Текст книги "Дух человека"

3.4. Потребности духа

Накопление вещественного богатства является предпосылкой к росту духовных потребностей. Материальная обеспеченность – условие духовного богатства. Чем больше общество создает вещественные богатства, тем быстрее они обесцениваются. Чем быстрее обесцениваются вещи, тем выше потребность в их духовном освоении. Как правило, духовные потребности опережают материальные потребности. С другой стороны, чем ниже уровень духовной культуры, тем выше потребность в обладании миром вещественного богатства. Чем возвышеннее Дух Человека, тем более реалии материального и духовного представляются более гармоничными.

Антуан де Сент Экзюпери как-то заметил, что со временем у людей будет много хороших музыкальных инструментов, выпускаемых в промышленных масштабах, но где взять хороших музыкантов? Вопрос имеет гораздо более глубокий смысл. Общество должно достичь того культурного уровня, когда каждый может удовлетворять свои духовные потребности собственной игрой на музыкальных инструментах. Богатство предметного мира обретает духовную жизнь в богатстве человеческого сознания «Я». Всестороннее развитие потребностей личности каждого человека предполагает всестороннее использование каждым своих способностей. Универсально развитые способности показывают степень развития духовных потребностей.

Условием расширения духовных потребностей является культура производства. «Условиями производства является культивирование всех свойств общественного человека – производство его как человека с возможно более богатыми свойствами и связями, а потому и потребностями – производство человека как возможно более целостного и универсального продукта общества» [116, c.386].

Рост материального благосостояния в западном обществе породил социальный гедонизм, который начал сказываться на культуре общества. Президент США Барак Обама заметил, что «культура стала грубее, примитивнее, что она пропагандирует прежде всего материальные ценности и немедленное вознаграждение любых усилий» [136, c.73]. Этические нормы западного общества основывались на том, что материальные ценности были накоплены за счет эксплуатации третьих стран в период колониальной системы. Материальные потоки плыли в США и Европу со всех концов мира, особенно в ХХ веке, когда зародилась идеология «бремени белого человека» (Киплинг). Эта идеология сохранилась до начала ХХI века, несмотря на «Великую депрессию», охватившую западную экономику.

Испытанию подверглась система образования. Массовые выступления студентов против повышения оплаты за обучение во многих странах мира являются символом необходимости качественных изменений в получении знаний в колледжах и университетах.

Изменяется характер мышления современной молодежи.

Мышление – это не только всеобщее знание, но и высшая ступень в развитии духовной деятельности. Явления общественной, социальной, экономической жизни находятся в сознании «Я» в форме мысли. Сознание на более высокой ступени развития формы мысли выступает как категории, понятия, то есть то, что составляет мышление как форма духовного освоения реальной действительности.

Знания, которые получают в современной системе образования, ориентированы на рассудочное мышление: непосредственное созерцание, восприятие, представления, которые являются формой чувственного познания и лежат в основе разумного мышления. Отличие разумного мышления от рассудочного мышления в том, что опосредствуются формы чувственного познания. Культура мышления возвышается до уровня обобщения предметов рассудочного знания. Осознание предмета познания означает не просто фиксацию мыслей в форме дефиниций или характеристики тех или иных сторон предмета познания в виде определений. Главное в том, чтобы осознать предмет, его форму и содержание, в целостности, что невозможно без повышения культуры мышления. При разумном мышлении, как более высокой ступени рассудочного мышления, осуществляется концентрация Духа Человека на внутреннем содержании предмета познания. Современная система высшего образования пока еще не достигла того уровня, при котором духовные потребности в познании реального мира осуществлялись бы на адекватном уровне культуры мышления.

Природа познания такова, то чувственные восприятия к сознанию приходят извне, а рассудок придает им форму мысли и тем самым они становятся формой непосредственного знания. Проблема в том, что непосредственные знания необходимо культивировать в форме разумного мышления, то есть усваивать духовно. В сознании непосредственное знание есть лишь первая ступень познания. В сознании непосредственное знание еще не есть познанное, а есть только мысль. Трудность заключается в том, что мысли надо систематизировать, придать определенную логическую форму. Передать мысль логически всегда сложно, потому что «созерцающее лишь как непосредственное знание … ничего не познает и созерцаемое им есть не некое познанное, а самое большее прекрасные мысли, но не познания» [49, c.469]. Мысль стремится осознать предмет познания через непосредственное знание и познать его сущность через опосредованные определения в форме суждений и умозаключений. Потребность Духа Человека в том, чтобы эти формы направить к поиску всеобщего, которое объединяет мир единичных вещей в одно целое. Только в этом случае можно получить общую картину целостного предмета. Определяя всеобщее предмета познания сознание находит, что оно образует нечто иное, что дано как непосредственное знание. Но это всеобщее не существует внешним образом. Законы движения небесных тел не начертаны на небесах. Потребность Духа Человека в том, чтобы познать истину содержания предмета познания культивированием мышления. Необходима система опосредованного познания, правила которой выработаны диалектической логикой.

3.5. Духовное освоение

Мир материального богатства создается трудом человека. Материал труда и продукт труда являются формой вещественного богатства. До тех пор, пока эта форма вещественного богатства не является формой меновой стоимости, человек как бы сам овеществляет себя в этих продуктах труда. Предмет труда и продукт труда выступают вместе с тем как «определенное развитие его индивидуальности, например, богатство в виде овец выступает как развитие индивида в качестве пастуха, богатства в виде зерна – как развитие его в качестве земледельца и т. д.» [116, с.166]. Система разделения труда налагает ограничения на характер духовных потребностей до тех пор, пока в силу не вступает система меновых отношений, которая расширяет духовные потребности. Чем глубже общественное разделение труда, тем более человек превращается в частичного рабочего, тем более односторонним становится развитие его способностей. Современная система общественных отношений такова, что меновая стоимость составляет предел для производства материальных благ и этот предел налагает отпечаток на характер целостного развития личности каждого человека.

В современной системе производства материальных благ знание воплощается в технике и технологии и меновая стоимость отчуждает от человека его знания. «Знание выступает в системе машин как нечто чуждое рабочему, вне его находящаяся, а живой труд выступает как подчиненный самостоятельно действующему овеществленному труду» [117, с. 206]. Вещественные элементы процесса труда – материал труда и средства труда – определяют характер живого труда. Тенденция развития живого труда заключается в том, чтобы придать общественному производству научный характер. Чем интенсивнее развивается техника и технология вместе с накоплением общественных знаний, тем выше требования к культуре духовного освоения продуктов производства, тем выше требования к культуре мышления.

Мышление развивается по определенным ступеням и конкретным формам:

– Абстрактное мышление.

В этой форме мышление опирается на «представления», «созерцания», «чувства» и др., которые являются основой рассудочных определений. Если мышление останавливается на каких-то одних определениях, например, «товар – это продукт труда, произведенный для обмена», и в дальнейшем не рассматривает взаимосвязи множества других определений товара, то мышление остается односторонним, формальным, абстрактным. Рассудок воспринимает только одностороннее определение товара и мышление приобретает абстрактный характер. Особенностью абстрактного мышления является то, что оно не развивает чувственно воспринятые знания в форму понятия как опосредованного знания.

– Бесконечное мышление.

Предметы, факты, явления общественной жизни эмпирически находятся в сознании в форме мысли. Чтобы систематизировать мысли нужно использовать правила логики, потому что предмет мышления имеет границу или определенный предел. Если мышление выходит за пределы внутреннего содержания предмета, то сознание теряет с ним связь. В этом случае сознание уже не соотносится с предметом познания, а соотносится с самим собой. Это чистое соотношение сознания с самим собой и есть «Я», корень и источник бесконечной рефлексии, соответственно, бесконечного мышления. Предмет познания по своему содержанию есть нечто ограниченное, а «Я» не неограниченно и способно бесконечно рефлексировать, не имея под собой точку опоры. Чисто сознание «Я» не имеет непосредственного содержания и существует только посредством абстракции от предмета познания. Эти абстракции в сознании существуют в виде многочисленных определений, не объединенных между собой через идею предмета познания. Возникают затруднения в дальнейших формах мышления и вопрос сводится к выяснению, что суть формы бесконечного и что суть формы конечного. Конечные формы не увязываются между собой и порождают форму бесконечного мышления. Чтобы определения носили цельный характер необходимо внутреннее содержание предмета познания рассматривать в его собственном значении, не выходя за его пределы, то есть рассматривать как целостную систему. В этом случае мышление становится определенным, обозначаются границы мышления, обусловленные самой формой предмета познания.

– Аналитическое мышление.

Знания, полученные путем расчленения и разложения предмета познания есть непосредственное знание рассудка. В рассудочном сознании знания выражают формы чувственно определенных мыслей. Такие знания не являются отражением целостного предмета познания, не представляют собой определенную систему и не выражают идею познания. При рассудочном разложении и расчленении анализ предмета познания является подготовительным этапом синтетического познания, которое предполагает определение исходного принципа синтезирующего мышления. Анализ синтетичен, потому что предмет познания есть определенная целостность. Аналитическое мышление должно двигаться вслед за развитием содержания, придавая предмету познания формы понятия.

Анализ, как уже заметил Аристотель, это движение познания к первопричинам и поэтому «… в анализе последнее – первое по возникновению…» [12, с.103], то есть целостное формирование предмета есть первое условие его познания. Аналитическое мышление исходит из того что есть, а не из того, что должно формироваться. Аналитическое мышление, основанное на непосредственных знаниях, не опосредованных через критерий истинности, не имеет основания, не имеет предела, потому что непосредственные знания, полученные эмпирическим путем, не имеют границ и постоянно возникают из форм общественной жизни. Совокупность рассудочных знаний в аналитическом мышлении не является функциональной и не имеет четко определенной структуры, то есть рассудочные знания в аналитическом мышлении не представляют собой системную целостность. Аналитическое мышление есть переходная форма от рассудочного сознания к разумному мышлению и является определенной ступенью культуры мышления.

– Логическое мышление.

Мыслить – значит постигать и выражать многообразие в единстве [51, с.92]. Все многообразие прежде всего внешне для сознания. Чувственно-многообразное есть лишь отправная точка для мышления. Только их соотнесение в сознании является мышлением, которое опирается на такие формы мысли как категории, определения рефлексии и понятия. Учение о формах мысли составляет науку логики. Законы мышления есть то, что составляет содержание логики – науки о правилах мышления. Требуется очень высокая ступень образованности и высокая культура мышления, чтобы знания превратить в мысли, а мысли – в категории и понятия. Культура логического мышления опирается на дух предмета познания. При этом разум возвышается над рассудочными, абстрактными определениями предмета познания.

– Теоретическое мышление.

Теоретическое мышление начинается с предметной целостности, данного сознанию внешним образом. Абстрактное мышление дает дефиниции и определения предмета познания. Чтобы не превращать определенности в бесконечное мышление, аналитическое мышление связывает через категории диалектики с эмпирическим материалом и придает им форму логического мышления.

Абстрактное мышление, бесконечное мышление, аналитическое мышление, логическое мышление – это подготовительный этап для теоретического воспроизводства целостности предмета познания. Теоретическое мышление – это воспроизведение предмета познания в идеальной форме, при котором мышление усваивает конкретное духовно. «Теоретическое сознание рассматривает то, что есть, и оставляет все это так, как есть. Практическое сознание является деятельным, оно не оставляет того, что есть таким же, а совершает в нем изменения» [51, с.16]. Теоретическое мышление – это условие практической деятельности и постижение предмета познания в его духе и истине.

– Истинное мышление.

Философия духовного освоения ценностей находит, что начало и основание истинного мышления должно быть в самом предмете познания. Истинное мышление – это следование за духом предмета познания, духовное освоение его содержания, опора на его внутренние противоречия, удержание в гармонии перехода формы в содержание, а содержания – в новые формы. Номинальная дефиниция истины – это соответствие знания предмету познания. Умение ставить разумные вопросы есть признак культуры истинного мышления.

Истинное мышление раскрывает внутренние закономерности предмета познания, выявляет его сущность. Все течет, все меняется. Форма сбрасывается, поскольку содержание изменяется. Происходит вечный процесс соответствия формы содержанию, а содержания – форме. Все конечные определения рассудка становятся подвижными, изменчивыми. Чем глубже развиваются общественные отношения, тем динамичнее происходят формообразования, тем выше культура истинного мышления.

3.6. Потенциал духа

В предметном мире человека накоплены опыт и знания не менее 200 поколений человеческого общества. В них нашло отражение богатство интеллекта и развитые чувства восприятия внешнего мира. В материальном богатстве, созданном в человеческом обществе поколениями, аккумулирована духовная деятельность всего человечества, а все производимые сегодня продукты труда представляют собой форму духовного освоения действительного мира природы. Продукты труда материального производства сделали контакт человека с природой универсальным. Все пять органов чувств человека, созданных природой, «усовершенствованы» самой же природой. Дух обогатился материально. Круг предметов, укрепляющих потенциал духа, расширяется и возникает проблема их духовного освоения. Вещественно развернутая система богатства захлестнула духовную сторону жизни. Возникла проблема «очеловечения» природы и самого человека как части природы.

Каменный век охватывал примерно сотню поколений. Были созданы каменные орудия труда. Железный век охватывал несколько десятков поколений. Предметы труда и продукты труда стали более разнообразными. Сегодняшний мир вещей меняется на глазах. В жизни только одного поколения происходит переоценка материальных ценностей в течение нескольких лет. Вещи устаревают не только физически, но и морально.

Накопление материального богатства означает одновременно и накопление духовного богатства. Объем накопленных знаний меняет сознание. Растет потенциал духа, требующий своего выхода, что проявляется в изменениях социальных процессов. Накопленное духовное богатство расширяет потребности человека, так как «богатство, если рассматривать его вещественно, заключается только в многообразии потребностей» [117, с.18]. В обществе накоплен огромный потенциал духа. Ускоренными темпами развивается духовное освоение мира природы. Тем не менее потенциал духа во многом остается еще не выявленным, нереализованным, недостаточно осмысленным, практически не актуализированным.

Начало XXI в. стало временем смены эпохи в философии экономического, социального, общественного развития, что проявляется в кризисных явлениях во всех сферах человеческой жизни. Начался процесс раскрепощения Духа Человека. Общество испытывает острую потребность в реализации потенциала духа, накопленного многими поколениями. Серьезной проблемой становится развитие духовной целостности как общества, так и индивидуальной личности каждого. В духовной сфере происходят изменения, обусловленные изменениями в парадигме мировосприятия. Трансформируются идеалы и ценности. Кардинально меняется ценностная картина мира. Актуализация потенциала духа становится потребностью, чтобы произвести переоценку ценностей.

4. Явление духа

4.1. Субъектность духа

Как только человек начинает мыслить он начинает осознавать свое «Я». Постижение этого «Я» становится возможным через предметный мир, который противостоит «Я», полагается сознанием и приводится в единство сознанием. На ступени «Я» дух есть явление, которое начинает постигаться мышлением. Дух как «Я» – это уровень субъектности понятия «Дух Человека». Как субъект сознания «Я» есть мышление. «Цель духа как сознания в том, чтобы это свое явление сделать тождественным со своей сущностью, поднять достоверность самого себя до истины» [44, c. 223].

В явлении духа пока еще нет различия между достоверностью и истиной. В обыденном представлении достоверность явления сознание субъективно согласует с объектом и называет истинным. Однако здесь дух еще не приобрел характер субъектности, т. е. еще не есть самостоятельный субъект со своей внутренней жизнью. Между явлением как достоверностью представления и сущностью явления лежит диалектическая пропасть, которую мышление должно преодолеть, используя систему логических категорий. «Изложение системы в том, чтобы понять и выразить истинное не как субстанцию только, но равным образом и как субъект» [53, c. 16]. Дух Человека – это субъект, который развивается по своим внутренним закономерностям, и задача диалектической логики раскрыть их содержание, преодолеть пропасть между субъективностью духа и его истинной объективностью.

Необходимо проводить различие между онтологическим основанием явления духа как бытия предмета познания и основанием познания Духа Человека. Иначе говоря, реальное основание явления духа и его логическое обоснование имеют разное основание, то есть мир реальных вещей и мир знания дуалистичен и нетождествен. «Явление – это реальность, не соответствующая понятию, нечто субъективное, случайное, что не есть истина» [42, c. 692]. Истина явления постигается культурой разумного мышления, которая снимает с явления внешнюю видимость.

Логическим основанием понятия «Дух Человека» является закон движения духа как идеи духовной сферы. Первой дефиницией этой идеи является определение «Человек – это дух». Из это дефиниции разворачивается диалектическое понятие «Дух Человека» во всей своей совокупности реальных общественных отношений в их целостности. В процессе разворачивания логических определений мышление снимает внешнюю оболочку явления, проникает в ее сущность, потому что предмет понятия «Дух Человека» в созерцании или представлении есть явление, видимость сущности, но субстанционально не раскрытая сущность. «…Каков предмет в мышлении, таков он в себе и для себя; каков он в созерцании или представлении, он есть явление» [42, c.536]. Дух Человека как предмет познания в сознании представлен как «Я». Мышление есть опосредствование «Я» и явления. Для мышления «явление … это существование вместе с его существенностью, положенность вместе с его основанием; но это основание есть отрицание… есть лишь существенная видимость» [42, c. 455].

В основании раскрытия субъектности духа или Дух Человека в его объективности лежит идея духа: «Дух есть идея» [44, c. 32]. Идея духа – это единство субъективного выражения понятия «Дух Человека» с его реальным содержанием. Дух как «Я» есть сущность, но поскольку реальность в сфере сущности положена как непосредственно сущая и в то же время как идеальная, поскольку дух как сознание есть только явление духа [44, c.221]. Явление духа, отраженное в сознании, есть видимость сущности. Сознание как таковое не постигнет сущность явления, так как явление зафиксировано лишь в форме представления, но на уровне рассудка. Только разум, опираясь на представления рассудка, может достичь глубин сущности явления и только разум придает явлению духа характер субъектности, а не субъективности..

Идея – единство понятия и реальности. Это абстрактная дефиниция идеи. В этом определении дух есть субъективная форма объективной реальности. В дальнейшем эта субъективная форма духа подлежит раскрытию во всем богатстве определенностей реального содержания. Субъективный дух берет свое определение из природы реального мира и тем самым объктивируется. Однако в начале логики развертывания понятия «дух» его содержанием остается неразличенность природного духа. Только в процессе логического развертывания понятия «дух» раскрывается как единство бытия и сущности в конкретных формах.

В понятии раскрывается содержание субъективного духа как идеальности непосредственной реальности. Чтобы поднять субъективный дух из сферы непосредственной реальности до уровня объективного духа, необходимо, чтобы сознание в своем развитии прошло ряд ступеней по освобождению духа от субъективной формы и придать ему свободную форму субъектности как необходимости бытия и сущности. Дух должен быть объективирован. Это достигается через определенную форму предмета познания в реальности. Так, в политической экономии это форма капитала, в котором содержится его дух – стоимость. Понятие «капитал» персонифицируется, так как имеет своим содержанием стоимость как свой дух и тем самым выступает как капитал актор, который живет своей жизнью в экономическом пространстве.