Текст книги "О Боге"

ОБ ИСКУПЛЕНИИ РОДА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО И О ПРИГОТОВЛЕНИИ К ТОМУ

Вещаем… яже пророцы рекоша хотящая быти и Моисей.

Деян. 26, 22

И теперь, братия, мы будем говорить о Промысле Божием, только не об общем промысле, а об особенном, чрезвычайном.[83]83
  Таинство искупления мы назвали промыслом на основании многих церковных наших книг. Так, например, таинство искупления названо спасительным промышлением в молитве Иисусу Сладчайшему (в конце канона и акафиста); в акафисте Пресвятой Богородице; также в других местах каноника и в разных богослужебных книгах. При счислении лет от Рождества Христова говорится также в некоторых книгах: «в лето от спасительного промысла такое-то».


[Закрыть] Сказали мы прежде, что Бог, сотворивший из ничего весь мир, со времени его появления и доныне промышляет о нем, надзирает за ним с высоты святого Своего престола, хранит и поддерживает его всесильным словом Своим, почему и называется Вседержителем; что, начиная от Серафима, ближайшего к Богу духа, до былинки, все пользуется Его промышлением или попечением. Теперь будет речь о том Промысле, который Господь имеет о заблудшем роде человеческом, о спасении разумных овец Своих, потому что Он, как вечная Любовь, не хощет смерти грешников, но чтобы оне обратились и были живы (Иез. 33, 11). В чем же заключается особенное Божие о нас промышление? Тако возлюби Бог мир, – говорит Господь Иисус Христос, – яко и Сына Своего единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь, не погибнет, но имать живот вечный (Ин. 3, 16), то есть особенное Божие промышление о человеке заключается в искуплении его от вечной погибели страданиями и смертью Сына Божия, нас ради человек и нашего ради спасения, сшедшаго с небес.

Прежде чем явился на земле Бог во плоти, Сын Божий, чтобы пожить с человеками и научить их богопознанию и святой, богоугодной жизни, пострадать и умереть за них, прошло много времени, много веков: отчего так? Оттого, что как люди по своей воле отпали от Бога, заблудились от пути своего, то нужно было дать им время испытать весь вред от своеволия, от греха; нужно было дать им узнать на опыте, как ложны слова диавола: будете яко бози (Быт. 3, 5); нужно было дать им время испытать свое бессилие в борьбе с грехом, чтобы им самим всей душой пожелать вышней помощи при бесполезности своих усилий. Оттого именно Отец Небесный отложил сошествие на землю Сына Своего на несколько тысяч лет после падения первых людей. И в это время люди видели и испытали всякое зло и всякое бедствие, какое только мог породить грех, человекоубийца диавол, злая человеческая воля или праведный гнев Божий, так что под конец все люди стали желать и ждать вышней помощи, все познали опытом, что зло и горько оставлять Бога (Иер. 2, 19).

Так, братия, без Бога или вдали от Бога тяжела жизнь для человека. Это даже не жизнь, а какой-то призрак жизни, или скорее – смерть. Не нужно объяснять, как это бывает: духовную смерть испытывает на себе всякий, кто удаляется от Бога, и знает, что она очень тяжела. Какая душа человека, творящего злое, не испытала скорби и тесноты (Рим. 2, 9)?

Когда зло в роде человеческом дошло до крайней степени, когда люди испытали бессилие свое для добра, ясно увидели все и почувствовали нужду в Небесном Избавителе от греха, когда мучительство врага рода человеческого – диавола – дошло также до крайней степени, тогда-то пришло исполнение времен, и Бог Отец послал единородного Сына Своего, Имже и веки сотвори (Евр. 1, 2), и Он премилосердый, не терпя зрети от диавола мучима рода человеча[84]84
  Водосвят. мол. пред крещ.


[Закрыть], пришел к нам на землю, чтобы спасти нас и чтобы разрушить дела диавола (1 Ин. 3, 8).

Между тем еще задолго до пришествия на землю Спасителя Бог готовил людей постепенно к принятию сего Божественного Посланника Своими откровениями и пророчествами о Нем, также прообразованиями, или предварительными подобиями того, что должен был сделать для спасения человеческого Сын Божий. Это потому, что пророчества и прообразования воспитывали в народе веру и надежду на будущего Искупителя и, будучи исключительно делом Божиим, неопровержимо удостоверяли и удостоверяют людей внимательных и благонамеренных в Божественности нашего Спасителя, к Которому они относятся. Если бы Он пришел вдруг, не указанный людям раньше, то люди не поверили бы Ему, что Он Сын Божий, несмотря на Его чудеса, так как много было и людей, которые силой Божией делали чудеса. Да и у людей бывает так, что если царь или царский сын хочет посетить какие-либо города или другие места в государстве, то народ уведомляется об этом заблаговременно, чтобы он приготовился к его встрече и принял его как следует. Так сделано и здесь. О пришествии на землю Сына Божия сделано задолго провозглашение на земле, чего не было сделано ни для одного из пророков или других святых Ветхого Завета, – честь, приличная только Царю всех – Богу! Уже праотцу Адаму, после того как он согрешил, сказано было Богом в утешение, что Семя жены, т. е. Богочеловек, имеющий родиться от Пресвятой Девы и от Духа Святого, сотрет, или сокрушит, главу змия (Быт. 3, 15), обольстителя человеков диавола, который действовал через змея. Потом Аврааму, после потопа, возвещено было от Бога, что великий, обещанный Потомок его будет Виновником благословения небесного для всех народов земных (Быт. 22, 18); затем Исааку, сыну (Быт. 26, 4), и Иакову, внуку Авраама (Быт. 28, 14), подтверждено тоже; а в разных обрядах веры Иудейской или в некоторых событиях с народом Иудейским и с отдельными их лицами за несколько тысяч лет предначертано было Богом весьма многое из обстоятельств рождения, жизни, страданий и смерти Сына Божия за грехи людей, тогда как Дух Святый также за несколько веков предсказал о рождении, жизни, учении, чудесах, о смерти Его за грехи мира и о многом другом. Так, например, чтобы людям предварительно показать неопальное ношение во чреве Богоматери огня Божества Христова, пророку Моисею показан был куст, горевший огнем и не сгоравший (Исх. 3, 2); также три отрока в пещи вавилонской или халдейской среди страшного пламени сохранены невредимыми (Дан. 3). Это самое изъясняет церковная песнь за всенощной службой на воскресные дни или на праздники Богородицы: отроки благочестивыя в пещи рождество Богородичо спасло есть, тогда убо образуемое, ныне же действуемое (Песнь 8). Чтобы показать предварительно, в подобии, крестные страдания за нас и смерть безгрешного Искупителя нашего Иисуса Христа евреям, в память освобождения от работы египетской, повелено было закалывать ежегодно на праздник пасхи непорочного, т. е. без всяких недостатков, агнца и вкушать его с опресноками и горькими травами (Исх. 12); чтобы заранее показать трехдневное пребывание во гробе тела Господа Спасителя, Иона-пророк, по устроению Божию, пробыл во чреве китовом три дня и дни ночи (Лк. 11, 29–30); а чтобы воспитать в людях веру в очистительную кровь безгрешного, волей за всех закланного Агнца Божия Иисуса Христа, у евреев употреблялась постоянно для окропления и очищения людей и вещей кровь козлов и тельцов (Евр. 9, 12–15); чтобы народ предварительно привык верить в спасительные, крестные страдания будущего Искупителя, показано было подобие висящего на кресте Спасителя в вознесенной Моисеем медной змеи, дабы евреи, ужаленные змеями в пустыне Аравийской, при взгляде на это изображение исцелялись (Ин. 3, 14). Кроме того, из пророков, великий Моисей предсказал, что Бог воздвигнет евреям от братии их великого Пророка, подобного ему (Второз. 18, 15.); пророк Исаия предвозвестил, что Спаситель родится от Девы (Ис. 7, 14); пророк Михей – что Он родится в Вифлееме (Мих. 5, 2); пророк Малахия предсказал, что Спаситель придет в храм Иерусалимский, вновь построенный после плена Вавилонского, и что пред Ним послан будет предтеча (Мал. 3, 1); пророк Захария предсказал царский въезд Спасителя на молодом осле в Иерусалим (Зах. 9, 9); пророк Исаия и царь пророк Давид предсказали с такой ясностью страдания Спасителя, как будто бы они сами были при страданиях Господа и стояли у креста Его и тут описали все, что происходило с Ним (Ис. 53 и Пс. 21). Пророк Даниил, или лучше – Архангел Гавриил пророку Даниилу, предвозвестил, что до пришествия Христа Спасителя осталось только 490 лет (Дан. 9). Таким образом, важнейшие обстоятельства жизни, страданий, смерти, воскресения из мертвых и вознесения Спасителя на небо были заранее в Ветхом Завете преднаписаны в образах и подобиях или предсказаны пророками так, что жизнь Спасителя со всем Его учением и делами была, очевидно, исполнением того, что было в уме Божием от вечности. Вот почему Христос Спаситель говорил торопливым братиям Своим, просившим Его, чтобы Он явил Себя скорее миру: время Мое не у прииде: время же ваше всегда готово есть (Ин. 7, 6); вот почему Он и Пречистой Матери Своей на браке в Кане галилейской сказал на слова Ее вина не имут – что есть Мне и Тебе, Жено? не у прииде час Мой (Ин. 2, 3–4), хотя потом вскоре же этот час пришел и Он сотворил первое чудо. Евангелисты неоднократно также замечают, что иудеи, несмотря на неоднократные покушения схватить Господа, не могли этого сделать с Ним, потому что еще не настал час Его смерти. Искаху (Иудеи) да имут Его: и никтоже возложи нань руки, – говорит Евангелист Иоанн, – яко не у бе пришел час Его (Ин. 7, 30). Не дванадесять ли часов есть во дни, – говорит Спаситель ученикам Своим на пути в Иудею, когда они представили Ему, что Ему нельзя ходить туда, потому что иудеи так недавно еще хотели побить Его камнями, – не дванадесять ли часов есть во дни? аще кто ходит во дни, не поткнется: яко свет мира сего видит (Ин. 11, 9), то есть как бы Он так говорил: Я знаю, когда придет время Моей смерти, ночь Моя; теперь оно еще не пришло, а потому, хотя иудеи ищут Моей смерти, они не могут подвергнуть опасности жизнь Мою, пока Мой день не кончился, дотоле Меня никто не убьет. Все, и благоприятные и неблагоприятные, обстоятельства в жизни Спасителя были предсказаны задолго, а потому и самые неблагоприятные обстоятельства в Его жизни обезоруживают всякое неверие, так что всякие уста должны заградиться и своим безмолвием утвердить истину Божества Иисуса Христа. Если, например, многие не уверовали в Господа, то не потому, что будто бы мало сделано для уверения людей в Божестве Его, нет: многа добра дела явил Господь людям от Отца Своего (Ин. 10, 32). Люди не поверили Спасителю по развращению сердца своего и только исполнили через это предсказанное пророком Исаией: Господи! кто верова слуху нашему? и мышца Господня кому открыся? Или: ослепи очи их, и окаменил есть сердца их: да не видят очима, ни разумеют сердцем и обратятся, и исцелю их. Сия рече Исаия, егда виде славу Его, и глагола о Нем (Ис. 53, 1; 6, 9–10; Ин. 12, 37–41). Если многие люди возненавидели Господа, то и это не было делом случая, т. е. случилось так не потому, что можно было бы кому-нибудь здравомыслящему возненавидеть за что-нибудь всесовершеннейшего Господа, а потому, что зло естественно ненавидит добро, потому именно, что оно добро, и что об этом также задолго было предсказано: да сбудется слово, – говорит Сам Он, – писанное в законе их, яко возненавидеша Мя туне (Ин. 15, 25). Несте ли чли николиже в писаниих, – еще говорил Он, – камень, егоже не в ряду сотвориша зиждущии, сей бысть во главу угла? От Господа бысть сие, и есть дивно во очию вашею (Пс. 117, 22; Мф. 21, 42). Если народ Иудейский, первосвященники и книжники поругались над Ним, мучили, распяли Его, то потому, что чаша страданий и смерти Его за грехи мира приготовлена была Ему Отцом Небесным от вечности; люди были только жалкими, хотя свободными орудиями воли Божией. Братие, – говорил апостол Петр иудеям, – вем, яко по неведению сие сотвористе, т. е. убили Начальника жизни Иисуса Христа, – якоже и князи ваши: Богже, яже предвозвести усты всех пророк Своих, пострадати Христу, исполни тако (Деян. 3, 17–18). Если воины, пригвоздившие Его ко кресту, разделили между собой ризы Его и бросили жребий об одежде Его, то делали это, исполняя пророчество: да сбудется Писание глаголющее: разделиша ризы Моя себе, и о иматисме Моей меташа жребия (Пс. 21, 19; Ин. 19, 24). Когда Спаситель, вися на кресте и томясь в мучениях смертных, сказал: жажду (Ин. 19, 28), то это сказал для того, чтобы по пророчеству напоили Его оцтом, которого и стоял при кресте полный сосуд. Так, все бывшее с Иисусом предсказано было пророками до подробностей. Поэтому-то, для уверения иудеев в Божестве Своем, Спаситель указывал им на пророчества, прообразования о Нем в Св. Писании: испытайте Писаний, – говорил Он, – яко вы мните в них имети живот вечный: и та суть свидетельствующая о Мне (Ин. 5, 39). Сия суть словеса, – говорил Он ученикам Своим по воскресении из мертвых, – яже глаголах к вам еще сый с вами, яко подобает скончатися всем написанным в законе Моисеове и пророцех и псалмех о Мне (Лк. 24, 44). Во всю жизнь Свою Господь делал, в собственном смысле, дела Пославшего, творил волю Его и предлагал народу учение Его, как часто Он Сам говорил (Ин. 7, 16; 8, 28–55; 9, 4; 10, 37; 12, 49–50), т. е. делал то, учил тому, что и чему назначено было быть от вечности.

Видите, братия, Отец Небесный, Отец Господа нашего Иисуса Христа, употребил все, чтобы уверить людей в Божестве Его и чтобы убедить нас слушаться Его во всем, как возлюбленного Сына Своего. Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих: Того послушайте (Мф. 17, 5), – вещал Он с небеси. Видите, как возлюбил Бог мир, что и Сына Своего единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь, не погибнет, но имать живот вечный (Ин. 3, 16). Да, братия, есть жизнь вечная, есть другая жизнь, для которой мы созданы и на получение которой верные, кающиеся христиане имеют право в силу ходатайства Сына Божия. Но есть и погибель вечная, от которой никто не избавится, если не избавит единственный Ходатай Бога и человеков – Богочеловек Христос Иисус. А Он не избавит тех, которые не слушаются Его, которые живут не по-христиански, как язычники, заповедей Его не знают и не исполняют и только одно имя христиан носят. Такие люди осуждают сами себя и лишают себя наследия в Его Царстве. Не всяк глаголяй Ми: Господи, внидет в Царствие Небесное: но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех (Мф. 7, 21).

Братия! Иисус Христос есть Сын Божий возлюбленный: Того послушайте. Аминь.

О ЯВЛЕНИИ БОГА ВО ПЛОТИ

Егоже писа Моисей в законе, и пророцы, обретохом Иисуса.

Ин. 1, 45

Тот, о Ком много преднаписал в Ветхом Завете пророк и боговидец Моисей, о Ком предсказали многие другие пророки, наконец пришел, пришел на землю Примиритель грешного человечества с правосудным Богом. После долгого ожидания Искупителя наконец послышались на земле отрадные голоса: обретохом Мессию; обретохом Иисуса, Егоже писа Моисей в законе, и пророцы (Ин. 1, 41). Людие седящии во тме видеша свет велий, и седящим в стране и сени смертней, свет возсия им (Мф. 4, 16). Многочастне и многообразне древле Бог глаголавый отцем во пророцех, в последок дний сих глагола нам в Сыне (Евр. 1, 1) Своем, Который, будучи Бог, для нас сделался человеком, хотя и Богом быть не перестал. Солнце правды – Христос Бог наш – воссияло на земле.

Откуда же и как воссияло на земле Солнце наше праведное? Из города Вифлеема, от Пресвятой Девы Марии.

Говорили мы прежде, что Бог заблаговременно издавна приготовлял людей к принятию, к встрече светозарного Солнца правды – Христа Господа – разными способами, именно: пророчествами о Нем и разными прообразованиями. И по этим пророчествам людям внимательным задолго до Рождества Христова известно было, что Христос родится в городе Вифлееме, в еврейском народе, в колене Иудовом, от чистой Девы царского рода; известно было и то, что прежде рождения Мессии – Христа – родится предтеча Его. Теперь, когда пришло время явиться на земле Сыну Божию в нашем смиренном образе человеческом, все так и исполнилось, как предсказано было пророками. И вот одному священнику Иудейскому, по имени Захарии, коего жена Елисавета, дожив до старости, не имела детей по причине неплодства, является Ангел Господень в церкви в то время, когда он, по обычаю священства, совершал в ней каждение. Послушаем, какую весть принес с неба Ангел священнику, какую волю Господа возвестил он ему. Радостную весть он принес святому старцу, весть о рождении от Елисаветы сына, и имя заблаговременно объявил: наречеши имя ему Иоанн, говорит. Что дальше? И будет тебе, говорит, радость и веселие, и мнози о рождестве его возрадуются. Будет бо велий пред Господем… и предъидет пред Ним духом и силою Илииною (Лк. 1). Слышите, братия, о ком речь идет? О Предтече Господнем, о его рождении. А если Предтечу Христова Бог посылает в мир, то, видно, скоро будет и Сам Христос; если показывается денница солнца, видно, скоро взойдет и само солнце. Так и было. Через пять месяцев после зачатия Предтечи Архангел Гавриил с небесных кругов слетел в Назарет, где жила Пресвятая Дева Мария, обрученная Иосифу праведному для хранения Ее девства и воспитавшаяся в храме во Святая Святых, и, вшед к Ней, сказал: радуйся, благодатная: Господь с Тобою, благословенна Ты в женах. Вот и благовещение ангельское о зачатии и рождении Спасителя! Пресвятая Дева, увидев Ангела, смутилась по причине слов его и помышляла, каково будет это приветствие. Ангел продолжал благовестие: не бойся, Мариам: обрела бо еси благодать у Бога. И се зачнеши во чреве, и родиши Сына, и наречеши имя Ему Иисус. Сей будет велий, и Сын Вышняго наречется: и даст Ему Господь Богпрестол Давида, отца Его, и воцарится в дому Иаковли во веки, и Царствию Его не будет конца. Пресвятая Дева говорит Ангелу: како будет сие, идеже мужа не знаю? Ангел отвечает Ей: Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя: темже и раждаемое свято, наречется Сын Божий. Пренепорочная Дева сказала: се раба Господня: буди Мне по глаголу твоему. Вот Я, смиренная раба Господня, будь Мне по слову твоему. Да найдет на Меня Дух Божий и сила Вышняго да осенит Меня для зачатия во чреве предвечного Сына Божия. Верую, что будет совершение глаголанным Мне от Господа. Уже душа Моя чувствует наитие Всесвятого, животворящаго Духа Божия и это осенение силы Вышняго; уже душа Моя величает Господа и дух Мой радуется о Боге, Спасе Моем, что Он призрел на смирение рабы Своей. Ибо вот, отныне будут ублажать, величать, прославлять Меня все роды, по всей земле, во все времена, до скончания века: и все это величие сотворил Мне сильный Бог; свято имя Его. И милость Его всем, которые боятся Его, в роды родов, во все времена. Между тем денница Солнца правды скоро после ангельского благовещения Девы Марии взошла: Предтеча всесвятый, плод неплодной матери[85]85
  Кан. Предт. п. 7. Богород.


[Закрыть], родился. Его назвали Иоанном, по слову Ангела. Настало время великих чудес Господних. Все, слышавшие о чудесном зачатии и рождении Иоанна Предтечи, с глубокой думой говорили: что-то будет из этого младенца? А отец его Захария, наказанный перед тем Богом за неверие благовестью Ангела немотой в продолжение девяти месяцев и нескольких дней, получил разрешение своего языка, исполнился теперь Духа Святого и, пророчествуя, сказал о сыне своем: ты, отроча, пророк Вышняго наречешися: предъидеши бо пред лицем Господним, уготовати пути Его, дати разум спасения людем Его, во оставление грехов их. Великий младенец возрастал и укреплялся духом и жил в пустыне до самого того дня, в который явился народу израильскому в качестве Предтечи Господня (Лк. 1).

Через пять месяцев по рождении Иоанна Предтечи родился и Спаситель мира, Господь наш Иисус Христос, но не в Назарете, а в городе Вифлееме, как предсказано было пророком Михеем: и ты, Вифлееме, земле Иудова, ничимже менши еси во владыках Иудовых: из тебе бо изыдет Вождь, Иже упасет люди Моя Израиля (Мих. 5, 2; Мф. 2, 6). По причине чрезвычайного стечения народа в Вифлеем для записи своих имен, по повелению кесаря Августа, не было места в доме для Пресвятой Девы и праведного обручника Ее, пришедших из Назарета также для записания себя, и родившийся Божественный Младенец, после повития Его пеленами, положен был в яслях.

Так велико смирение Господа нашего ради спасения!

Братия! Не будем праздными зрителями такого вольного уничижения Царя славы, одевающегося светом яко ризой, Коему небо – престол, а земля – подножие. Это уничижение дает всем нам великий спасительный урок смирения. Не великолепные чертоги, не богатство надмевающее, не почести, не слава мира сего должны занимать нас, бессмертных по духу тварей; нет – кротость, смирение пред Богом и беспрекословная преданность святой Его воле должны быть первым желанием нашего сердца и занимать наш ум так, чтобы они видны были и во всех наших поступках; гордость нас погубила, смирение должно спасти нас. Принесем же в дар кротость, смирение и сознание своей духовной нищеты Тому, Кто нас ради обнища богат сый, да мы нищетою Его обогатимся (2 Кор. 8, 9).

Но среди крайнего смирения родившегося Богомладенца сияет и слава Его. Ангел Господень явился пастырям, которые, по обыкновению, бодрствовали в ту ночь и стерегли свое стадо, и сказал им: Се благовествую вам радость велию, яже будет всем людем. Яко родися вам днесь Спас, иже есть Христос Господь, во граде Давидове; затем он указал им знак, по которому они могут найти и узнать Его: обрящете, – говорит он, – младенца повита, лежаща в яслех. Когда Ангел говорил это, внезапно стало с ним множество воинств небесных, хвалящих Бога и глаголющих: Слава в вышних Богу, и на земли мир: в человецех благоволение (Лк. 2)!

Слышите, братия! Ангелы благовествуют мир земле при рождении Господа Иисуса. Есть ли мир в душах наших? Ведь Спаситель в изобилии принес нам мир небесный. Горе нам, если в нас нет мира. Значит, мы не приходим с верой и любовью к Спасителю, Который говорит: приидите ко Мне вси труждающиеся и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф. 11, 28). Значит, мы люди маловерные, страстные, злобные, гордые, завистливые, миролюбивые, суетные. Мир, братия, благовествую вам и я, смиренный служитель Христов! Приидите к младенчествующему Царю мира и сердцами, полными сердечной веры и смирения, примите от Него мир душам вашим во исцелением страстей ваших. После того как Ангелы отошли на небо, пастыри поспешно отправились в Вифлеем; нашли Иосифа, Марию и Младенца, лежащего в яслях, и первые поклонились Ему. В восьмой день по рождении, по обычаю ветхозаветному, наречено было Господу имя Иисус, нареченное Ангелом еще прежде зачатия Его во чреве; а в сороковой день, когда Пресвятая Дева принесла Его в храм Господень поставить пред Господом и принести жертву по закону Господню, старец Симеон, коему обещано было Духом Божиим не видеть смерти, доколе не увидит Христа, удостоился встретить Его в храме и, взяв Его на руки, сказал: ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром: яко видесте очи мои спасение Твое (Лк. 2, 29–32). Так воссиял от Св. Девы-Матери Господь наш Иисус Христос, Бог, от Бога Отца прежде век рожденный, и Человек от существа матерня во времени рожденный, совершенный Человек.

О чудо чудес! Бог, содержащий вселенную всю словом Своим, сделался человеком, чтобы человека возвести на первое блаженство. Ужасеся о сем небо, и земли удивишася концы, – поет Христова Церковь, – яко Бог явися человеком плотски[86]86
  Ирм. 8 гласа, песнь 9.


[Закрыть]. Всякое естество ангельское удивися великому делу вочеловечения Божия: потому что неприступнаго Бога небожители увидели приступным для всех Человеком, сожительствующим с людми[87]87
  Акаф. Пресв. Богор., конд. 9.


[Закрыть]. Братия! Видя Бога, странно вочеловечившагося, устранимся суетнаго мира и ум возложим на небеса (на Божественное): потому что ради того Бог и сошел на землю, да нас на небеса возведет[88]88
  Акаф. Иис. Сладч. конд. 8.


[Закрыть].

Но для чего такое чрезвычайное снисхождение к нам Сына Божия – спросит кто-нибудь. Для чего Сын Божий восприял на Себя естество человеческое? Ответствуем: воплощение Сына Божия для спасения людей было совершенно необходимо. Чтобы спасти человека, нужно было удовлетворить правде Божией за грех человека, но ни один человек не только за других, но и за себя не может дать измены (т. е. выкупа) и цену избавления души своея (Пс. 48, 8), а удовлетворение бесконечной правде Божией, бесконечно оскорбленной грехом непослушания человеческого, долженствовало быть тоже бесконечное. Кроме того, нужно было сокрушить в человеке силу зла, удалившую его от Бога и постоянно удалявшую все далее и далее, без чего нельзя было соединить его вновь с Богом (Прем. 11, 25), Который гнушается греха. А истребить человеческую греховность для человека, кто бы он ни был, было дело невозможное, потому что она есть глубокая порча человеческой природы, прирожденная каждому человеку, и истребить ее значило тоже, что обновить, воссоздать человека. Кто же мог воссоздать человека, кроме Создателя? И вот через воплощение, страдания и смерть вочеловечившегося Сына Божия принесено удовлетворение правде Божией за грехи человеков, а через Его спасительное учение или заповеди, через Его жизнь, через Его животворящее тело и кровь и др. таинства обновлена, воссоздана и воссоздается человеческая природа. Спаситель, как безгрешный Бог и Человек, всей Своей земной жизнью и всеми Своими делами вместо нас оказал совершеннейшее послушание воле Бога Отца, с полным отречением от Своей воли, потерпел все, присужденные правдой Божией скорби, страдания и саму смерть, и такой жертвой, беспредельной по своему достоинству, совершенно удовлетворил Божественному правосудию за все человеческие грехи, и как грех Адамов сделал всех людей виновными перед Богом, так и праведность Богочеловека, как второго безгрешного Адама, делает их праведными перед Богом через их веру в Богочеловека. «Как Адам для своих потомков, хотя они и не ели древесного плода, соделался причиной смерти, введенной в мир Адамовым ядением, – говорит св. Златоуст, – так и Христос для верующих в Него, хотя они и не имели праведных дел, соделался Виновником праведности, которую даровал всем нам через крест»[89]89
  Толк. на посл. к Римл. Бес. 10, стр. 207, в рус. перев.


[Закрыть].

Братия! Господь и Спаситель наш Иисус Христос, Сын Божий, уже благоволил исполнить все отеческое смотрение о нас, совершив наше спасение учением Своим, жизнью Своей, смертью за нас и воскресением, и уже вознесся человечеством Своим на небеса и сидит одесную Бога Отца. Но спасение наше совершено не безусловно. Чтобы быть нам в числе спасаемых, для этого нужно принимать всем сердцем спасительное учение Иисуса Христа и поступать по нему. Аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет, – говорит Господь (Ин. 14, 23). Нужно также каждому, по мере сил своих, подражать жизни Его, которая есть образец нашей жизни. Аще кто Мне служит, Мне да последствует: и идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет (Ин. 12, 26).

Вознесшись от нас на небо, Господь всегда с нами по Божественному Своему вездеприсутствию (с вами есмь во вся дни); с нами Его чудодействующее, сладчайшее Имя, Его св. Слово, Его животворящий Крест и Его спасительные таинства.

Будем же призывать как можно чаще с живой верой, имя Господа Иисуса Христа: ибо всяк, иже аще призовет имя Господне, спасется (Иоил. 2, 32), говорит пророческое слово; будем с верой и любовью пользоваться, к своему освящению и спасению, Его спасительными таинствами и прибегать к непобедимой, непостижимой, Божественной силе Его честного и животворящего Креста во всех обстоятельствах своей жизни. При всем этом не забудем всегда усердно читать и слушать Слово Его и молить Его, чтобы Он вселился верой в наши сердца; когда Он вселится в нас, тогда будет в нас и благодатная жизнь, предначинающая будущую блаженную жизнь. Аминь.