Текст книги "Дух человека"

4.2. Формы духовности

Духовность – внутренний мир человека. Форма духовности – это определенный мир, выраженный в культурных достижениях человечества. Традиционное деление культуры на материальную и духовную говорит лишь о том, то материальная культура духовно не освоена. Внутренняя культура человека должна находиться на высоком уровне, чтобы усвоить ценность материальной культуры. Высокий ум, широкий горизонт мышления, глубина знаний, восприятие окружающего мира, моральный кодекс, внутренне нравственный закон формируют духовность. Образованный человек воспринимает культурные ценности иначе, чем человек необразованный, с неразвитой культурой мышления. Так, например, торговка, не получившая высшего образования и соответствующего воспитания, иначе воспринимает древнегреческую скульптуру Венеры Милосской, созданную из мрамора более чем 2000 лет назад, и дошедшую до сегодняшнего дня с отбитыми руками: «Это чем она торговала, что оторвали с руками?» Духовно развитый человек воспримет эту культуру как высокохудожественное произведение и его эстетическая ценность поднимет его внутреннюю духовность на более высокую ступень.

Форма духа запечатлевается в целостном восприятии культурных ценностей сознанием человека. На более высокой ступени развития сознания материальное воплощение культуры осмысливается Разумом, то есть не просто чувственным восприятием скульптуры Венеры Милосской, а как эстетическая ценность мира прекрасного, воплощенного в мраморе. Эта форма духа возвышает человека как эстетически, так и этически, нравственно. Восприятие формы духа Разумом воспитывает философское мировоззрение и способствует интеллектуальному становлению личности.

Культура – практическое воплощение духа в определенном и духовно освоенном мире вещей, дух подлинной человечности в отношении материальной действительности, культурном отношении к природе. В философии Дао говорится: «То, что действует недеянием, называется природой. То, что в речах обозначает недеяние, называется свойством. Придерживаться свойств называется держаться основы. Тот, чьи свойства завершены, называется установившимся. Тот, кто следует Пути, называется обладающим полнотой. Без Пути форма не рождается, без свойств жизнь не проявляется» [Чжхуан-цзы. – СПб: Амфора: 2005. – С. 114. 115].

Культура – форма духовности. Нарушение свойств природы – недостаток внутренней культуры. Разумное использование свойств окружающей действительности – признак высшей культуры и полнота проявления формы духа. «Форма изнашивается, а дух не подвержен изменениям, потому что опираясь на неизменяющееся, откликается изменяющемуся. Происходит тысяча превращений. Изменяющееся вновь возвращается в бесформенное» [63, c. 173].

Возвращение в «бесформенное» означает изменение сущности предмета. «Форма, как говорит И.К. Смирнов, – не может изменяться, не изменяя сущности, так как она существенна. В то же время признание неизменности сущности означало бы отрицание движения. Закон, сущность которого не изменяется вместе с формой его проявления, не есть диалектический закон» [173, c. 138]. Это существенное замечание в отношении экономического закона движения капитала, которое находит свое подтверждение в изменении форм стоимости в современной экономике. Невозможно рассматривать форму как таковую в отрыве от содержания сущности. Форма столь же существенна для сущности как сущность для себя самой. Сущность следует понимать и выражать не просто как сущность, то есть как непосредственную субстанцию или как чисто самосозерцание божественного, но в такой же мере и как форму и во всем богатстве ее развернутой формы. Лишь благодаря этому сущность понимается и выражается как то, что действительно [53, c. 17].

4.3. Содержание духа

Форма духа определяется содержанием духовных характеристик, точно также содержание определено формой духа. Без формы нет содержания, а без содержания нет формы. В своей духовности истинны не вещи, окружающие человека, а духовно освоенный предметный мир. «Мы не создатели, а смертные, познающие мир по созданным вещам» [1, c.90].

Возвыситься духовно можно и нужно умением сохранять свойства предметов окружающего нас мира и не пытаться возвыситься над природой. Нарушение гармонии окружающей человека действительного мира – признак слабости духа. Это значит, что человек еще не овладел содержанием духа, не понял того, что «…действительно истинны не вещи в своей непосредственности, а лишь вещи, возведенные в форму мышления… Мышление в своих имманентных определениях и истинная природа вещей оставляет одно содержание» [42, c. 35].

Духовное освоение содержания предмета познания и есть содержание духа, которое раскрывается в процессе мышления. Только в процессе мышления раскрывается истина содержания духа, ибо истина – это адекватное отражение свойств предмета в сознании или соответствие мышления предмету. Чтобы адекватно отразить содержание духа в сознании требуется высокая культура мышления. Только мышление дает определения содержанию духа, потому что духовность есть внутренний мир человека.

У каждого поколения свой духовный мир, сформировавшийся опытом предыдущих поколений. Новое поколение не лучше и не хуже предыдущих поколений. Они другие. Содержание духа сегодняшнего поколения совершенно другое. У них складывается иное мировоззрение и другая система ценностей с новыми духовными запросами и совершенно иными идеологическими ориентациями. Содержание духа изменилось. Времена меняются, меняются и люди. Меняется образ мышления. Усиливается этическая составляющая содержания духа – нравственное начало в духовном освоении внешней сознанию окружающей среды. Дух опредмечивается в культурных, экономических, экологических, социальных, геополитических, этических отношениях. Эти отношения требуют новой более высокой культуры мышления по духовному освоению действительности. Предстоит возвысить культурно-цивилизационный феномен духовного пространства, межкультурный диалог между народами различных стран, духовное согласие. Содержание духа во всех формах его существования может быть вдохновляющим, но может быть и опустошающим. Всё зависит от философии мировоззрения.

В обыденной жизни дух проявляется в сознании индивидуальной личности как набор разного рода сведений, масса чувственных вещей, порождающие мысли, но не осмысленное и духовно не освоенное.

4.4. Проявление духа

Содержание духа всегда находится в движении. Всё течет, всё меняется, то есть всё есть становление духа в его непрестанном движении. В духовном мире движение – это переход времени в пространство, а пространство – во время. В движении пространственное перемещения ценностей материального мира означает переход духовных ценностей в иное измерение, вызванное возникновением идеальных форм предметной действительности. Становление духа – такое движение, в котором предметный мир и духовный мир различны лишь с точки зрения рассудка. Предметный мир духовно осваивается, переходит из предметности в духовность. В движении духа этот процесс становится имманентным синтезом реального и идеального. Диалектическая, имманентная природа движения духа в том, что единство реального и идеального обнаруживается в становлении духа. Духовно освоенный предметный мир изменяется и в сознании становится конкретным. Поэтому изменения в духовном мире – это становление духа, ставшее конкретным. Предметный мир изменяется. Изменения относятся к свойствам вещей, предметов, объектов. При духовном освоении эти свойства становятся иными, что обнаруживается в ходе движения духа.

Действительность духа в сознании выступает как единство сущности человека и форм его существования. В сознании возникает система логических форм познания движения духа, который существует как знание. Дух существует как знание. Поэтому движение духа осуществляется в форме развития знания об окружающей действительности. Знание – содержательно. Дух – это разум в форме знания. В разуме находит свое единство не субъективность, а субъектность духа и объективность знания. При этом в разуме знание выступает как тождество сознания с предметом. В сознании субъектность духа владеет знанием в абстрактной форме. Знание как таковое в сознании еще не систематизировано, не объединено в целостность. Движение духа – это разумное использование знания в предметной, практической деятельности. Знание как форма существования духа реализуется на практике. Содержание духа систематизируется в его движении. Без систематизации знание есть лишь видимость. Поэтому в сознании движение духа представляется как мозаичная картина. Дух в своем движении снимет эту видимость, придает содержанию духа разумную форму и тем самым самоосуществляется, раскрывается как субъект, как нечто идеальное. Движение духа в том и заключается, чтобы видимость была снята логикой разумного мышления и превратить знание в познание.

Движение духа – это не только и не столько творческая деятельность человека не как индивидуальной личности, а человека как совокупности всех общественных отношений. Результаты движения духа не всегда обретают форму непосредственной действительности, но всегда остаются идеальными, закрепившимися в сознании как нечто нематериальное. Знание приобретает духовную форму. Сознание как отношение «Я» к реальной действительности есть противоречие между идеальным и материальным. Это противоречие снимается в движении духа. Сознания как «Я» начинает возвышаться над материальным в форме духовного освоения действительности. Идеальное в движении духа становится предметным, приводится к единству и целостности. Сознание «Я» получает знание о внешнем мире и тем самым объективируется. Дух в своем движении становится предметным. Движение духа это не пространственное перемещение, а переход предметного мира в духовный мир, перемены в сознании, вызванные движением духа, возникновение диалектических взаимосвязей между предметным миром и духовны миром. Движение осуществляется в мышлении и только так проявляется Дух человека. Чем выше культура мышления, тем полнее проявление духа. Чем полнее накапливаются научные знания, тем выше требования к разумному мышлению.

Научные положения доказываются. Доказательство есть движение духа, которое приводит в связь идеально выраженные знания. Диалектика духа выражает изменения в духовном мире и предполагает имманентное рассмотрение предметного мира, который берется сознанием всецело, дух переносится в предмет, раскрывая его внутренние свойства. Истинная диалектика ничего не оставляет в движении духа в предметном мире, а все обобществляет, приводит в единство, и, как следствие, духовная картина мира предстает в сознании во всей своей целостности.

Диалектика духа – это высшее разумное движение, в котором духовный мир раскрывается во всей полноте, где духовные ценности кристаллизируются и возвышают человека. Духовная сфера просветляется. Внутренний мир человека наполняется светом. Сознание очищается и Дух Человека проявляется во всей своей полноте.

4.5. Являющийся дух

Дух проявляется в движении. Формы проявления духа предметны. «…Предмет по существу есть то же, что и движение; движение есть развертывание и различение моментов. Предмет – нахождение их в совокупности» [53, c. 71]. Чтобы выразить явление природы духа в логической форме необходим принцип всеобщности, каковым является понятие «Дух Человека». Всеобщее «человек» – принцип развертывания являющегося духа. Как всеобщее понятие «человек» содержит в себе опосредованный принцип. В своем движении дух должен выразить свою природу через дефиницию «Человек – это совокупность всех общественных отношений». В силу этого дух проявляет себя как совокупность предметных отношений человека и обладает бесконечным множеством свойств.

Являющийся дух имеет три различные формы:

– Явление духа осуществляется как движение определенной идеи, как, например, в политической экономии идея стоимости, которая проявляется в движении капитала. В религии это идея Бога, который осуществляет становление природы по предначертанной гармонии. В природе заключен дух сознания, который стремится освободить себя из природной определенности.

– Для познания явления духа в логически обусловленной форме применяется метод научного доказательства. В политической экономии это метод восхождения от абстрактного к конкретному, от абстрактной определенности «товар» и конкретным формам проявления духа капитала – стоимости – движении капитала. В религии это «откровения духа». В обоих случаях являющийся дух становится ступенью в познании сущности духовного мира.

На этой ступени сознания форма духовности раскрывается как абстрактная сущность духовного мира. Восхождение от абстрактного к конкретному – это научный способ раскрытия сущности являющегося духа или показатель осознания просыпающегося духа. Однако наука, будь то естественные мли общественные науки, еще не познает единство духа с природой во всей полноте и целесообразности. Научное отношение к природе являющегося духа сохраняет внешний характер, поскольку различные науки в отношении к понятию «человек» как всеобщности, применяют свои подходы и методы не рассматривают это понятие в целостности. Нет общей объединяющей идеи в раскрытии сути являющегося духа. В каждой научной дисциплине дух проявляется как одна сторона отношения к духовному миру. В этом смысле дух имеет некоторый предел, вследствие чего не может проявиться в полной мере, не может излить чашу духовности в своей полноте.

– При научном доказательстве явлений духа формы, являющегося духа снимаются знанием, которая есть всеобщая форма духа. В знании как форме духа накапливается информационная энергия являющегося духа. Чем больше объем знаний и чем выше уровень духовного освоения этих знаний, тем выше энергетика духа, тем интенсивнее проявление духа. Чем интенсивнее энергетика духа, тем глубже познание действительности, поскольку абстрактные определенности все больше принимают конкретные формы.

Поскольку знание – это форма духа, то в являющемся духе возникает противоречие между знанием и не-знанием. Условно это можно представить следующим рисунком.

не-знание не-знание

Рисунок 1 Рисунок 2

Круг знаний в рисунке 1 меньше, чем круг знаний в рисунке 2. Чем меньше круг знаний, тем меньше точек соприкосновения окружности с областью не-знания. Чем больше круг знаний, тем больше точек окружности соотносятся с областью не-знания. Возникает коллизия: чем больше объем знания, тем больше сфера не-знания.

Чтобы справиться с этой коллизией сознание стремится постигнуть являющий дух теоретически. Продукт теоретического духа – постижение духовного мира в идеальности. В этом случае идеальность есть духовное освоение действительности и подготовительный этап к практической деятельности. Цель практического духа – превратить идеальность предметного мира в практически целесообразные формы. Единство практического духа и теоретического духа суть формы разумного мышления. В Разуме осуществляется единство идеального и реального, субъективного и объективного. Тем самым осуществляется постижение являющегося духа.

4.6. Бесконечность духа

Являющийся дух конечен или бесконечен? И то и другое. Формы предметного мира, освоенные духовно, конечны потому, что их предел налицо не только физически, но и в духовном мире. Как только сознание усвоило предметную форму то или иной вещи, она становится конечной. Новая форма возникает в процессе движения духа. В сознании возникают иные формы. Зная об этих других формах сознание выходит за этот предел. В сознании форма духа получает определение, но это определение нельзя рассматривать как прочное застывшее определение, как это случилось, например, с «догмой Смита». Любая форма духа есть простой момент содержания духа. Поскольку изменяется содержание, меняется и форма. В этом смысле дух конечен.

Поскольку дух есть идея в форме идеальности, то та или иная форма возникает и исчезает, то есть конечна. Поэтому «конечное имеет в духе значение только снятого, а не сущего» [43, c.36]. В своем всеобщем значении дух есть бесконечное, так как во всеобщем содержится вся «масса» конечных форм в снятом виде. Дух в самом себе содержит конечное как момент всеобщности, то есть такую всеобщность, которая подлежит снятию в процессе восхождения от абстрактного, всеобщего, к конкретным формам особенностей и единичностей духа.

В противопоставлении конечного и бесконечного сознание исходит из рассудка. В разумном мышлении «конечное есть несоответствующая своему понятию реальность» [43, c.36]. Так, цивилизационные формы того или иного общества конечны и преходящи, потому что каждое общество на данном этапе своего развития имеет в отношении к другому обществу во времени или пространстве видимость самостоятельности. Такова, например, современная «европейская цивилизация», усиленно противопоставляемая другим современным формам цивилизации. Поэтому вся современная реальность «европейской цивилизации» не соответствует понятию «цивилизация» в контексте общемирового развития.

Вся человеческая культура, взятая в отрезке того или иного времени или отдельно взятой общности народов, есть нечто конечное, потому что культура того или иного народа, будь то во времени или в пространстве, в системе общечеловеческой культуры имеет в отношении к культуре другого народа или культуре прошлых эпох, видимость самостоятельности и, следовательно, реальность современной общечеловеческой культуры в целом еще не соответствует понятию «культура», определяемую как целостное, законченное образование. Только реальность духа есть сама идеальность, только в духе осуществляется единство понятия «культуры» и реальности. Это значит, что в сознании есть понимание о некотором пределе в развитии культуры, тем самым есть осознание того, что сознание находится вне его, не ограничено пределом. только незнающий ограничен, так как он не знает о своем пределе. Тот, кто знает о пределе, тот знает о нем не как о пределе своего знания, но как о чем-то познанном, постигнутому разумным мышлением. Только непознанный дух есть предел знания. Но так как знание есть форма духа, то расширение знания есть движение духа как бесконечное познание форм духа. Если та или иная форма духа имеет предел, и она постигнута разумным мышлением, то это уже не предел, так как иметь знание о некоем пределе – значит знать неограниченность форм духа.

Отдельные формы духа конечны, но преобразования форм духа бесконечны. Поэтому дух в такой же мере конечен, как и бесконечен. Превращаясь в конечное, он становится бесконечным. Так, денежный капитал – это конечная форма промышленного капитала. В своем движении капитал снимает форму денежного капитала, превращая ее в форму производительного капитала. Тем самым промышленный капитал снимает свое конечное. В промышленном капитале нет ничего безусловно прочного, устоявшегося, застывшего. Скорее всё в нем есть нечто идеальное нечто только являющееся. Являющийся дух капитала – стоимость – снимает все конечные формы промышленного капитала и тем самым капитал есть бесконечно самовозрастающая стоимость.

«Недостаток рассудка – рассматривать конечность духа как застывшую, а различие между пределом и бесконечностью как абсолютно прочное. Поэтому рассудок утверждает: дух является или ограниченным, или неограниченным. Конечность, правильно постигнутая, содержится в бесконечности, предел – в беспредельном. Дух является в такой же мере конечным, как и бесконечным. Превращаясь в конечное, он остается бесконечным, ибо снимает конечное в себе [44, c.37].

Классическая политическая экономия возвысилась до уровня разумного мышления, рассматривая стоимость как дух капитала, находящийся в беспрестанном движении в своих формообразованиях – денежный капитал, производительный капитал, товарный капитал. Пока существуют реальные отношения капитала, стоимость как дух капитала остается как конечным, так и бесконечным. Капитал – это реальная действительность. Действительность – это единство стоимости как сущность капитала и товарных форм существования капитала. В этом единстве имеет свою истину лишенная облика сущность и лишенное опоры явление. Иначе говоря – лишенное прочности многообразие духовных форм и бесконечность духа, так как действительность – это единство внутреннего духовного мира и внешней экономической, экологической, предметной реальности.