Текст книги "Культурология"

Восточные и западные типы культур

Р. Киплинг считал, что в основе деления культур на западные и восточные лежит территориальная расположенность, методы и способы осознания мира, ценностные ориентации, общественно-политическое и экономическое устройство.

В целом к западной культуре относят европейскую (Франции, Италии, Испании, Германии, Англии) и американскую культуры. Сама западная культура относит к восточной страны Центральной, Юго-Восточной Азии, Ближнего Востока, Северной Африки.

Культура Востока во многом отличается от культуры Запада. Даже понятие «культура» Запад и Восток истолковывают по-разному. Запад понимает культуру как совокупность материальных и духовных результатов человеческой деятельности, а Восток включает в культуру такие ее достижения, которые могут украсить мир и человека, сделать их более утонченными, эстетизированными.

Западная культура характеризуется ориентированностью на ценности технологического развития, на динамичный образ жизни, на совершенствование культуры и общества. Социальная динамика Запада отличается волнообразностью, рывками, неравномерностью. Западная культура создает технику и технологии, опосредующие отношения человека с природой.

Восточная культура, в противовес западной, сочетает старое и новое, не отвергая и не разрушая традиционное, а органично вписываясь в него. Образцы восточной мудрости говорят о том, что усовершенствовать мир можно лишь обретя цельность и гармонию в самом себе. Восточная культура стремится к гармонии с природой, к развитию естественным образом.

Пять основных черт, в которых проявляется своеобразие исторического развития Востока (Ю. В. Качановский):

• более сильная тенденция сохранения общинных структур;

• важная экономическая роль государства;

• установление верховной собственности на землю;

• тенденция развития феодализма без крупного помещичьего хозяйства;

• централизованная, деспотичная власть.

Однако многие страны восточной культуры, сохраняя свою самобытность, демонстрируют и черты культуры западного типа.

Специфика российской культуры, ее биполярность (между Западом и Востоком) – одна из наиболее дискуссионных проблем отечественной науки.

Локальные культуры

На заре человеческой цивилизации, когда свободный римлянин, например, противопоставлял себе раба, а греческий поэт – окраинного варвара, ни у кого не могло возникнуть и мысли о единстве человечества.

Человечество долгие периоды своего развития существовало в виде различных общностей и в различных условиях. Человеческая культура всегда существовала как множество различных культур.

Возникновение понятия «культура» привело к появлению понятий «отдельная культура», «человеческая культура» как совокупность всех этих отдельных культур, а позднее «отдельные» конкретные культуры стали называть локальными культурами.

С точки зрения О. Шпенглера, для каждой культуры (например, западноевропейской) характерны особые, только ей присущие принципы и ценности; она проходит периоды возникновения, расцвета, старения и гибели, и, следовательно, история представляет собой сосуществование и смену различных культур. А. Тойнби показал, что в ходе истории возникало множество локальных цивилизаций, каждая из которых создавалась творческим меньшинством и проходила те или иные этапы жизненного цикла.

Говоря о гносеологических корнях концепции локальных культур и цивилизаций, отметим, что здесь присутствует односторонняя интерпретация, метафизическая абсолютизация многообразия человеческой истории.

В целом же следует сказать, что у культур и цивилизаций имеются не только различия, но и существенные общие черты – то, что их и разъединяет, и объединяет.

Локальные культуры и их специфика представляют собой одну из серьезных проблем современной науки. Исследование специфического в локальных культурах подразумевает движение от общего к частному, от определения самого понятия «локальная культура», возможно, через региональную специфику к индивидуальным особенностям.

Культура и природа

Исторически культура сложилась как способ духовного осмысления действительности. Одна из функций культуры (нормативная) – поддержание определенных сбалансированных отношений человека и окружающей среды (природной и социальной). Другая функция (информационная) проявляется в закреплении результатов социокультурной деятельности, накоплении, хранении и систематизации информации, в передаче ее из поколения в поколение и обогащении ее. Для решения этих задач в современной культуре уже существуют институты культуры, которые, возникнув в различных формах и способах духовной деятельности, постепенно приобрели самостоятельный статус.

Культура представляет собой единый, неделимый, целостный организм. Личность, включенная в духовные процессы открытой культуры, тоже должна быть открытой, не говоря о ее самостоятельности и самодостаточности.

Ни одна культура не может существовать изолированно от окружающей ее реальной действительности. Человек находится в постоянном взаимодействии со сложной системой «природа – общество», поэтому направления, функции культуры многообразны, как многообразна система, хотя внутренне они целостны и едины.

На самом раннем этапе человеческого бытия объектом культуропреобразующего воздействия была природа, тогда человек начал творить «собственный мир», превращая природу в место «своего» обитания, в «свое» жилище, и таким образом он начал разрыв с породившей его матерью-природой.

Существует точка зрения о несовместимости природы и культуры, о противоречии биологического и социального в человеке. Существует и противоположная точка зрения – природоцентризма, обосновывающая центральную и основополагающую роль природы в развитии культуры и человека. Обе точки зрения далеки от гармонизации природы и культуры. Культура воспитывает человека так существенно и глубоко, что можно говорить о формировании нового вида человека.

Взаимоотношения человека с природой не сводятся к социальным. Природа – это не только окружающая человека среда в виде озер, полей, лесов и т. п., это еще и пришедшее к нему от рода представление о природе как о некоем космосе, с его этническими особенностями, верованиями, традициями и т. д. Культура предназначена для того, чтобы связывать человека с природой, объединять в единый космос природный ландшафт, жилище, способ добывания пищи и самого человека во всех его национальных проявлениях.

В современном мире культура все более сложно и более глубоко опосредствует отношения человека и природы, вследствие чего человек все более отдаляется от природы. Постепенно человек утрачивает свою связь с природой, с корнями своего бытия, природную опосредованность своего существования.

Культура постепенно вырабатывает в качестве своего объекта отношение к природе, таким образом, возникает культура экологической деятельности человека, задача которой – поднять на новый уровень оценки отношения природы и человека, ввести знание об этих отношениях в систему ценностей культуры.

Культура и общество

Роль культуры в обществе выявляется в ее социальных функциях.

В качестве основной современная культурология называет воспитательную (человекотворческую) функцию, которая заключается в создании определенного типа личности в соответствии с требованиями общества, обеспечивающего ее развитие. Остальные функции вытекают из данной и подчинены ей.

Познавательная функция культуры направлена на обеспечение познания человеком окружающего мира (природного, общественного и своего собственного).

Информационная функция обеспечивает процесс культурной преемственности поколений и различные формы исторического прогресса.

Коммуникативная функция обеспечивает многосторонность и многогранность общения людей, содействует процессу обмена информацией между людьми с помощью знаков и знаковых систем.

Адаптация людей в обществе, формирование взаимоотношений между человеком и обществом, общностью, обеспечение межличностных отношений выражаются в регулятивной функции культуры, которая призвана поддерживать равновесие и порядок в социуме, приводить в соответствие с общественными потребностями и интересами действия различных социальных групп и индивидов. Многие нормы вытекают из культурных традиций и уклада жизни народа.

Накопленные обществом культурные ценности должны быть сохранены и преумножены. За сохранение культурных ценностей отвечает аккумулятивная функция.

Темпы общественного развития, его содержание и направленность во многом определяются социальными функциями культуры.

Культура есть явление социально-историческое, т. к. она связана с развитием человека. Взглянув обобщенно, можно в каждом обществе выделить элитарную культуру (т. е. культуру наиболее интеллектуальной части населения) и массовую культуру (предназначенную для широких слоев населения, доступную среднеобразованным членам общества).

Также каждая национальная культура включает так называемые субкультуры. Каждая нация, каждый народ имеет свою общую, присущую только ему культуру, созданную соответственно условиям жизни, нуждам.

В современных условиях модернизации, глобализации различные культуры воздействуют друг на друга, взаимообогащаются, сливаются, создавая новые культурно-исторические общности, или – как их еще называют – культурно-исторические типы.

Культура и личность

Культура играет в жизни человека важную, но и противоречивую роль. Культура, реализуя свою регулятивную функцию, способна с помощью принятых и одобренных в коллективе норм зафиксировать несправедливость, укрепить суеверия, допустить бесчеловечное поведение. История доказывает, что

все созданное в рамках культуры, чтобы покорить природу, может быть направлено против человека. Поэтому важно изучить отдельные проявления культуры, чтобы получить возможность снизить напряженность во взаимодействии человека с порожденной им культурой.

Значительная часть духовных ценностей создается профессиональными творцами. Творческая личность выполняет важную функцию в развитии культуры. Но прежде личность должна сформироваться в обществе. Это влияние общества на личность проявляется в ряде факторов. Для каждого типа культуры понятен и необходим свой основной тип личности. Эти типы различны в разных социальных группах, но имеют общие черты, обусловленные связями личности с обществом в целом и его культурой.

Можно выделить три основных направления влияния личности на ход мировой истории:

• личность своей деятельностью может значительно ускорить темпы исторического развития, внести заметный вклад в мировую культуру;

• деятельность личности может развиваться в направлении, противоположном направлению общественного прогресса. В таком случае говорят об отрицательном воздействии личности на историю;

• личность может оказать противоречивое воздействие на исторический прогресс. Встречаются в истории примеры, когда личность в одно и то же время одними сторонами своей деятельности оказывала прогрессивное влияние на общество, а другими – регрессивное.

Две основные движущие силы культуры – это общество и личность. Каждая из них продвигает культуру по-своему, играя различные роли, решая разные задачи, взаимодополняя друг друга.

Таким образом, можно заключить, что уровень культурного развития личности, ее духовное богатство зависят от включения одобренных социумом ценностей в человеческую деятельность и от того, насколько социум стимулирует этот процесс, способствует ему.

Личность, присваивая базисные ценности культуры, преобразует их в модели поведения. Общество развивается в режиме поиска все более благоприятных условий для формирования личности как активного субъекта культуры, как творца и носителя ценностей культуры.

Инкультурация и социализация

Под инкультурацией понимается процесс усвоения личностью в течение всей жизни традиций, обычаев, ценностей и норм родной культуры; изучение и передача культуры от одного поколения к другим.

Конечным результатом инкультурации следует считать не личность, как при социализации, а интеллигента. Синонимом инкультурации можно считать термин «культурализация». Оба термина введены для обозначения процессов усвоения когнитивных аспектов культуры (знаний, верований, ценностей и т. п.), что не мог описать термин «социализация».

Инкультурация (enculturation) сводится к обучению человека традициям и нормам поведения в определенной культуре. Социальная структура той или иной страны менее специфична, даже можно сказать, более типична, нежели культура. К культуре труднее приспособиться и привыкнуть, в нее труднее встроиться.

Под социализацией понимается обучение человека жизни в современном обществе. Независимо от того, куда и на какое время человек выехал или переехал, он обязан иметь элементарные представления о социальной структуре и стратификации общества, о распределении людей по классам, о распределении ролей в семье, о политическом устройстве государства, о гражданских правах и т. п.

Таким образом, адаптация к социальному порядку жизни в чужой стране происходит быстрее, чем инкультурация – приспособление к чужим ценностям, традициям и обычаям.

Адаптация происходит и при социализации, и при инкультурации. Но «социализация» – это адаптация индивида к социальным условиям жизни, а «инкультурация» – к культурным. При социализации адаптация легкая и быстрая, при инкультурации – трудная и длительная.

Социализация – «врастание» в общество, становление человека социального. Конечный процесс социализации – личность.

Можно быть очень социализированным и совершенно неинкультурированным.

Таким образом, инкультурацию и социализацию можно считать процессами, развивающимися по разным законам. На один и тот же возраст приходится максимум социализации и минимум инкультурации и наоборот.

Итак, процессы социализации и инкультурации могут идти в одном направлении, а могут развиваться в противоположных направлениях. Их фазы могут совпадать, но могут существенно различаться. Когда оба процесса совпадают, т. е. идут в одном направлении, мы можем построить единый континуум «социализация – инкультурация».

Место и роль России в мировой культуре

Интерес к России и русской культуре огромен. Русская цивилизация как уникальная культура столкнулась с вызовом новейшей глобальной финансово-правовой цивилизации. В России вопросы морали и нравственности являются вековой основой русского самосознания. Русская цивилизация сумела объединить более сотни национальностей и народностей в сложнейших природно-климатических и географических условиях проживания благодаря морально-нравственным принципам и основам.

В своем стремлении к многополярному миру Россия не одинока и находит все больше поддержки среди ведущих стран Европы, что обусловило одну из политических причин усиления ее популярности в европейском сообществе.

Россия как евразийская держава объективно претендует на важнейшее место геополитического моста и на роль активного посредника между странами Запада и Востока.

Опираясь на благоприятное географическое положение, Россия имеет возможность эффективно реализовать свой потенциал и в такой перспективной сфере, как современные коммуникации, фактически объединяющие огромный мир в единое целое.

Общеизвестно влияние русской культуры, особенно XIX–XX вв., на мировую культуру. В условиях разрастающейся на планете религиозной конфронтации Россия как многоконфессиональное государство обретает особую миротворческую миссию, подавая остальному сообществу пример возможности единения представителей различных религиозных воззрений и культур на основе общечеловеческих ценностей.

Весь этот огромный культурный потенциал России наделяет ее важнейшей притягательной силой, позволяющей нашей стране занимать одно из центральных мест в мировой цивилизации, играть важнейшую роль в определении ее облика и пути дальнейшего развития.

Таким образом, место и роль России в мировом сообществе нового тысячелетия определяются ее статусом евразийской державы с соответствующими интересами, возможностями и влиянием.

Историческая миссия России – стать центром, объединяющим Восток и Запад на духовной основе, т. е. новой целостной идеологии гуманизма. В этом суть великой русской идеи, объединяющей идеи мира. Будущее России и человечества в целом не за обществом техники, даже гуманизированной, не за обществом всеобщего потребления, не за обществом казарменного социализма, а за подлинно человечным обществом гуманизма.

За час до экзамена

Структура и состав современного культурологического знания

Для современной культуры характерны динамизм, эклектичность, многозначность, мозаичность, полицентричность, разрыв ее структуры и др. СМИ воздействуют на общественное мнение и общественный настрой, отражая внешнюю, потребительскую жизнь

Три этапа истории (Герберт Маршалл Маклюэн): дописьменный этап коммуникации, кодифицированная письменная коммуникация, аудиовизуальная коммуникация

Современное общество характеризуется возникновением феномена массового человека.

Массовый человек является одновременно индивидуалистом и человеком с массовым сознанием, особенностью жизни современного человека является мифологизированность.

Наука «культурология» возникла в середине XX в Ее главная задача – выявление закономерностей развития культуры, которые отличаются от законов природы и от законов материальной жизни человека и определяют специфику культуры как самоценной сферы бытия

В структуру культурологического знания входит теория культуры, социология культуры, историко-культурные исследования, культурная антропология, а также специальные и нетрадиционные области исследований – теория динамики культуры, морфология культуры, типология культур, герменевтика культуры, культурных образцов и людей. В последнее время активно формируется эколого-культурологическое направление

Культурология и философия культуры взаимосвязаны друг с другом, задача этих дисциплин – изучение культуры как целостного образования. Культурология обладает разнообразием методов Философия культуры ориентируется исключительно на ее философское постижение Культурология изучает культурно-исторические явления, выявляет закономерности их возникновения, функционирования и изменчивости

В России философия культуры развивалась под влиянием идей европейской философии культуры. Серьезное влияние на становление российской философии культуры оказали западники и славянофилы в 30“60-е гг. XIX в Во второй половине XIX в. идеи славянофильства были развиты «почвенниками». Русские философы конца XIX – начала XX в. (В. С. Соловьев, С. Н и Е Н. Трубецкие и др.) затрагивали проблемы религиозности, духовных основ различных типов культуры, философии искусства, особенностей русской культуры, ее сходства с европейскими культурами и отличия от них.

После 1917 г. философия культуры подверглась марксистскому и коммунистическому влиянию.

Культурология и социология культуры

Культурология и социология культуры развиваются на стыке культурологического и социологического знания Социология культуры возникла в XX в.

Социология культуры как научная дисциплина изучает культуру с позиций социологии и использует достижения современной науки об обществе, т. е. культура исследуется как часть социальной системы, социальных отношений, как отдельный социальный институт.

Социология культуры исходит из социальной неоднородности человеческого общества (классы, сословия, группы), которая неизбежно порождает социальное неравенство Социологией культуры изучаются также и субкультуры, порождаемые не только общественными, но и возрастными (молодежные субкультуры) или другими отличиями (субкультуры сексуальных меньшинств).

Основные направления научной работы в области социологии культуры объединены в категорию «социокультурная система», которая дает возможность свести воедино знания об отдельных общественных и культурных явлениях, создать модель жизни общества, куда безоговорочно входят культурные нормы, культурные образцы, культурные ориентации, культурные организации.

Культурология и культурная антропология

Антропология – ото совокупность знаний о человек-? куда входят физическая антропология, палеоантропология, этническая и индивидуальная психологи я и «этнология*. В науке неоднократно предпринимались попытки выделить общую теорию культуры в отдельную отрасль знания. Лесли Уайт обосновал необходимость ввести в научный оборот термин «культурология». У него понятие «культура» включает в себя особый объект действительности, особый класс социальных явлений.

К культурной антропологии зачастую относят современные английские научные школы – «британская социальная антропология*. Культурная антропология выявила серьезные проблемы теории культуры, связанные со взаимоотношениями различных культур, аккультурацией.

Культурная антропология – одно из важнейших направлений культурологических исследований, ориентированное на изучение культуры как формы жизни и деятельности человека, среды обитания людей.