотворил я есть Бог.

Мк. 10, 6

Братия! Помните ли вы, что Бог прежде всего сотворил, каких тварей? Так как некоторые, вероятно, не помнят, то я напомню, что прежде всего Творец привел в бытие сродных Себе по естеству духовных тварей, невидимых нашими очами, не подлежащих нашим чувствам, Ангелов, или мир ангельский, а потом уже видимую, вещественную тварь, т. е. все светлые шары небесные, нашу землю с водами, воздухом и со всеми живыми на ней тварями. Такое разнообразие, такое множество тварей Господних! «Поелику первые твари были благоугодны Богу, – говорит св. Григорий Богослов, – то Он измышляет другой мир – вещественный, и это есть стройный состав неба, земли и того, что между ними, удивительный по прекрасным качествам каждой вещи и еще более достойный удивления по стройности и согласию целого, в котором и одно к другому и все ко всему состоит в прекрасном соотношении, служа к полноте единого мира. А сим Бог показал, что Он силен сотворить не только сродное, но и совершенно чуждое Себе естество. Сродны же Божеству природы умные и одним умом постигаемые (т. е. Ангелы), совершенно же чужды твари, подлежащие чувствам (птицы, рыбы, гады, звери), а из сих последних еще далее отстоят от Божественного естества твари, вовсе неодушевленные и недвижимые» (растения, камни, земля, вода, воздух, огонь).[65]65
  Тв. Св. Отц. год 2, кн. 4, с. 156 и 157.


[Закрыть]

Итак, было время, когда Сын Божий сотворил несуществовавший дотоле мир. Он рек – и совершилось все, что было Ему угодно, в продолжение шести дней. «Но когда все это – земля, небо и море – составило мир, – говорит св. Григорий Богослов, – нужен стал зритель премудрости, матери всего, и благоговейный царь земной, т. е. нужен стал человек. Тогда Сын Божий рек: пространное небо населяют уже чистые и присноживущие служители, непорочные умы, добрые Ангелы, песнословцы, немолчно воспевающие Мою славу. Но земля украшается одними неразумными животными. Потому угодно Мне создать такой род тварей, в котором бы заключалось то и другое, род тварей средних между смертными и бессмертными – разумного человека, который бы увеселялся Моими делами, был мудрым таинником небесного, великим владыкой земли, новым ангелом из персти, песнословцем Моего могущества и Моего ума. Так рек Сын Божий – и созидает живое существо, в котором приведены в единство то и другое, то есть невидимое и видимая природа, созидает, говорю, человека; и из сотворенного уже вещества взяв тело, аот Себя вложив жизнь (что в слове Божием известно под именем души и образа Божьего), творит как бы некоторый второй мир – в малом великий; ставит на земле иного ангела, из разных природ составленного, поклонника, зрителя видимой твари, таинника твари умосозерцаемой, царя над всем, что на земле, подчиненного горнему царству, земного и небесного, временного и бессмертного, видимого и умосозерцаемого». Доселе св. Григорий Богослов.[66]66
  Твор. Св. Отц. год 2. Кн. 4.


[Закрыть]

Но послушаем об этом самого боговдохновенного Моисея. Когда земля была уже украшена всеми родами неразумных тварей, тогда, говорит Моисей, рече Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию: и да обладает рыбами морскими, и птицами небесными (и зверьми), и скотами, и всею землею, и всеми гады пресмыкающимися по земли. И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его: мужа и жену сотвори их. И благослови их Бог, глаголя: раститеся, и множитеся, и наполните землю, и господствуйте ею, и обладайте рыбами морскими (и зверьми), и птицами небесными, и всеми скотами, и всею землею, и всеми гадами пресмыкающимися по земли (Быт. 1, 26–28).

Итак, человек создан по образу и по подобию Божию, создан для того, чтобы владеть земными тварями, быть зрителем дел Божьих, песнословить Бога, воздавать Ему долг любви и благодарности за приведение и его, и всех земных тварей из небытия в бытие и во всем этом находить для себя здесь блаженство, а по окончании земной жизни вступить в наследие жизни будущей, в общение с Богом.

И рече Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию. Кому это, братия, Господь Бог говорит перед сотворением человека, с кем советуется, кто эти равные Творцу Лица, по образу Коих хочет Он сотворить человека? Это – два Лица Пресвятой Троицы: Сын Божий и Святой Дух. Это Бог Отец говорит с Ними.[67]67
  Св. Ириней.


[Закрыть] Итак, братия, человек создан по образу Пресвятой Троицы. Потому-то св. Отцы находят в человеке как бы некоторый отпечаток троичности Лиц Божественных: ум, слово и дыхание.[68]68
  Бог. Дам. л. 6.


[Закрыть] И недаром, братия, мы так сильно любим троичное число, что многое в жизни делаем до трех раз. Число «три» все народы, даже нехристианские, имеют в особенном почтении и употреблении. Этим они чтут, сами того не зная, Святую Троицу; душа человеческая тайно признает через это Творцом своим Бога в Троице.

И да обладает рыбами морскими, и птицами небесными (и зверьми), и скотами, и всею землею, и всеми гадами пресмыкающимися по земли. В этом, между прочим, братия, состоит образ Божий в человеке: как Бог царствует над всем созданием – над небом и землей и над всеми живыми тварями, населяющими небо и землю, так и человек поставлен от Бога царем земным или как бы наместником Царя Небесного. Это – первая черта образа Божьего, хотя она ныне сильно исказилась в нас. В прежней беседе мы видели, что человек потерял весьма много власти над животными после греха, что весьма многие звери и гады теперь даже страшны для него. При всем том, однако же, есть и ныне еще некоторый остаток власти у человека над животными, по крайней мере и теперь, как говорит св. апостол Иаков, всяко естество зверей же и птиц, гад же и рыб, укрощается и укротится естеством человеческим (Иак. 3, 7). И это делается силой ума и воли человеческой, которые составляют также черты образа Божьего в человеке, потому что и у Господа Бога также есть ум, только бесконечный, и воля – только всесвятая и всесовершенная, так что человеческий ум и человеческая воля есть как бы отпечаток ума Божественного, воли Божественной. Впрочем, в нынешнем состоянии человека ум и воля его испорчены, омрачены грехом и страстями, отчего просвещение ума и образование воли, направление ее к добру, обыкновенно называется образованием, т. е. восстановлением образа Божьего в человеке, хотя и редко удается воспитателям всецело направить волю к добру, если она окончательно испорчена в самом своем начале или в самой ранней молодости. Далее: человек, например, любит правду, и Бог также любит правду (Пс. 10, 7) и повелевает судьям земным судить правый суд (Ис. 1, 17); у тебя сердце склонно к любви разумной, сознательной – Бог есть сама Любовь (1 Ин. 4, 8); Он любит все Свои создания, и наша любовь, например – к родителям, к друзьям и родителей к нам, есть только малое подобие той любви, какую имеет к нам Господь Бог. Земные родители часто забывают детей своих, но Бог никогда не забудет нас, чад Своих по благодати: аще и забудет сих жена, – говорит Он, – но Аз не забуду тебе. Се на руках Моих написах стены твоя, и предо Мною еси присно (Ис. 49, 15–16). У тебя мысль облетает в мгновение безмерные расстояния – это также образ Божества, Которое вездесуще. Вообще, что в тебе есть доброго, нравственно хорошего – это есть подобие того, что есть в Боге. Потому-то Господь Бог требует от человека, чтобы он совершенно уподоблялся Ему, как образ Подлиннику. Христос Спаситель говорит: будите убо вы совершени, якоже Отец ваш Небесный совершен есть (Мф. 5, 48). Потому-то никакой человек, даже дикарь, не может быть без Бога, потому-то человек стремится к Богу. Будем же, братия, всемерно стараться о сохранении в себе образа Божьего, в нем сокрыт залог блаженства нашего на земле и на небе. А в чем состоит подобие Божие? Подобие Божие, или уподобление Господу Богу, состоит в том, чтобы иметь чистый, светлый, богопросвещенный ум, какой имели пророки, апостолы и все святые; волю, избирающую правду, добро; сердце чистое, искреннее, доброе, простое. Потому-то св. Отцы, которые старались и стараются больше всех приобрести такой ум, такую волю и такое сердце, назывались и называются преподобными отцами, т. е. отцами, преподобными Богу. И блаженны, братия, люди преподобные, кто бы они ни были – монашествующие или в мире живущие, – они узрят Бога лицом к лицу: подобни Ему (т. е. Богу) будем, – говорит св. евангелист Иоанн, – ибо узрим Его, якоже есть (1 Ин. 3, 2); блажени чистии сердцем: яко тии Бога узрят (Мф. 5, 8), – говорит Сам Спаситель. А как общий наш долг уподобляться Господу, то позаботимся все, братия, каждый по силам своим, успеть в уподоблении Господу.

И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его: мужа и жену сотвори их. Как совещал Господь в троичном Своем совете сотворить человека, так и сотворил его, т. е. по образу Божию, притом сотворил не только мужа, но и жену, потому что таков общий закон рождения и размножения земных тварей – через мужской пол и женский; а человек, хотя по душе принадлежит небу, но по телу – земле, и потому необходимо должен был как во многом другом, так и в этом подчиняться общему земному закону. Мужа и жену, сказано, сотвори их. Мужа сотворил Он так: взял персть от земли и вдуну в лице сделанного состава человеческого дыхание жизни, т. е., как говорит св. Григорий Богослов, уделил ему Своей Божественной жизни, или послал в него дух, который есть струя невидимого Божества.[69]69
  Тв. Св. Кн. 4.


[Закрыть] И бысть человек в душу живу. Из земли и от дыхания Божественного стал Божьим всемогуществом человек. А первую жену создал Господь так: он наложил изступление на Адама, и успе, т. е. он уснул, – и взя едино от ребр его и исполни плотию вместо его, т. е. место взятого ребра, оставшееся пустым, наполним той же плотью Адамовой. И созда Господь Бог ребро, еже взя от Адама, в жену, и приведе ю ко Адаму. Из ребра, взятого во время сна у Адама, Бог создал первую жену для того, чтобы род человеческий был весь как бы одним телом и чтобы люди удобнее могли беречь и любить друг друга. Создав жену, Бог привел ее к проснувшемуся Адаму. Адам узнал, что она кость от костей его и плоть от плоти его; назвал ее женой, потому что она взята была от мужа своего, и предсказал, что во все времена муж и жена будут составлять одну плоть так, что человек для жены, из привязанности к ней, оставит отца и матерь, как ни сильна и ни естественна любовь детей к родителям. Так созданы были первые люди.

Теперь обратим внимание на свое тело и душу и посмотрим, что внушают они нам своим происхождением, своим устройством, что делать, как обращаться должны мы с ними. Тело человека создано из земли. Вот, братия, усмирительная для гордости нашей истина: наше тело из той земли, которую мы попираем ногами. В самом деле, от чего питается, развивается и возрастает тело зарождающегося младенца в утробе матери? От крови и соков материнских. А кровь и соки откуда? От пищи, принимаемой матерью, а пища – из земли. Итак, видите, братия, что тело наше образуется из земли. Если бы люди чаще вспоминали об этом, сколько убавили бы они своей гордости, сколько прихотей, выдуманных для украшения и удовольствий тела, оставили бы они! Тогда, естественно, весьма многие рассуждали бы так: я – земля и пепел (Быт. 18, 27), зачем же мне так нежить свое тело, слишком беспокоиться для него – для его питания, одеяния, когда оно опять обратится в землю, когда оно за все труды и заботы о нем заплатит одним безобразным тлением и разрушением? Вообще, внимательный человек при рассмотрении природы своего тела, его строения, его назначения, его потребностей, легко приходит к смиренному о себе мнению. Тело наше есть только временный земляной дом нашей души, устроенный действием Божественного всемогущества. Большая часть людей не знает этого собственного жилища – его строения, расположения частей его, хотя человек и живет в нем на земле несколько десятков лет; наше тело питается, возрастает, живет, а как это все бывает – не знаем; мы не знали бы, когда нам нужно есть и пить, если бы голод и жажда не давали знать об этом; не знали бы, как подкрепить изнуренные силы, если бы природа сама не указала нам средства для этого во сне. По телу человек весьма ограниченное, немощное существо, и весь он не свой, а Божий.

Но несмотря на то, что плоть наша немощна и создана из земли, – и в ней проявляется бесконечная премудрость Творца, и совершенно пренебрегать телом нашим не следует: оно есть прекрасное, живое орудие души нашей и сонаследник Царства Небесного; вместе с душой и тело наше некогда будет участвовать в блаженстве вечном. «Если хочешь знать, какова премудрость Создавшего нас, – говорит св. Иоанн Златоуст, – подумай, что делается из глины, что же другое, кроме кирпича или черепицы? И однако, великий Художник – Бог из этого вещества, из которого делается только кирпич и черепица, мог устроить глаз, столь прекрасный, что удивляются ему все смотрящие, и сообщить ему такую силу, что он простирается взором на столь великую высоту воздуха и при помощи небольшого зрачка обнимает столь великие тела: и горы, и леса, и холмы, и моря, и небо. И что говорить о зрачке и силе зрения? Если рассмотреть только ресницы глаза, этот, по-видимому, самый ничтожный из всех членов, – и в них увидим великую премудрость Зиждителя Бога. Как ости на колосьях, выдавшись вперед наподобие копий, отгоняют птиц и не дают им садиться на плод и ломать еще очень слабый стебель, так и на глазах волоски ресниц выдаются как бы ости и копья, отражают от глаз пыль, сор и все, что беспокоит от вне, и предохраняют веки от повреждения. Увидим и в бровях не меньше того премудрости. Кто не изумится их положению? Они и не слишком выставляются вперед, чтобы не затмевать глаза, и не углублены внутрь более надлежащего; но, выдаваясь сверху наподобие кровельного навеса на доме, принимают на себя стекающий с головы пот и не дают вредить глазам». Доселе св. Златоуст.[70]70
  Бес. Злат. по случ. низв. цар. стат. 10.


[Закрыть] А мы к этому прибавим от себя, что чувство зрения защищено у нас самым тщательным образом потому, что оно самое благородное и самое деятельное чувство; зрением мы больше всего познаем славу Божию: яко узрю, – говорил Псалмопевец, – небеса, дела перст Твоих, луну и звезды, яже Ты основал еси. Что есть человек, яко помниши его? (Пс. 8, 4–5). Слух занимает после него второе место. И им познаем мы славу Божию, равно как и то, кто мы, для чего родились и живем, что с нами будет по смерти и проч. Это бывает особенно тогда, когда мы в Церкви слушаем с вниманием чтение и пение или проповедь Слова Божьего. Через слух мы получаем много и других разных сведений. Говоря о зрении и слухе, естественно, братия, прийти к мысли, что Тот, Кто создал слух и зрение, непременно Сам все видит и слышит. В самом деле, насаждей ухо не слышит ли? Или создавый око не сматряет ли? (Пс. 93, 9). О! Непременно все слышит и видит, даже то, что мы мыслим и чувствуем или еще только будем мыслить и чувствовать. Будем же осторожны в мыслях, словах и делах. Можно бы сказать и еще многое о премудром устройстве других частей тела, головного мозга и его покровов, об устройстве сердца и пр., но пора уже сказать несколько слов и о душе.

Что же сказать о ней? Если в теле Бог показал столько мудрости, то, конечно, несравненно больше в душе, которая создана по образу Божьему. Обратим внимание на ум человека. Чего не сделал он в мире умом своим? Он проник отчасти в звездный мир; он подметил и частью применил в свою пользу законы природы; он придумал тысячи разнородных искусств; создал разные науки; вообще, умом своим он творит много великих дел. Но, к несчастью, сила и работа ума у плотских людей клонится больше к тому, чтобы увеличить удобство и удовольствия временной жизни, а не к тому, чтобы облегчить восхождение человеку к жизни небесной, вечной; плотская, греховная воля склонила и весь ум к земле, между тем как христианин должен мудрствовать больше всего о небесном. Человек, например, возлетает на воздушном шаре и парит на нем телом выше всего земного; или идет по воде паровым судном и огромной силой паров роет влажную стихию; или той же силой паров заставляет катиться по железной дороге неимоверные тяжести живые, и громоздкие; также в несколько мгновений или минут передает свои желания или мысли людям, удаленным на большие расстояния, или, наконец, нашел возможность добывать из земли, при небольших средствах, возможно большее количество плода. Все эти открытия делают честь уму человеческому, и почти все весьма полезны. Но несравненно больше было бы чести человеку, если бы при всех этих изобретениях он меньше пресмыкался по земле – во зле; если бы при просвещении ума менее оставался во мраке пагубного своемыслия и страстей, свирепствующих сильнее ныне, чем когда-либо в другое время, и воспарял к небу, своему истинному отечеству, умудряясь в средствах ко спасению. Ты возлетаешь, человек, на воздушном шаре, но только для кратковременного удовольствия зрителей, а не для существенной пользы их. Св. столпники, возвышавшиеся на столпах для подвигов добродетели, или истинные иноки, подвизавшиеся на горах и где бы то ни было, почтеннее тебя не в пример: возвышаясь от земли телом, они возвышались и духом – сколько для своей душевной пользы, столько же и для пользы человечества, которое иногда отовсюду стекалось за наставлениями к угодникам Божиим; а ты или вовсе не возвышаешься духом, или возвышаешься, но только телом, и только тогда, как летаешь. В жидкой стихии ты пролагаешь быстрый путь или по суше на приведенной в движение парами машине летишь стрелой: честь тебе, или лучше – слава Господу, просвещающему умы человеческие делать многополезные открытия в богатой тайнами природе и через них делать удобнейшей многотрудную жизнь нашу. Но, человек, где твоя быстрота восхождения к небу, к твоему истинному отечеству? Ты быстр на земном пути, но как медлен и часто неподвижен на небесном! Как ни быстр твой земной путь, но дальше земных обителей, дальше земли никуда ты не унесешься по нему, а тебе предстоит весьма нужный путь к небесным обителям и к бесконечной жизни! Ты нашел средство посредством длинной проволоки и молниеподобного тока известной силы в природе, несмотря на великие земные пространства, в несколько минут передавать свои мысли другим – и это делает тебе честь. Но как высока была бы твоя честь, если бы ты с подобной или несравненно большей быстротой возносил чаще ум и сердце свое горе – к Богу и не привязывался сильно к земле, если бы ты парил чаще умом своим в вечности, тебя ожидающей; если бы ты со свойственной уму быстротой переносился духом то к вечным мучениям, то к невообразимому блаженству, конца не имеющему! А ты редко и вспоминаешь об этом. О питании своего тела, об украшении его одеждой ты прилагаешь все старание и всегда делаешь для него в этом отношении больше, чем сколько следует; почему же о питании души нетленной пищей Слова Божьего, Животворящих Таин и молитвы, об украшении души одеждой добрых дел слишком мало или даже вовсе не заботишься? Во всем этом виден ум только земной, а христианин больше всего должен горняя мудрствовать (Кол. 3, 2).

Будем вспоминать чаще, братия, что мы по своей природе, как говорит св. Григорий Богослов, земные и небесные, временные и бессмертные, что здесь на земле мы только предуготовляемся и после смерти будем переселены в иной мир. Поэтому тленное, временное не будем предпочитать нетленному, вечному. Аминь.

В сладости рая Божия был еси.

Иез. 28, 13

В прежней беседе мы говорили, между прочим, братия, что первые люди сотворены были по образу и по подобию Господа Бога. А как Господь Бог обладает высочайшим, бесконечным блаженством, потому что Он обладает до бесконечности всем, что нужно для блаженства, то по тому самому и первые человеки, сотворенные по образу и по подобию вседовольного и всеблаженного Бога, были сначала так же всем довольны и блаженны, или совершенно счастливы. Да, было им чем быть довольными и счастливыми. Ум их был светел и без труда знал все окружающее: Сам Господь Бог был светом их разума, и самое первое, животворнейшее для них знание было знание Господа Бога; сердце их было полно любви к Богу и друг к другу и блаженно сей любовью; предметы же мирской суеты, например богатство, слава, излишние житейские удобства, прихоти, увеселения, нимало не удовлетворяющие бессмертного духа человеческого и сильно занимающие людей нынешнего света, тогда не могли иметь ни малейшего места в их чистом сердце; мир и радость о Дусе Святе (Рим. 14, 17), неизменная, постоянная, обитали в сердцах прародителей, а с миром и радостью Сам Господь Бог. Воля была у них святая; она стремилась прилепляться к Господу Богу, она хотела делать только угодное Ему. Как невинные дети, первые люди Богом жили, Богом утешались, Богом дышали, и началом и концом их мысли, и желания, и дела был Господь Бог. Кроме того, причиной их блаженства был и сам прекрасный мир, только лишь сотворенный всесильным словом Божиим. А в мире в этом произведении премудрости и благости Божией, – чего не доставало для наслаждений духовных и телесных? Для первых людей Сам Господь Бог нарочито приготовил прекраснейший рай, или сад, который достоин был владыки земного, и между прочими прекрасными и плодоносными деревьями насадил в раю древо жизни, плоды которого имели удивительное свойство предотвращать болезни и смерть так, что человек был бы от вкушения этих плодов всегда здоров и крепок и никогда не умер бы и телом. Наконец, вся земля отдана была во власть первых людей со всеми на ней тварями. Только с одного дерева из всех деревьев в раю Господь, под угрозой смерти, запретил вкушать плоды, и это сделал только для испытания и укрепления в повиновении и добре их воли, одаренной свободой, их преданности и покорности Богу. Древо это называлось древом познания добра и зла. И заповеда Господь Бог Адаму, глаголя: от всякаго древа, еже в раи, снедию снеси: от древа же, еже разумети доброе и лукавое, не снесте от него: а в онже аще день снесте от него, смертию умрете (Быт. 2, 16–17). Кажется, первые люди должны были бы почесть себя счастливыми, что за все дары Божии, с такой любовью и щедростью им предложенные, они могут принести в дар своему Творцу и Благодетелю хоть одно послушание, которое паче жертвы благи (1 Цар. 15, 22), и тем заслужить новые и большие милости Божии. Но ни благодарность к Творцу, ни страх смерти не удержали первых людей в послушании Начальнику их жизни: они показали недоверчивость к Богу, верному и истинному в словах Своих, и оказались очень доверчивыми к твари, отпадшей от Бога через гордость и непослушание, т. е. к дьяволу, отцу лжи. Дьявол, будучи свержен с неба за противление Богу вместе с возмущенными им низшими духами (см. бес. 7), с завистью смотрел на блаженство первых людей, малым чем умаленных от Ангелов. Зная, что люди созданы от Господа свободными, что им возможно склониться ко злу, как возможно было сделаться из добрых злыми падшим духам, что для этого хорошо было бы искуснее опутать и омрачить их ум и совесть да пленить их ложным представлением несравненно высшего блаженства, чем в каком они были, он решился погубить их. И вот злобный и лукавый дух устроил смертную сеть для наших прародителей, приготовленную так искусно, что они по невнимательности и не заметили ее, пока не увязли в ней.

Вот каков был ход искушения и как совершилось само падение. Дьявол вошел в змия – животное хитрое, и языком его начал речь свою в раю с Евой, которая не слышала лично от Господа запрещения вкушать от древа познания добра и зла, а слышала только от мужа. И рече змий жене, – говорит св. бытописатель Моисей, – что яко рече Бог: да не ясте от всякаго древа райского? Заметьте, братия, первыми словами дьявол старается поселить в Еве недоверчивость к Богу, как бы неистинному в словах Своих, и заискать доверие к себе; представляет Бога недоброжелателем, себя каким-то доброжелателем, готовым к услугам.

Братия! Будьте всегда на страже своих мыслей и своего сердца: дьявол и ныне приступает искушать всякого человека, который старается жить благочестиво, богоугодно, и особенно в то время, когда человек занимается благочестивым делом[71]71
  Свидетельств об этом полны разные молитвы, стихи канонов и песнопения.


[Закрыть], дерзко клевещет людям на Бога и всячески старается похитить от сердец их веру в Него (Лк. 8, 12). Даже Господь наш Иисус Христос после крещения возведен был духом в пустыню искуситься от дьявола, по своему человечеству: вот доказательство, что дьявольское искушение падает на всех людей, ревнующих об исполнении заповедей Божиих (Мф. 4, 1–11). Остерегайтесь исконного человекоубийцы, призывайте чаще в помощь Господа Иисуса Христа, победившего дьявола и нам даровавшего крепкое оружие против него – Свое, страшное для демонов Имя и животворящий крест. Облецытеся во вся оружия Божия, яко возмощи вам стати противу кознем диавольским (Еф. 6, 1). Как же узнать козни человекоубийцы над человеком? От плодов его познаете его. Он, как тать, приходит к человеку только для того, чтобы украсть, убить и погубить (Ин. 10, 10), т. е. вы узнаете присутствие при себе искусителя по потере душевных сокровищ своих: душевного мира, живой, сердечной веры в Бога, надежды на Него и любви к Нему по духу хуления, ропота, нетерпения, по духу гордости, зависти, ненависти и другим страстям, по какому-то невольному сомнению о непреложных истинах веры, погубляющему душу, и проч.

Обратим внимание на дальнейшие слова в повествовании Моисея о падении наших прародителей. На слова дьявола: что яко рече Бог: да не ясте от всякаго древа райского? – в которых видно сильное желание клеветать на Бога – Ева отвечала: от всякаго древа райского ясти будем: от плода же древа, еже есть посреде рая, рече Бог, да не ясте от него, ниже прикоснетеся ему, да не умрете. Ева, опровергая первую ложь врага, как бы так говорит: ты говоришь неправду, будто Бог не повелел нам есть плодов со всех райских дерев, нет – от всякого древа райского ясти будем, а Господь Бог сказал только, чтобы мы не вкушали и даже не прикасались к плоду только того дерева, которое стоит среди рая, чтобы нам не умереть. И рече змий жене (дьявол продолжает коварный разговор с женой и еще покушается внушить ей недоверчивость к Богу): не смертию умрете. Ведяше бо Бог, яко, в оньже аще день снесте от него, отверзутся очи ваши, и будете яко бози, ведяще доброе и лукавое. Клеветник, отец всякой лжи, взводит дерзкую клевету на Самого Бога, клевещет на Того, Кто есть Истина. Господь ясно сказал: смертию умрете, а дьявол говорит: не умрете; мало того, чтобы уничтожить страх смерти, предостерегавший первых людей от преступления заповеди, он обещает им вместо смерти жизнь и Божественное всеведение: не смертию умрете, – говорит он, – ведяше бо Бог, яко, в оньже аще день снесте от него, отверзутся очи ваши, и будете яко бози, ведяще доброе и лукавое. Что же Ева? Она заслушалась беседы злого искусителя, искусно расставившего сеть для ее самолюбия, вместо того чтобы тотчас же отвратить слух от лживых слов его; она засмотрелась на запрещенный плод: и виде жена, яко добро древо в снедь и яко угодно очима видети; она не думает о заповеди Божией, а думает о своем наслаждении; намеренно смотрит на то, на что не должно смотреть, и тем раздражает чувство вкуса; наконец, мечтает о Божеском знании: красно есть, еже разумети. Что же? Неужели только добро, угодно и красно запрещенное дерево? Ослепленное самолюбие больше ничего не видело. Ева склонилась на сторону искусителя: и вземши от плода его, яде: и даде мужу своему с собою, и ядоста. Кончилось искушение: потемне злато, изменися сребро доброе[72]72
  Плач Иерем. 4, 1.


[Закрыть]; помрачился светлый образ Божий в людях. Смерть духовная прежде всего овладела ими и помрачила в них свет ума, лишила их чистоты сердца и вместе с ней мира и радости о Дусе Святе (Рим. 14, 17) и обсекла у них, как крылья, лучшие стремления их души. И отверзошася очи обема, и разумеша, яко нази беша: и сшиста листвие смоковное, и сотвориста себе препоясания. Отверзлись глаза у первых людей, но не как у богов, а как у грешных, смертных, несчастных тварей; отверзлись для того, чтобы видеть свое великое бедствие, свою душевную и телесную наготу. Прежде, когда Адам и Ева были чисты и невинны, святость Божия покрывала их как бы одеждой и лучше всякой одежды, и они не знали никакой наготы, живя в божественной чистоте. Когда же они через грех удалились от Бога, ниспали от Его Божественного общения, тогда, естественно, почувствовали свою наготу, т. е. болезненное чувство лишения сродной им одежды – святости, коей источник Бог. Нет и у нас, братия, этой одежды чистоты, святости и добрых дел, и мы наги, хотя не все разумеем, что мы наги; прикрывая свое тело мягкими, нарядными и дорогими одеждами, многие из нас тщеславятся ими и мечтают, что они одеты как следует, а они, как и все мы, наги; наши души наги перед очами Господа, хотя тело и прикрыто прилично. Нагеси (Откр. 3, 17), говорит Господь, т. е. наг душевно. Все позаботимся, братия, об одежде добрых дел. Если не приобретем их, нас ожидает тьма кромешная и вечная (Мф. 22, 11–13).

Господь не замедлил обличить виновных. И вот в полдень Адам и Ева слышат глас Господа Бога, ходяща в раи: и скрыстася Адам же и жена его от лица Господа Бога посреде древа райскаго. И призва Господь Бог Адама, и рече ему: Адаме, где еси? Где ты? Куда ты ниспал? И рече Ему (Адам говорит): глас слышах Тебе ходяща в раи, и убояхся, яко нагесмь, и скрыхся. Господь, призывая к покаянию виновного, сказал, что причиной наготы его – вкушение от запрещенного плода, но Адам не признался в своей виновности, а слагал вину на жену и даже на Бога. Жена, – говорит он, – юже дал еси со мною, та ми даде от древа, и ядох; а жена в свою очередь – на змия: змий прельсти мя, и ядох (Быт. 3, 1–13). Вот гибельное следствие греха: грех делает человека гордым, склонным ко лжи, упорным. Это случилось с первыми людьми, это было всегда, это есть и теперь. И взрослые и дети стыдятся часто признаться в сделанном грехе и ссылаются или на слабость человеческую, или на разные обстоятельства, или на других людей; часто видишь одну гордость и упорство в виновном; нередко встречаешь таких грешников (а мы – все грешники), в коих незаметно ни смирения, ни сознания перед Богом своей виновности – избави Бог всякого от этих сатанинских плевел.

Братия! Все мы грешны без сомнения, и аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем, и истины несть в нас (1 Ин. 1, 8). В минуты искушений или по падении во грех одно спасение нам: смирение, признание в своей виновности пред Богом и сердечное сокрушение о своих грехах. Противен в очах Божиих гордый грешник и не заслуживает он помилования; напротив, приятен Ему смиренный, и Бог подает ему благодать оправдания. Господь гордым противится, смиренным же дает благодать (Иак. 4, 6).