Текст книги "Культурология"

Важной категорией является понятие «коммуникативная компетенция», которая обычно понимается как знание используемых при коммуникации систем символов и правил их функционирования, а также принципов коммуникативного взаимодействия. Межкультурная коммуникация, как и коммуникация в рамках одной культуры, является процессом постоянного воссоздания смыслов, поскольку они могут не совпадать даже у людей, выросших в рамках одной культуры и говорящих на одном языке.

В процессе коммуникации происходит передача информации от одного участника к другому, при этом информация кодируется с помощью определенной системы символов, передается и затем декодируется (интерпретируется адресатом).

Знаковая коммуникация происходит в соответствии со следующими принципами:

1) поскольку в коммуникации задействованы знаки, сообщения должны подвергаться интерпретации;

2) в связи с наличием в коммуникативном событии конкретных участников значения высказываний могут быть различными;

3) на основании того, что коммуникативное событие является ничем иным, как взаимодействием между сторонами, играющими в режиме on-line и роль адресата, и роль адресанта, необходима кооперация для создания взаимоприемлемого смысла;

4) из двух составляющих коммуникативного поведения невербальный его элемент является чаще всего неосознаваемым.

Таким образом, коммуникация есть сложный, передаваемый символами и знаками, личностный, зачастую неосознаваемый процесс, являющийся по определению неточным. В процессе коммуникации у участников имеется возможность выражать некоторую внешнюю по отношению к самим себе информацию, внутреннее эмоциональное состояние, а также статусные относительно друг друга роли.

Вступая в межкультурные контакты, люди обмениваются информацией, сообщениями с представителями других, отличающихся друг от друга, культур. Отличия проявляются в различных сторонах культуры и осложняют или делают невозможными эти контакты. Главная причина заключается в различном мироощущении, различном отношении к миру и к другим людям. Эффективная межкультурная коммуникация не может возникнуть сама по себе, ей необходимо целенаправленно учиться.

Культурные ценности и нормы. Понятие ценности в социологию ввел Макс Вебер. Понятие «ценность» в культурологи является едва ли не центральным, поскольку ценности формируют ядро той или иной культуры.

Ценность – является общепризнанной нормой, сформировавшейся в определенной культуре; ценность не только задает образцы и стандарты поведения, но и определяет поведенческую модель человека.

Культурная норма – это «устойчивое регулятивное образование, которое в этом качестве утверждено, признано и оправдано членами сообщества, а часто даже кодифицировано». Нормы разрешают или запрещают те или иные формы проявления человеческой деятельности в рамках социума, разработавшего, принявшего и признавшего эти нормы (нормы права, нормы морали, нормы речи и т. д.).

Однако ценность представляет собой не только соединение функций нормы или обычая, она, к тому же, объединяет в себе интерес и потребность, долг и идеал, побуждение и мотивацию. Таким образом, ценность, в отличие от нормы, допускает противоположность решений и предполагает право выбора. Без системы культурных ценностей и норм человек не сможет выжить. Они влияют на выбор поведенческих моделей, регулируют деятельность человека.

Культурологическое знание относит к ценностям весь мир культуры, признавая равноправие за всеми системами разных культур. В культурологии сложилась иерархия человеческих ценностей как результат опыта культурной деятельности многих народов, которую в общем виде можно представить следующим образом:

1) сфера жизненных ценностей и благ,

2) отдельные духовные ценности,

3) моральные ценности.

Система моральных ценностей может быть представлена в виде иерархически выстроенных аспектов:

1) уважение к жизни,

2) любовь к истине,

3) любовь.

Выделено восемь типов ценностей:

1) ценности витальные, связанные с формами здоровой жизни, физического и духовного здоровья;

2) ценности социальные, связанные с социальным благополучием;

3) ценности политические, связанные с идеалами свободы, правопорядка и социальной безопасности;

4) ценности нравственные, связанные с идеалами справедливости, добра;

5) религиозные и идеологические ценности, связанные с идеалом смысла жизни;

6) художественно-эстетические ценности, связанные с идеалами прекрасного и чистой красоты;

7) семейно-родственные ценности, связанные с идеалами семейного уюта, гармонии семейной традиции;

8) ценности трудовые.

Чем выше уровень духовной культуры, тем разнообразнее ценности и смыслы. Развитая культура способна создать подвижную систему ценностей и регулятивов. Устойчивость развитых культур обеспечивается благодаря возможности уточнять смысл ценности и соотнесения ее с фиксированным уровнем.

Люди разных культур по-разному воспринимают ценности; это зависит не только от индивидуальных установок, но и от универсальных ценностей, охватывающих идеалы, принципы, нравственные нормы.

Немаловажное значение для понимания сущности и природы ценностей имеют изменения в системе ценностей. В различных культурах временами зарождается беспокойство по поводу того, что может произойти размывание ценностного ядра, подмена «своих» ценностей «чужими».

Ценности ядра любой культуры невозможно ничем изменить – даже демонстрацией более привлекательных ценностей. Это ядро изменяется медленно даже при целенаправленном воздействии и исчезает только вместе с самой культурой.

Моральные ценности и нормы – очень важные явления в жизни индивида и общества. Эти категории регулируют жизнь индивидов и общества, они неразрывны с обществом.

Культурные традиции – это комплекс представлений, обычаев, привычек и навыков практической деятельности, передаваемых от поколения к поколению и выступающих регулятором поведения.

С Нового времени традиции понимаются на основе исторического подхода.

Подходы можно классифицировать по направленности, условно обозначив их как модернизм и прогрессизм.

М. Вебер впервые противопоставил на концептуальном уровне традиционный и рациональный способы социальной организации. Традиционное общество выступает типом социальной организации, кардинально отличающейся от современного общества, в котором изменения замедлены или отсутствуют вообще; кроме того, для традиционного общества характерно стремление полностью подчинить личную интеллектуальную и социальную инициативу авторитету традиции.

На основании такого представления отчетливо видна связь между традицией и стереотипом. Следование традиции предполагает следование стереотипам социального и индивидуального поведения, жесткое доминирование стереотипа над индивидуальным волеизъявлением. Социальный стереотип составляет механизм реализации традиции. Э. С. Маркарян определяет традицию как «выраженный в социально организованных стереотипах групповой опыт».

Основной проблемой, связанной с традицией, в таком случае становится не только соотношение опыта (выраженного стереотипами) и инноваций, но и природа этих инноваций.

Культурная картина мира. Понятие «культурная картина мира» может употребляться в широком и узком смысле слова, поскольку не все ощущения подлежат рациональному контролю и являются осознанными. Говоря об узком понимании категории «культурная картина мира», следует включить в нее первичные интуиции, национальные архетипы, образный строй, способы восприятия времени и пространства, вненаучные знания.

В широком смысле понятие «культурная картина мира» включает и научные знания.

Культурная картина строится с позиций значимости мира для живущего в нем человека. Но эти представления могут обрести свое место в миропорядке общественной жизни, быть реализованными субъектом в процессе воплощения человеческих замыслов.

Тематически ясные, осмысленные и очевидные содержания артефактов и неосознанных значений и личностных смыслов в синтезе с опытами, переживаниями, мотивами, оценками формируют культурную картину мира. В связи с этим можно выделить научную, эстетическую, религиозную, этическую, правовую и другие подобные картины мира.

Язык, мышление и культура взаимосвязаны и составляют единое целое, состоящее из трех компонентов, ни один из которых не может функционировать без двух других. Все вместе они соотносятся с реальным, окружающим человека миром, который представлен в трех формах:

• реальная картина мира,

• культурная (или понятийная) картина мира,

• языковая картина мира.

Реальная картина мира – это объективная внечеловеческая данность, это мир, окружающий человека.

Культурная (понятийная) картина мира – это отражение реальной картины через призму понятий, сформированных на основе представлений человека, прошедших через его сознание, как коллективное, так и индивидуальное.

Культурная картина мира специфична и различается у разных народов в соответствии с географическими, климатическими и природными условиями проживания, историей, социальным устройством, верованиями, традициями, образом жизни и т. п.

Социальные институты культуры. Прежде чем говорить о социальных институтах культуры, необходимо дать определение социального института, что может сделать только социология, уделяющая большое внимание изучению социальных институтов общества.

В отечественной социологии «социальный институт» обобщенно определяется как ролевая система, в которую включены также нормы и статусы; совокупность обычаев, традиций и правил поведения; формальная и неформальная организация; совокупность норм и учреждений, регулирующих определенную сферу общественных отношений; обособленный комплекс социальных действий.

В совокупности социальных институтов можно выделить подгруппу культурных институтов, представляющих собой вид частных социальных институтов. Так, пресса, радио и телевидение представляют собой по существу культурный институт. Коммуникационные институты являются теми органами, благодаря которым общество через социальные структуры производит и распространяет информацию, облаченную в символы. Подвидом коммуникационных институтов являются библиотеки, музеи, школы и университеты, телевидение, газеты, книгопечатание, радио, кино. Следовательно, все технические устройства, включая здания, работников и фонды библиотек, музеев и школ, составляют инфраструктуру институциональной системы культуры.

Одни и те же институты могут выполнять функции, относящиеся и к культуре, и к другим сферам социальной регуляции: а) государство осуществляет властные функции; б) политические партии, профсоюзы и общественные движения регулируют отношения между социальными группами и регионами; в) университеты и научные центры не замыкаются, а зачастую соединяют образовательные и научные функции, г) рынок как основной экономический институт выполняет также и функцию регуляции культурной деятельности. Все эти институты создают сложную и многофакторную обстановку для культуры.

Эта многофункциональность и взаимосвязь во многом усложняет деятельность той социальной группы, которая и составляет «кадры» культуры как социального института.

Каждый компонент социальной жизнедеятельности имеет институты, обеспечивающие его поддержание и воздействие на общественную жизнь в целом. Праздник как часть организованной и предустановленной жизни общества, классов, слоев и групп, как форма регуляции их деятельности, предстает порой в виде санкционированного и специально учрежденного «нарушения порядка», преследующего цель укрепить в общественном сознании согласие на порядок, требуемый в остальное время.

Социальный институт может содержать в себе части целенаправленной деятельности (например, ритуалы, праздники), через которые поддерживается общественная жизнь. Неизменно в институт входят такие компоненты, как:

1) внутренняя слаженная система функций, закрепленных предписаниями (нормы, уставы),

2) материальные средства (здания, финансы, оборудование),

3) носители (кадры), привлекаемые в соответствии с принципами, вытекающими из целей данного института. Социальные институты организуют и координируют деятельность людей в каждой сфере, иначе эта деятельность приобрела бы разрозненный, непоследовательный и неустойчивый характер.

Культурная модернизация. Современный мир характеризуется процессами глобализации, интеграции экономической, политической, духовно-информационной сфер жизни большинства стран мира. Эти процессы провоцируют рост взаимовлияния культур, формирование необходимых для этого культурных норм, ценностей, общих для большинства культур. Эти процессы выступают как культурная универсализация, первой формой которой является модернизация.

Понятие «культурная модернизация» трактуется двояко:

• широко – означает резкое обновление («осмысливание») культуры в духе определенных ценностей, ее реакцию на некоторые требования времени и общества;

• узко – понимается как работа по преодолению «запаздывания» по сравнению с культурами, считающимися развитыми (например, индустриализация – переход от традиционной культуры к капиталистической). Исследователи выделяют два вида культурной модернизации:

1) органическая, осуществляемая естественным путем в ходе исторической эволюции общества;

2) неорганическая, требующая внешнего воздействия на модернизируемую культуру, которое реализуется как целенаправленное внедрение новых культурных ценностей, образа жизни, в целом присущих данной культуре. Неорганическая модернизация проходит несколько этапов, на первом этапе «свои» и «чужие» культурные факты могут сосуществовать по принципу субкультур. В условиях модернизации образуются переходные формы культуры, объединяющие в себе традиционные и заимствованные ценности.

В России современную «модернизацию» более правильно называть «вестернизацией». В России осуществляется массовое наступление западной культуры, агрессивное навязывание ценностей и форм рыночного либерализма.

Практика российской модернизации свидетельствует о необходимости поиска в нашей культуре собственных предпосылок модернизации. Одним из объяснений своеобразного «колебания» России может быть то особое положение, которое занимает ее культура с момента зарождения, представляя собой особый мир, в котором сталкивались и взаимопроникали многие культуры.

Типология культур. Типология – это «научный метод, основа которого – расчленение систем объектов и их группировка с помощью обобщенной модели или типа; используется в целях сравнительного изучения связей, функций, отношений, уровней организации объектов» (БЭС, 1991).

Типология отличается от классификации тем, что исследователь проводит разделение, исходя из некоего им созданного идеального принципа, а не на основе естественных предпосылок.

Основные логические параметры культурологической типологии: диахрония (реализует исторический подход к типологии культуры, рассматривает культуру в системе «пространство-время», по горизонтали и вертикали) – синхрония (рассматривает культуру только в системе пространственных координат, выделяя как основную горизонталь, в определенный период времени; используется при сравнительном изучении культур в рамках конкретного временного отрезка) и линейность (видит в истории культуры непрерывную неразомкнутую цепь развития) vs дискретность (реализует идею о прерывистости мирового культурно-исторического процесса).

Типология культур строится на основании ряда критериев:

• связь с религией;

• региональная принадлежность;

• регионально-этническая особенность;

• принадлежность к историческому типу общества;

• хозяйственный уклад;

• сфера общества или вид деятельности;

• связь с территорией;

• специализация;

• этническая принадлежность;

• уровень мастерства и тип аудитории и др.

К отраслям культуры следует отнести совокупности норм, правил и моделей поведения людей, которые представляют довольно замкнутую область в целом.

К типам культуры можно отнести такие совокупности норм, правил и моделей поведения людей, которые составляют относительно замкнутые области, но не являются частями одного целого. Типами культуры следует называть не только регионально-этнические образования, но также исторические и хозяйственные (латиноамериканская культура, культура постиндустриального общества или культура охотников и собирателей).

Видами культуры можно называть такие совокупности правил, норм и моделей поведения, которые являются разновидностями более общей культуры.

Среди основных видов культуры выделяют: а) доминирующую культуру, субкультуру и контркультуру; б) сельскую и городскую культуры; в) обыденную и специализированную культуры.

Духовную и материальную культуру нельзя отнести к отраслям, формам, типам или видам культуры в связи с тем, что они сочетают в себе так или иначе все четыре классификационных признака.

Этническая и национальная культура

Культура на сегодняшний день все более выступает системообразующим фактором общества в региональном, национальном, общемировом масштабах. Культура обеспечивает реализацию созидательного потенциала личности и общества, является формой утверждения самобытности народа и основой духовного здоровья нации.

В современном мире все возрастает интерес к понятиям национальной и этнической культуры, к их существованию и взаимодействию. В современных условиях радикально меняются факторы, определяющие развитие сферы культуры.

Любая национальная и этническая культура является совокупностью своеобразных форм и способов человеческой деятельности.

Национальная культура – это сложный феномен, который объединяет различные элементы, отмеченные национальным своеобразием. Она прошла длительный путь формирования в процессе культурного развития народа и предстает как результат произведения культурных ценностей.

Понятие «этнос» представляется в виде социальной общности, «которой присущи специфические культурные модели… и которая функционирует в соответствии с особыми закономерностями, направленными на поддержание уникального для каждого общества соотношения культурных моделей внутри общества в течение длительного времени…» (С. В. Лурье).

Этнологическая культура может рассматриваться как структура, скрепляющая данное общество и предохраняющая его от распада. Этнос делится на три уровня организаций – семья, группы и субэтносы. Национальная культура формируется на базе этноса, и в случае гибели этноса или растворении его среди других этносов она сохраняется.

Даже самый малочисленный народ создаёт свою неповторимую культуру, запечатленную в материальных и духовных ценностях, таких, как архитектура, одежда, прикладное искусство и т. д. Диалектический процесс взаимовлияния национальных культур, традиций и обычаев идет в условиях всестороннего развития этносоциальных общностей, национальных языков, этнических культур и многого другого. Утверждение общечеловеческих начал в функционировании традиций и обычаев невозможно без свободного развития этносов, их национальной культуры, обычаев, традиций и т. д.

Элитарная и массовая культура

Культура существует в разнообразных формах и разновидностях. Каждая демографическая, социальная, профессиональная группа может создать свою собственную культуру или субкультуру (например, городская субкультура, молодежная субкультура и т. д.).

По уровню мастерства создателей и типу аудитории выделяют три формы культуры – народную, элитарную и массовую.

Народная культура уходит своими корнями в систему ценностей народа, в его менталитет и отражает национальный характер. Авторы ее произведений, как правило, неизвестны, произведения могут дописываться, изменяться такими же неизвестными создателями в процессе коллективного творчества. Народная культура традиционна. Она остается неистощимым источником вдохновения для представителей элитарной и массовой культуры.

Элитарная культура стоит во главе искусства, она постоянно работает над созданием новых видов и форм искусства. Другое ее название – «высокая культура», поскольку создается она элитой общества либо профессиональными творцами по заказу элиты. В ее структуру включены изящное искусство, классическая музыка и литература.

Особенности элитарной культуры: обращается только к элите, это культура «аристократического инстинкта», касты; она замкнута, доступна лишь незаурядным людям. Главное отличие элитарной культуры от массовой состоит в создании новых культурных форм и определении пути дальнейшего развития. Элитарная культура апробирует то, что через годы станет общедоступной классикой или тривиальным искусством.

Массовая культура общедоступна, она не выражает изысканных вкусов аристократов или духовных исканий народа. Массовая культура провозглашает искусство для каждого, которое должно считаться со вкусами и запросами любых потребителей, лишь бы они платили деньги за его коммерческую целесообразность. В отличие от элитарной и народной, массовая культура обладает меньшей художественной ценностью, быстро меняется, зависит от моды и реагирует на любое событие. Ее характерные черты – подражательность, стандартизированность, стереотипизированность.

Возникновение массовой культуры является закономерным итогом развития западной культуры. Среди причин, приведших к стремительному ее распространению, можно выделить:

• рост населения;

• всеобщее образование;

• развитие электронных средств массовой информации;

• возникновение «культуриндустрии», реализующей товарное производство развлекательно-досуговых благ.

Особенности массовой культуры:

1) произведение массовой культуры всегда имеет четкий сюжет.

2) массовая культура не только развлекает, она выступает в качестве иллюзорной компенсации за несправедливости жизни.

3) сюжеты массовой культуры часто повторяются. Значение массовой культуры. Произведения низкого качества ведут к снижению общего культурного уровня, но массовая культура охватила слои общества, которые в прежние периоды развития обществ существовали как бы «вне культуры».