Текст книги "Осуществление ожидаемого. Критический анализ Библии. Уроки теоретической мудрости"

Над причинами загадочного молчания о Христе размышляли многие библеисты и светские критики.

Ко времени прихода Христа римское общество, в буквальном смысле слова, бредило ожиданием спасителя – Мессии. Общественное сознание наконец-то созрело для той идеи, которую ожидало четыреста с лишним лет. Во многих уголках Римской империи появлялись самозванцы, объявлявшие себя мессиями. Они будоражили общество, люди прислушивались к ним и шли за ними. Эти мессии воспринимались властью не чем иным, как смутьянами, нарушающими порядок и стабильность в обществе. Поэтому власть издала приказ уничтожать их без суда и следствия. И уничтожали – вешали, распинали, жгли, убивали из-за угла или в собственном доме. Низшие слои римского общества испытывали страх перед самозванцами, за общение с которыми следовало такое же суровое наказание.

В этот неспокойный для римского общества момент на исторической сцене появляется человек, который своей смелостью и оригинальностью проповеди превзошёл прежних мессий. Более того, он называет себя царём Израиля! Власти были напуганы: невиданное дело – какой-то сумасброд посягает на их власть! Народ шумит, возмущается, иронизирует. Он требует ему справедливого наказания. В итоге Христа отдают на поругание толпе. Над ним издеваются, глумятся, его по закону в числе преступников возносят на древо, как «одного из пяти миллионов рабов».

Получается, что Христос был в числе тех, о ком не следовало распространять слухи, возбуждая народ. На эту линию поведения властей быстро среагировала интеллектуальная элита общества: писатели, учёные, философы, художники, которые были современниками Христа. Из осторожности они обходили эти события стороной, попросту они их замалчивали, ибо их разглашение расценивалось как политически неблаговидное дело. Никто из общественной элиты не собирался марать себя, свой учёный и общественный авторитет опасной для государственного режима деятельностью – описывать во всех подробностях то, что «не в углу происходило». Жить, угождая власти, во все века было удобнее и безопаснее. По этой причине история не наука. А потому самая уязвимая вещь для её извращения. Зафиксировал какой-то писатель какое-то событие с учётом потребностей насущного дня и его политической конъюнктуры, и пошёл гулять по миру, по его истории фальсификат. А потом, сколько надо потратить сил и времени, чтобы выпрямить то, что люди и его время представили в ложном свете?

Много ли мы знали о тех забастовках и митингах протеста советскому режиму, которые вспыхивали в разных точках Советского Союза? Кто из современников этих событий отважился во всей полноте описать их, дать им правильную оценку, найти им естественное объяснение, придать широкой огласке? Общество, если что и знало, то благодаря сарафанному радио. И это происходило во времена развитой системы СМИ! А что же можно говорить о начале первого века новой эры, когда люди, как водилось, пребывали в полном неведении того, что происходило у них под носом, в соседнем городе или деревне. А если, что и знали, то, опасаясь преследований и озираясь по сторонам, молчали. По этому случаю, католический писатель Даниель-Ропп писал: «Для среднего гражданина Рима времён императора Тиберия то, что произошло в Палестине, значило не больше, чем значило бы для нас слово какого-нибудь пророка на Мадагаскаре или на острове Реюньон».7474
  Даниель-Ропп. По З. Косидовский. Сказание евангелистов. М., 1987. С. 19.


[Закрыть]

А вот ещё более красноречивое высказывание польского ксендза Павла Штейнманна, автора книги «Павел из Тарса»: «В 30-е годы нашей эры Иисус погибает распятый, как раб, один из миллионов рабов, живших в Римской империи. Палестинские евреи едва заметили это событие. Если оно и произвело какое-либо впечатление, то в Италии, Греции, Малой Азии и Египте цивилизованных людей интересовали иудейские дела. Что стоил этот труп в государстве, где правил Тиберий, а предстояло править Калигуле, Клавдию и Нерону? Что значит гибель одного человека в мире, в котором всё обагрено кровью?».7575
  Там же. С. 19.


[Закрыть]

Человеческая деятельность Христа затерялась в исторической круговерти событий.

Но всё это не самое главное. Следует спросить себя: кому из современников Христа была известна его подпольная деятельность? Кто из представителей высокой власти и её приближённых был посвящён в «великое дело» высших Пророков? Библия свидетельствует, что эта деятельность была окутана большой тайной. В неё допускались хорошо проверенные, достойные люди. А тех, кто не сдерживаясь, обличал толпу и её первосвященников в вечном гонении Духа Святого, без суда и следствия иудеи-фанатики пускали в распыл, забивая камнями и втаптывая в грязь подобно стаду диких животных. Деян 7:51—60. Крамольная деятельность Иисуса Христа и его апостолов сеяла в обществе панический страх. Ростки нового религиозного течения уничтожались на корню.

Поэтому вся нелегальная деятельность Христа и его школы для толпы и римской власти оставалась почти не замеченной.

Но отсутствие сведений о деятельности человека Иисуса Христа в большей степени объясняется тем, что евангелисты из числа апостолов, посвящённых в дело, не задавались целью оставить след о Христе как о выдающейся исторической личности. Они сконцентрировали внимание людей на вечном, на том, что не подвластно разрушительным законам смерти. Такая установка была продиктована стратегией «великого дела». Как человеческая деятельность, так и содержание учения – всё должно быть покрыто мраком тайны вплоть до положенного ему времени.

Избрание и обучение учеников также совершалось в тайне, как для самих учеников, так и для остального мира. А когда они узнали о своём предназначении и о том, что писали пророки, они тоже ничего не говорили и не писали о своём учителе, о его человеческой истории. О «великом деле» знали приближённые к Христу люди, его единомышленники, которых насчитывалось буквально единицы. После его казни они уносили ноги в безопасные для жизни места. Но и там их находили и уничтожали как опасную для общества ересь. Некоторые из них перед смертью успевали спрятать свои рукописи в пещерах, в их тёмных нишах, куда не осмеливался проникнуть враг. История с гностиками, кумранские и многие другие свитки – подтверждение печальной истории первоначального христианства. Ересь в понимании молодой христианской церкви искоренялась безбожно. Закручивались гайки свободомыслия. Христианство, спасаемое Иисусом Христом и его учениками, переживало болезненный для общества процесс перерождения в квазихристианство. Римское общество очень быстро забыло и своего неузнанного мессию, и его идеи интеллектуальной свободы. Но это не значит, что в просвещённой среде не оставалось людей, которые, унаследовав духовные принципы «нового учения», продолжали распространять их среди достойных их людей. Апокрифы – яркое свидетельство истории начального христианства, его быстрого угасания, превращения в орудие насилия и устрашения масс, в идеологию мёртвого идола.

Такой план восшествия идеи о воскрешении в человеческий мир был запрограммирован высшими пророками, их системой обетований: «По пути в Иерусалим Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, которые осудят Его на смерть, предадут язычникам на поругание, избиение и распятие. Но в третий день Он воскреснет» Мф 20:18,19; 17:22,23. Идея освобождения человеческого разума из плена египетского рабства будет не просто осмеяна, но будет убита подобно человеку мифологическим типом общественного сознания. Тактика восхождения рациональной идеи в «небесный Иерусалим», т.е. в Разум Человеческий, была обусловлена исторической эволюцией критически мыслящего сознания: «всему своё время…». Этот способ продвижения библейской истины об именах и их познания оправдывает слова евангелиста: «Не думайте, что Я пришёл на землю принести мир. Нет! Я пришёл с тем, чтобы принести людям Свой карающий меч. …Думаете, что Я пришёл дать мир земле? Нет! Я пришёл дать не мир, но разделение» Мф 10:34. Лк 12:51. Здесь явный намёк на войну, о которой в бытность пророков говорил Гераклит, подразумевая закон борьбы и единства противоположностей: во всём и везде война. В бескомпромиссной борьбе света с тьмой выкристаллизовывался научный дух познания. Все тексты Библии проникнуты духом борьбы двух начал, двух мировоззрений. Через снятие внутренних противоречий победу одерживает материалистическое мировоззрение или дух разумный как итог теоретического «оплодотворения» «законной жены».

Путь развития идеи о воскрешении приводит нас к единственно верному пониманию «карающего меча» – это учение, которое изначально было предназначено для разрушения мифологического типа сознания. Отсюда и «мир» в устах евангелиста – это не тот мир, в котором живут люди. Он – архаичная форма общественного мышления, основанием которой была и остаётся мифология, не терпящая своего оппонента, она держится на традиции и всегда сопротивляется доводам теоретического разума.

Правильность интерпретации слов Христа о мече подтверждается словами евангелиста Иоанна: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам, который не от мира сего. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается» Ин 14:27. Понятно, что евангелист ведёт речь о теоретически обоснованной идее воскрешения той истины, которая при буквальном прочтении учения находится в мёртвом состоянии. Но она, в отличие от человека, способна воскреснуть, возродиться к новой, и теперь уже к вечной жизни. Объективная истина подобна обворожительной деве. Обнажив однажды свой стройный стан, она уже не сможет спрятать его от глаз любознательной публики.

Христианские апологеты, просеяв Евангелия, сделали Иисуса Христа кумиром верующей публики, «Богом во плоти», что в рамках теоретического учения означает, – сотворили идола. Но проповедники «нового» учения часто заостряли внимание на том, что они утверждают не себя, а силу Божию, т.е. силу понятийно-категориальной системы знаний, философию с её уникальными возможностями постижения истины. Поэтому нам, наследникам её обетований, всё же придётся осторожно отодвинуть в сторону нравственные качества личности человека Иисуса Христа. Мы, как беспристрастные исследователи философского документа, во главу угла и оценки его деятельности должны поставить мировоззренческие принципы учения с его теоретическим фундаментом и то, как этот человек утверждал их.

Далее из книги «Деяния апостолов» известно отношение римского общества к новым религиозным веяниям и течениям. Оно идею о воскрешении мёртвых воспринимало, как и положено было им воспринимать её: с насмешками, с ядовитой иронией, скептическим недоверием, которые на площадях, на форумах, в личной беседе выражались открыто, во всю силу своей обыденной ненависти и презрения. Римское общество крепко стояло за свою веру и свою национальную идентичность. Язычество сплачивало их в монолитную общность с его культурой, имеющей глубокие корни с древними традициями.

Чутко прислушиваясь к новым веяниям и отношениям общества к ним, писатели, философы, вся культурная элита римского общества просто испытывала страх перед ними. Она предпочитала отмалчиваться, чем вступать в открытую конфронтацию с проповедниками очередного безумия. Эту ситуацию мы называем – спустить громкое событие на тормозах. Этим объясняется сравнительно быстрое забвение событий, которые «не в углу происходили». Новая вера с её принципом воскрешения была отдана на волю прихотливой истории, колесо которой движется медленно, с тягучим скрипом.

Следует сказать и о позднейшей вставке в «Иудейские древности» И. Флавия. В ней он подтверждает евангельские сказки о сверхъестественном воскрешении человека Иисуса Христа. З. Косидовский пишет, что «вплоть до XIX в. никто не пытался всерьёз оспаривать подлинность этого отрывка. Сегодня, однако, – продолжает он, – мы уже знаем точно, что эта единственная еврейская информация об Иисусе является фальшивкой, более поздней вставкой, сделанной каким-то христианским переписчиком».7676
  Косидовский З.. Сказания евангелистов. М. 1987. С. 15.


[Закрыть]

Библейская теория истины легко и просто ставит свою оценку отрывку из «Иудейских древностей» – он фальшивка, сделанная «душевным человеком», который знал евангелия формально, но не содержательно. Человек Иисус Христос никогда и никому не обещал своего физического воскрешения и, тем более, вознесения на то небо, которое голубым куполом простирается над нашей головой. Эпизод воскрешения и вознесения – красивая аллегория (та самая «красивая дочь», которую брали замуж Сыновья Человеческие) библейского откровения или обычного открытия, как итог познания доселе неизвестного явления.

Так же надо обратить внимание на очевидный факт: почему проповеди лжемиссий не получили такого развития, как пропаганда идеи о Христе духе? Объяснение простое: у них не было таких одержимых единомышленников, какие были у людей с чистой душой и ясным рассудком. Как говорил Павел: «Я всё почитаю тщетой во имя приобретения Христа». Павел проявил себя, свою личность, как философ, учёный теоретик. Его фанатичность в служении «великому делу» объяснялась простым пониманием ценности этого типа мышления для всех людей без исключения. Он также имел свои представления о религии, как об изощрённой форме насилия над человеком. И с таким положением вещей он в союзе с подобными себе учёными и философами не мог согласиться.

Вот основные причины, объясняющие молчание древних писателей, историков, философов о Христе и связанных с ним событиях. Для толпы и римской рабовладельческой истории он оказался лишь слабой надеждой на светлое будущее, огонёк которой угас также внезапно, как и появился. Просвещённая же элита общества крайне отрицательно оценивала апостольское «юродство проповеди».

Прошли годы, и то, что «не в углу происходило», стало обрастать легендами и небылицами, которые дошли и до наших дней: «Истину заменили своей ложью и стали поклоняться твари вместо Творца… В храме Божием сел человек греха, который выдаёт себя за Бога…. Но в нашем учении нет ни заблуждения, ни нечистых побуждений, ни лукавства» Рим 1:24,25. 1Фес 2:3. 2Фес 2:2—9.

Урок четвёртый. Краткий библейский глоссарий

Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли и входящим воспрепятствовали… Берегитесь же, чтобы не пришло на вас сказанное у пророков: «Смотрите, презрители, подивитесь и исчезните; ибо Я делаю дело во дни ваши, дело, которому не поверили бы вы, если бы кто рассказывал вам.

Лк 11:52. Деян 13:40,41.

Стремление многих еврейских археологов найти на земле и под землёй такие артефакты, которые бы раз и навсегда подтвердили библейский историзм, – напрасная трата времени и сил. Библия – документ исключительно философский! Она занимается решением проблем мировоззренческого характера. По этому случаю Павел пишет: «Будьте единомысленны между собой; не высокомудрствуйте… не мечтайте о себе… научитесь от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозноситесь один перед другим… ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса…» Рим 12:3,16. 2Кор 4:5. 1Кор 4:6. «Не высокомудрствуйте» означает, «не придумывайте ничего от себя, не извращайте нас по велению своей чувственной субъективности. Мы оставили вам ключ он нашего Царства добра и справедливости. Вот им и мыслите наше дело и нас в том числе».

Поэтому в словах апостола Павла «Христос Иисус» – это не человек, не «Бог во плоти» по человеческому разумению. Он – «твёрдое основание» с его уникальной системой знаний о Писании и о его «великом деле» Аввак 1:5. 1Цар 3:11. Левит 26:14-к. 4Цар 21:12. Деян 13:41. «Единомыслие», к которому призывает людей убеждённый последователь этого типа мышления, обеспечивается библейской теорией познания.

Из сказанного им следует: с местоимениями на страницах учения нужно быть очень осторожным, не поддаваться искушению, что они обращены к вам и на вас. Как водится, эти местоимения исполняют роль ловушки, которую авторы учения наделяют иносказательным образом блудливой женщины, призвание которой соблазнять, увлекать в порочные сети своего наивного читателя. Зачем? – спросите вы. А затем, что творцы «великого дела», созданного с целью разрушения дел своего противника в образе Дьявола, действовали согласно своей заранее составленной программе: вначале должен прийти в негодность политеизм. На смену ему придёт монотеизм, с его единым Божеством и его единородным Сыном. Вначале мир должен быть покорён новой верой, а затем через открытие и различение имён будет разрушен последний бастион Дракона – наивная вера в него, в единственного. Вера же в единородного Сына – образ доказательного знания.

Для примера и в качестве подтверждения вывода о теоретичности учения, используя «ключ Давидов», который в лице апостола Петра и других апостолов был предложен всему миру, расшифрую ещё несколько библейских терминов, словосочетаний и фрагментов. Мф 16:18,19; 18:18—20.

Вера

«Есть осуществление ожидаемого», т.е. узнавания того, что находится в невидимой сфере знания, приобретения той самой «совершенной мудрости, о которой было умолчано в вечности, и которую мир не познал». Мф 5:48. Евр 11:1.

У евангелиста «вера» и соответствующее ей звание или идейный статус верующего – явление не голословное, а практически обусловленное. Например, Христос говорит: «Верующий в Меня дела, которые творю Я, сотворит и он, и больше этих сотворит, и даже больше этих сотворит» Ин 14:12. Иными словами, вера любого верующего человека должна прежде всего обосновываться конкретными делами Христа. Вспоминаем, какие это дела. Из Евангелий мы знаем о сверхъестественных деяниях Христа: он верой избавлял человека от его недугов: слепых делал зрячими, глухих слышащими, увечных делал прямоходящими. Он обладал способностью воскрешать умерших людей!

Значит, следуя указаниям Христа, любой верующий христианин должен обосновать и свою веру, и своё звание исключительно его делами. Здесь каждый скажет, что это безумие. Но ничего не поделаешь – такова логика термина.

Однако мы не просто должны, мы обязаны этому безумию найти объяснение, которое в изобилии присутствует у всех евангелистов и авторов посланий. Например, у Павла: «Но мы приняли не духа мира сего, а духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога…. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он это почитает безумием. И не может разуметь, потому что об этом надо рассуждать духовно» 1Кор 2:14—16. Вот, оказывается, о каких недугах идёт речь в Евангелиях. О духовных! А люди, подумали было, что о физических.

Что же это за духовные дела такие? Понятно, что дела второго невидимого Христа, который есть понятие с его «твёрдым основанием», будут духовным продуктом. Оказывается, евангелист под делами этого «Христа» подразумевал разрушение внешней стороны учения, перевод материального в духовное.

Обратим внимание, что процесс избавления от недугов, а также само воскрешение у евангелиста заканчивается словами: «вера твоя спасла тебя». А что есть вера, а заодно и крещение, и спасение, мы уже знаем. Евр 11:1.

Заповедь Христа о совершенстве верующего ума подразумевает поступательное движение разума от чувственных форм познания к рационально-логическим. Что, разумеется, не может осуществиться без его теоретического восхождения от мифа к конкретной действительности, к реализму. И только тогда предмет нашего исследования «всей полнотой содержания отразится в нашем сознании». Это «полное отражение» апостолы и называют верой, крещением, спасением.

Именно о философском качестве дел ведут речь все без исключения авторы и исполнители «великого дела». Иаков, например, пишет: «Ты веруешь, что Бог един, хорошо делаешь; и бесы веруют и трепещут. Но хочешь ли знать, в своих верованиях неосновательный человек, что вера без дел Христа мертва, его делами вера достигает совершенства…» Иак 2:17—22.

Заключённая в этих словах мысль получила своё развитие в современной философии: практика – критерий истины. Говорить, думать и предполагать можно всякое и многое. Но без «анализа хотя бы одного типичного случая», без проверки практикой, действием, воспроизведением «частного случая» абстрактные фантазии рассыпаются в дискретную множественность.

Апостол ведёт речь не о простой чувственно-созерцательной вере. Он рассказывает об оправданном на собственном примере опыте. Здесь налицо один из признаков научного знания – воспроизведение принципиальных положений концептуальной модели мышления. Воскрешение как итог теоретической дешифровки фрагмента. Простую же веру в прочитанное евангелист наделяет образами тяжких и почти всегда неизлечимых болезней. Мы эту веру называем «чувственной ступенью познания», которая, однако, имеет возможность восхождения на более высокую ступень своего развития. Этот процесс восхождения к более полному постижению неизвестного, тайного называется, как всем теперь известно, эволюцией, развитием, движением разума к вершине совершенства. С этой закономерностью, как с «очевидной вещью», и в наш просвещённый век соглашаются далеко не все.

Закону об исполнении дел Христа евангелисты уделяют большое внимание. Например: «Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречётся в Царствии Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречётся…» Мф 5:19:20. Понятно, что заповедь об исполнении дел теоретического Христа – путь в сферу рационально-гносеологических представлений. В этом и состоит величие того сознания, которое достигает невидимой, но существующей сферы знания с его субъективной практикой.

У отдельной категории людей сложилось мнение, что верующий во Христа воскреснет вместе с ним и будет жить вечно. Истово и безоглядно верующие люди в своих мнениях опираются на высказывания Павла: «Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мёртвых, то, как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мёртвых. Если нет воскресения мёртвых, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша… вы ещё во грехах ваших…» 1Кор 15:12—17.

Обращаем внимание на то главное и существенное, что простую веру без восхождения во вторую сферу познания апостол называет не просто грехом, а преступлением.

Значит, простое зрительное ознакомление с предметом нашего исследования в сложном аналитическом процессе выявления всеобщего – только начало, но не конец. «Глупенькое стремление к отысканию абстрактно-общего» преобразуется в решение серьёзных проблем – «раскрытие всеобщих закономерностей всего существующего к раскрытию содержания категорий». С этой платформы рассуждений воскрешение мёртвых преобразуется в сложнейшую проблему учения, которую невозможно решить без теоретического восхождения от его примитивной формы к рационально-логическому содержанию.

Из Евангелий известно, что апостолы и служители Слова запрещали людям обожествлять себя. Они говорили, что мы такие же люди, как и вы. Но что показала практика христианского догмата веры? Она не вняла принципиальным требованиям её вождей, она негласно нарушила волю тех, кто силой теоретического мышления обличал древнее идолослужение: «и стала поклоняться твари вместо Творца». Иными словами, догматом веры был убит «единый, связной во всех своих проявлениях организм… развивающийся силой внутренних противоречий».

Так что мы в который раз приходим к выводу, что в Евангелиях, а затем и в посланиях диалог разворачивается между двумя категориями духа – духом заблуждения и духом истины. Всё остальное – разные образы одной сущности! Поэтому призыв Павла «стоять за веру евангельскую смело» актуален и по сей день. Ибо та вера, которой придерживается верующая часть мира, и вера евангельская – явления несовместимые, полярно противоположные. Абсурд, нелепицы, фантазии художественного вымысла – явления человеческой чувственности, часто доходящей до экзальтации сознания, опьяняющей человеческий здравый рассудок. «Они пьяны, но не от вина…. И будет он камнем преткновения, и скалою соблазна… и многие из них… запутаются в сети и будут уловлены» апокриф Евангелие Филипп 1:28,27. Исаия 8:14,15. 29:9—14; 6:9—11.

«Душевный человек» игнорированием практики Христа автоматически признал Бога безумцем, что означает, в вере своей возгордился неоправданно. Этот тип сознания «пренебрёг камень… испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утверждённый: верующий в него не постыдится», то единое и всеобщее, в пределах которого «совершается становление любой объективной конкретности», развивается мыслительный процесс с его динамикой объективного познания. Исаия 28:16.

«Прелюбодеи и прелюбодейцы! Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу… Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» А как же быть с заповедью о любви ближнего твоего, которая на страницах Библии выступает в качестве Царского закона? А вот вам и снятие противоречия: «Они от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их». То есть они язычники. Нашего Бога приняли за своего, прежнего, что значит, пропустили мимо ушей напоминания евангелиста о голубиной простоте и ловцах человеков. Ик 4:4;2:8. Гал 5:14. Левит 19:18. 1Ин 2:15; 4:3—5. (противоречие – Ик 1:27?).

Из всего сказанного следует один простой вывод: у евангелиста критерием веры является практикой оправданный «символ веры». Всё остальное – глумление над здравым смыслом.